إعـــــــلان

**طالب الكناني** · 08-06-2010, 03:03 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على الهادي الأمين محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين، واللعن الدائم على أعدائهم إلى قيام يوم الدين.
ايها المنيعي المحترم
1- علمائك اختلفوا في ما يخص اكل الصيد من قبل المحرم
القول الأول : لا بأس بأكل المحرم الصيد إذا لم يصد له ولا من أجله ، وبه قال مالك والشافعي وأصحابهما وأحمد وروي عن إسحق وهو الصحيح عن عثمان بن عفان .
تفسير القرطبي 6 / 323 ، المنتقى شرح الموطأ 2/241 ، المجموع 7/318 ، كشاف القناع 2/434
القول الثاني : أكل الصيد للمحرم جائز على كل حال إذا اصطاده الحلال سواء صيد من أجله أو لم يصد .وهذا قول عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان في رواية عنه وأبي هريرة والزبير بن العوام ومجاهد وعطاء وسعيد بن جبير . وهو مـذهب أبي حنيـفة وأصـحابه ، ورواية عن مالـك
المبسوط 4/87 ، تفسير القرطبي 6 / 323
القول الثالث والذي نأخذ به وهو الصحيح لا يجوز للمحرم أكل صيد على حال من الأحوال سواء صيد من أجله أو لم يصد . وهو مروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر ، وبه قال طاوس وجابر بن زيد أبو الشعثاء وروي ذلك عن الثوري وبه قال إسحق. تفسير القرطبي 6 / 323
والدليل قوله تعالى ( وحرم عليكم صيد البر مادمتم حرما )
و- حديث الصعب بن جثامة الليثي أنه أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالأبواء أو بودان فرده عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما أن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجهي قال إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم . خرجه الأئمة واللفظ لمالك
فحديث الصعب بين علة رد هدية الصعب بانه محرم ولم يقل انه ردها لانه صادها لاجله
فالصيد ا بالنسبة للصياد اما يبيعه او يهديه او ياكله
اعطني رواية لرسول الله تبين بانه ردها لانه صادها لاجله
تحياتي

**المنيعي** · 09-06-2010, 01:24 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الاسلام دارى

أولا بعتذر لأخى المنيعى لأن ردى هنا خارج عن الموضوع مع أنى كنت قلت قبل ذلك أننى سأتابع فقط لكن أنا الآن أريد أن ادافع عن نفسى فهو يتعدى علىّ بلا دليل

اختي الكريمه لك كل الحق فيما تريدين قوله دون استئذان ولن يمنعك احدا بل ويمكنك كتابه ما تشائين وقد احسنتي واجدتي بالرد وتاكدي ان هذا المدعو طالب عاجز تماما ولهذا هو يلجأ للقدح والتلميز لكل من يخالفه وقد تعودنا منه ذلك وما الفاظه وشتمه لنا الا دليل على صحه كلامي

**المنيعي** · 09-06-2010, 01:30 AM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

1- تقولين بانك الحمد لله انك لست شيعية بل سنية وانا مثلك احمد الله واشكره ان لاتكون من امثالك شيعة
2- لاتتذاكي انتي من حشرتي زواج المتعة بالموضوع ولا اعلم السبب الا انك كنتي تتصورين انك تنالي منا نحن عندنا زواج المتعة حلال وانتم تعترفون به ولكن اختلفنا فيما بعد لكن هل نصت السنة النبوية على زواج اسمه الوناسه او المسيار او بنية الطلاق او العرفي
3-اسألي شيوخك عن زواج الوناسة وبنية الطلاق والعرفي والذي تدعين انك لاتعلمين ببعضها وهي منتشرة في مجتمعاتكم
4- اذا كان المسيار زواج عادي ممكن ان تذكري لنا هل تزوج عتيق او ابن صهاك او غيرهم مسيار او هل ذكرة الائمة الاربعة زواج المسيار في فقههم
او ذكره شيخ الخرفان او بن وهب
في الختام اوزني كلامك قبل ان تتفوهي به انتي في منتدى شيعي ان تشاركي باحترام تحترمين والا سوف تلاقين ما لايرضيك
والسلام على من اتبع الهدى

لا جديد فهذا ديدنك وعادتك لكل من يخالفك
ولعلمك نحن نستطيع ان نرد على اساءاتك وشتمك بمثلها لكننا لا نريد النزول الى مستواك الاخلاقي الهابط وحاول ان تتادب معنا لتحترم فان كنت تعيب على زواج المسيار فالسيستاني يصفعك بكل قوه ويحلله وان كنت مقتنع وغير خجول في المتعه فلماذا اثرت الضجه اصلا ؟

**المنيعي** · 09-06-2010, 02:35 AM

انا لا اعرف لماذا تعاند وتحشر انفك في موضوع انتهى اصلا بالادله التى قدمناها لك
طيب اختلفوا علمائنا في اقوال فالمشهور ناخذ الجمهور كما هو معلوم فان كنت تجهل ديننا فهل ننتظر منك ان تعلمنا
عجبي !!!!
لاحظ هنا
(18) أكل المحرم لحم الصيد الذي صيد له أو دل هو عليه

يحرم على المحرم أكل لحم صيد البر إلا إذا كان لم يصد لأجله ، ولم يدل عليه إلخ . وهذا قول مالك والشافعي وإسحاق وأحمد والجمهور ، أن الصيد الذي لم يصده المحرم ولم يصد له يحل أكله منه وإلا فهو حرام .

وقال الأحناف : لا يحرم على المسلم ما صيد له بغير إعانة ولا إشارة منه ولكل دليله والأحوط في ذلك عدم الأكل .

http://www.tohajj.com/Display.Asp?Url=fqh022.htm

ولاحظ الروايه وفيها صيد
البر حلال ان لم يصيده المحرم او يصطاد له
حديث ابن عباس وحجة مالك والشافعي حديث المطلب عن جابر حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب عن عمرو عن المطلب عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصطاد لكم

وما لفت انتباهي قولك

القول الثالث والذي نأخذ به وهو الصحيح لا يجوز للمحرم أكل صيد على حال من الأحوال سواء صيد من أجله أو لم يصد . وهو مروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر ، وبه قال طاوس وجابر بن زيد أبو الشعثاء وروي ذلك عن الثوري وبه قال إسحق. تفسير القرطبي 6 / 323

اكمل
قول ابن عباس وهي مبهمه ثم اعطني الرابط لارى هل ادلست ام لا ؟

ثم تقول

عطني رواية لرسول الله تبين بانه ردها لانه صادها لاجله

اختلف قول مالك فيما صيد لمحرم بعينه , والمشهور من مذهبه عند أصحابه أن المحرم لا يأكل مما صيد لمحرم معين أو غير معين ولم يأخذ بقول عثمان لأصحابه حين أتي بلحم صيد وهو محرم : كلوا فلستم مثلي لأنه صيد من أجلي ; وبه قالت طائفة من أهل المدينة , وروي عن مالكواخيرا اقول لك اننا لا ننتظر منك ان تعلمنا ديننا فاالحمدالله نسال شيوخنا وعلماؤنا ان كنا نجهل مانعرفه انظر ادناه

16) الإعانة على قتل الصيد والدلالة عليه مطلقا

يحرم على المحرم الإعانة على قتل صيد البر الوحشي الأصل المأكول... وتستوي الإعانة بدلالة ، أو إشارة ، أو إعارة آلة إن اتصل بها القبض ، وذلك لأن ما حرم قتله حرمت الإعانة على قتله بالإجماع ، ولكنه لا يجب عليه الجزاء ، لأن ما لا يلزمه حفظه لا يضمنه بالدلالة عليه ، وقيل يجب الجزاء .

والدليل على ما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة عن صيد أبي قتادة أمنكم أحد أمره أن يحمل عليها ، أو أشار إليها ؟ قالوا : لا . قال : فكلوا ما بقي من لحمها متفق عليه كما ثبت أن أبا قتادة عند الصيد سأل الصحابة أن يناولوه سوطه فأبوا ، فسألهم رمحه فأبوا ، فلما صاد أكل بعضهم معه ، وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك .

http://www.tohajj.com/Display.Asp?Url=fqh022.htm

وركز في حديث ابوقتاده هل اعانه احد على صيده ؟

طبعا لا ولهذا الرسول سالهم فلما اجابوا بالنفي احلها لهم

وهذا ناخذ به لانه قول الجمهور

فهل بعد هذا ستعاند؟

**الاسلام دارى** · 09-06-2010, 03:10 AM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

1- تقولين بانك الحمد لله انك لست شيعية بل سنية وانا مثلك احمد الله واشكره ان لاتكون من امثالك شيعة

فعلا ،،، وأنا كذلك أقول الحمد لله أننى سنية ولا تكون من هى من أمثالى شيعية
2

- لاتتذاكي انتي من حشرتي زواج المتعة بالموضوع ولا اعلم السبب الا انك كنتي تتصورين انك تنالي منا نحن عندنا زواج المتعة حلال

طيب ولما هو حلال لماذا غضبتم عندما ذكرته ؟
انت اولا بدون اى داعى قلت لى ان اعجابى يحفزه فمن اين لك بكلمة اعجاب هذه ؟أليست فيها فتنة ؟انا اعتبرت ان فيها فتنة بغيضة ولذلك رددت بالمثل

2- لاتتذاكي انتي من حشرتي زواج المتعة بالموضوع ولا اعلم السبب الا انك كنتي تتصورين انك تنالي منا نحن عندنا زواج المتعة حلال وانتم تعترفون به ولكن اختلفنا فيما بعد

كان معترف به فى فترة من الفترات ثم حرم فى عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وانا سأقول لك احاديث من كتبنا يدل على انه حرم على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-لأنك انت تقول اننا نعترف به ثم اختلفنا فيما بعد
صحيح مسلم:
3 - باب نِكَاحِ الْمُتْعَةِ وَبَيَانِ أَنَّهُ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ ثُمَّ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ وَاسْتَقَرَّ تَحْرِيمُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَيْسٍ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ أَوْطَاسٍ فِي الْمُتْعَةِ ثَلاَثًا ثُمَّ نَهَى عَنْهَا ‏.‏

3485 - وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، سَبْرَةَ أَنَّهُ قَالَ أَذِنَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْمُتْعَةِ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ إِلَى امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ كَأَنَّهَا بَكْرَةٌ عَيْطَاءُ فَعَرَضْنَا عَلَيْهَا أَنْفُسَنَا فَقَالَتْ مَا تُعْطِي فَقُلْتُ رِدَائِي ‏.‏ وَقَالَ صَاحِبِي رِدَائِي ‏.‏ وَكَانَ رِدَاءُ صَاحِبِي أَجْوَدَ مِنْ رِدَائِي وَ كُنْتُ أَشَبَّ مِنْهُ فَإِذَا نَظَرَتْ إِلَى رِدَاءِ صَاحِبِي أَعْجَبَهَا وَإِذَا نَظَرَتْ إِلَىَّ أَعْجَبْتُهَا ثُمَّ قَالَتْ أَنْتَ وَرِدَاؤُكَ يَكْفِينِي ‏.‏ فَمَكَثْتُ مَعَهَا ثَلاَثًا ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَىْءٌ مِنْ هَذِهِ النِّسَاءِ الَّتِي يَتَمَتَّعُ فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهَا ‏"‏ ‏.‏

3486 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ حَدَّثَنَا بِشْرٌ، - يَعْنِي ابْنَ مُفَضَّلٍ - حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، أَنَّ أَبَاهُ، غَزَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَتْحَ مَكَّةَ قَالَ فَأَقَمْنَا بِهَا خَمْسَ عَشْرَةَ - ثَلاَثِينَ بَيْنَ لَيْلَةٍ وَيَوْمٍ - فَأَذِنَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مُتْعَةِ النِّسَاءِ فَخَرَجْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنْ قَوْمِي وَلِي عَلَيْهِ فَضْلٌ فِي الْجَمَالِ وَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الدَّمَامَةِ مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا بُرْدٌ فَبُرْدِي خَلَقٌ وَأَمَّا بُرْدُ ابْنِ عَمِّي فَبُرْدٌ جَدِيدٌ غَضٌّ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِأَسْفَلِ مَكَّةَ أَوْ بِأَعْلاَهَا فَتَلَقَّتْنَا فَتَاةٌ مِثْلُ الْبَكْرَةِ الْعَنَطْنَطَةِ فَقُلْنَا هَلْ لَكِ أَنْ يَسْتَمْتِعَ مِنْكِ أَحَدُنَا قَالَتْ وَمَاذَا تَبْذُلاَنِ فَنَشَرَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا بُرْدَهُ فَجَعَلَتْ تَنْظُرُ إِلَى الرَّجُلَيْنِ وَيَرَاهَا صَاحِبِي تَنْظُرُ إِلَى عِطْفِهَا فَقَالَ إِنَّ بُرْدَ هَذَا خَلَقٌ وَبُرْدِي جَدِيدٌ غَضٌّ ‏.‏ فَتَقُولُ بُرْدُ هَذَا لاَ بَأْسَ بِهِ ‏.‏ ثَلاَثَ مِرَارٍ أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ اسْتَمْتَعْتُ مِنْهَا فَلَمْ أَخْرُجْ حَتَّى حَرَّمَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏
3488 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ، أَنَّ أَبَاهُ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ، كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏"‏ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ كُنْتُ أَذِنْتُ لَكُمْ فِي الاِسْتِمْتَاعِ مِنَ النِّسَاءِ وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ ذَلِكَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُنَّ شَىْءٌ فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهُ وَلاَ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا‏"‏ ‏.‏

3490 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْمُتْعَةِ عَامَ الْفَتْحِ حِينَ دَخَلْنَا مَكَّةَ ثُمَّ لَمْ نَخْرُجْ مِنْهَا حَتَّى نَهَانَا عَنْهَا‏.‏

ثم اختمها بهذا :
3495 - وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، قَامَ بِمَكَّةَ فَقَالَ إِنَّ نَاسًا - أَعْمَى اللَّهُ قُلُوبَهُمْ كَمَا أَعْمَى أَبْصَارَهُمْ - يُفْتُونَ بِالْمُتْعَةِ - يُعَرِّضُ بِرَجُلٍ - فَنَادَاهُ فَقَالَ إِنَّكَ لَجِلْفٌ جَافٍ فَلَعَمْرِي لَقَدْ كَانَتِ الْمُتْعَةُ تُفْعَلُ عَلَى عَهْدِ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ - يُرِيدُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ لَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ فَجَرِّبْ بِنَفْسِكَ فَوَاللَّهِ لَئِنْ فَعَلْتَهَا لأَرْجُمَنَّكَ بِأَحْجَارِكَ ‏.‏ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ بْنِ سَيْفِ اللَّهِ أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ رَجُلٍ جَاءَهُ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَاهُ فِي الْمُتْعَةِ فَأَمَرَهُ بِهَا فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ الأَنْصَارِيُّ مَهْلاً ‏.‏ قَالَ مَا هِيَ وَاللَّهِ لَقَدْ فُعِلَتْ فِي عَهْدِ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ ‏.‏ قَالَ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ إِنَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الإِسْلاَمِ لِمَنِ اضْطُرَّ إِلَيْهَا كَالْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ ثُمَّ أَحْكَمَ اللَّهُ الدِّينَ وَنَهَى عَنْهَا ‏.‏ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَأَخْبَرَنِي رَبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ أَنَّ أَبَاهُ قَالَ قَدْ كُنْتُ اسْتَمْتَعْتُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم امْرَأَةً مِنْ بَنِي عَامِرٍ بِبُرْدَيْنِ أَحْمَرَيْنِ ثُمَّ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْمُتْعَةِ ‏.‏ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَسَمِعْتُ رَبِيعَ بْنَ سَبْرَةَ يُحَدِّثُ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَأَنَا جَالِسٌ ‏.‏
ومعناه أن القلائل الذين كانوا يفتون بها على عهد ابى بكر وعمر لم يكونوا يعلمون بتحريمها قبل وفاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-

لكن هل نصت السنة النبوية على زواج اسمه الوناسه او المسيار او بنية الطلاق او العرفي

أما المسيار فكان موجودا بدون هذه التسمية لأنه زواج عادى لكن المرأة فيه تتنازل عن النفقة والبيات فلا شئ فى ذلك

3

-اسألي شيوخك عن زواج الوناسة وبنية الطلاق والعرفي والذي تدعين انك لاتعلمين ببعضها وهي منتشرة في مجتمعاتكم

انا اسمع عن العرفى لكن عمرى ما سمعت عن زواج اسمه الوناسة ولا زواج اسمه زواج نية الطلاق لكن يوجد زواج عادى يكون الزوج فيه نوى ان يطلق الزوجة بعد مرور فترة معينة وهى لا تعرف بهذه النية فيكون الإثم عليه لوحده والعكس ربما تكون الزوجة وافقت بنية انها ستطلب الطلاق بعد فترة معينة والزوج لا يعلم نيتها فالاثم عليها لوحدها واما اذا كانت نفس النية عند الاثنين فالاثم عليهما جميعا لانه يعتبر فى هذه الحالة زواج متعة

4- اذا كان المسيار زواج عادي ممكن ان تذكري لنا هل تزوج عتيق او ابن صهاك او غيرهم مسيار او هل ذكرة الائمة الاربعة زواج المسيار في فقههم

عتيق -رضى الله عنه-(اذا كنت تقصد ابا بكر الصديق)لم يتزوج مسيار ولسبب بسيط فقط هو ان الذين يتزوجون هذا الزواج عادة يكونون من اصحاب السفر الكثير ذو الفترة الطويلة يغيب فيه عن اهله طويلا واذا رجع الى بلده قد يمكث فيها طويلا فلذلك الزوجة فى المسيار تتنازل عن البيات وبعض الاحيان تتنازل عن النفقة
واما بن صهاك فلا اعرفه حتى اتكلم عنه

او ذكره شيخ الخرفان او بن وهب

لا اعرفهما

في الختام اوزني كلامك قبل ان تتفوهي به انتي في منتدى شيعي ان تشاركي باحترام تحترمين

اعتقد ان كلامى موزون وانا اشارك باحترام فلا اذكر انى استهزأت بأحد هنا او شتمت

والا سوف تلاقين ما لايرضيك

وما هو الذى لا يرضينى ؟
هل مثلا ستسبون ابا بكر وعمر امامى لكى تثيروا مشاعرى ؟حسبهم ان هذا لا يرضى الله اولا وخيرا
ام انكم سوف تطردونى ؟
حسنا لقد دخلت هنا لكى اتعلم كيف احاور اصحاب الفرق الاخرى فاذا كان اصحاب المنتدى لا يرغبون فى وجودى فليتفضلوا بطردى مشكورين

والسلام على من اتبع الهدى

وعلى من اتبع الهدى السلام

**المنيعي** · 09-06-2010, 11:46 AM

اختي الاسلام داري والله احسنتي وكفيتي الرد
واكرر القول لاتلتفتي لكلامه مهما يقول

**طالب الكناني** · 09-06-2010, 07:02 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الاسلام دارى

فعلا ،،، وأنا كذلك أقول الحمد لله أننى سنية ولا تكون من هى من أمثالى شيعية
2
طيب ولما هو حلال لماذا غضبتم عندما ذكرته ؟
انت اولا بدون اى داعى قلت لى ان اعجابى يحفزه فمن اين لك بكلمة اعجاب هذه ؟أليست فيها فتنة ؟انا اعتبرت ان فيها فتنة بغيضة ولذلك رددت بالمثل
كان معترف به فى فترة من الفترات ثم حرم فى عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وانا سأقول لك احاديث من كتبنا يدل على انه حرم على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-لأنك انت تقول اننا نعترف به ثم اختلفنا فيما بعد
صحيح مسلم:
3 - باب نِكَاحِ الْمُتْعَةِ وَبَيَانِ أَنَّهُ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ ثُمَّ أُبِيحَ ثُمَّ نُسِخَ وَاسْتَقَرَّ تَحْرِيمُهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

- حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عُمَيْسٍ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ أَوْطَاسٍ فِي الْمُتْعَةِ ثَلاَثًا ثُمَّ نَهَى عَنْهَا ‏.‏

3485 - وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، سَبْرَةَ أَنَّهُ قَالَ أَذِنَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْمُتْعَةِ فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ إِلَى امْرَأَةٍ مِنْ بَنِي عَامِرٍ كَأَنَّهَا بَكْرَةٌ عَيْطَاءُ فَعَرَضْنَا عَلَيْهَا أَنْفُسَنَا فَقَالَتْ مَا تُعْطِي فَقُلْتُ رِدَائِي ‏.‏ وَقَالَ صَاحِبِي رِدَائِي ‏.‏ وَكَانَ رِدَاءُ صَاحِبِي أَجْوَدَ مِنْ رِدَائِي وَ كُنْتُ أَشَبَّ مِنْهُ فَإِذَا نَظَرَتْ إِلَى رِدَاءِ صَاحِبِي أَعْجَبَهَا وَإِذَا نَظَرَتْ إِلَىَّ أَعْجَبْتُهَا ثُمَّ قَالَتْ أَنْتَ وَرِدَاؤُكَ يَكْفِينِي ‏.‏ فَمَكَثْتُ مَعَهَا ثَلاَثًا ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَىْءٌ مِنْ هَذِهِ النِّسَاءِ الَّتِي يَتَمَتَّعُ فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهَا ‏"‏ ‏.‏

3486 - حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، فُضَيْلُ بْنُ حُسَيْنٍ الْجَحْدَرِيُّ حَدَّثَنَا بِشْرٌ، - يَعْنِي ابْنَ مُفَضَّلٍ - حَدَّثَنَا عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ، أَنَّ أَبَاهُ، غَزَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَتْحَ مَكَّةَ قَالَ فَأَقَمْنَا بِهَا خَمْسَ عَشْرَةَ - ثَلاَثِينَ بَيْنَ لَيْلَةٍ وَيَوْمٍ - فَأَذِنَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي مُتْعَةِ النِّسَاءِ فَخَرَجْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنْ قَوْمِي وَلِي عَلَيْهِ فَضْلٌ فِي الْجَمَالِ وَهُوَ قَرِيبٌ مِنَ الدَّمَامَةِ مَعَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا بُرْدٌ فَبُرْدِي خَلَقٌ وَأَمَّا بُرْدُ ابْنِ عَمِّي فَبُرْدٌ جَدِيدٌ غَضٌّ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِأَسْفَلِ مَكَّةَ أَوْ بِأَعْلاَهَا فَتَلَقَّتْنَا فَتَاةٌ مِثْلُ الْبَكْرَةِ الْعَنَطْنَطَةِ فَقُلْنَا هَلْ لَكِ أَنْ يَسْتَمْتِعَ مِنْكِ أَحَدُنَا قَالَتْ وَمَاذَا تَبْذُلاَنِ فَنَشَرَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا بُرْدَهُ فَجَعَلَتْ تَنْظُرُ إِلَى الرَّجُلَيْنِ وَيَرَاهَا صَاحِبِي تَنْظُرُ إِلَى عِطْفِهَا فَقَالَ إِنَّ بُرْدَ هَذَا خَلَقٌ وَبُرْدِي جَدِيدٌ غَضٌّ ‏.‏ فَتَقُولُ بُرْدُ هَذَا لاَ بَأْسَ بِهِ ‏.‏ ثَلاَثَ مِرَارٍ أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ اسْتَمْتَعْتُ مِنْهَا فَلَمْ أَخْرُجْ حَتَّى حَرَّمَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏
3488 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ، أَنَّ أَبَاهُ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ، كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏"‏ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ كُنْتُ أَذِنْتُ لَكُمْ فِي الاِسْتِمْتَاعِ مِنَ النِّسَاءِ وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ ذَلِكَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُنَّ شَىْءٌ فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهُ وَلاَ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا‏"‏ ‏.‏

3490 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْمُتْعَةِ عَامَ الْفَتْحِ حِينَ دَخَلْنَا مَكَّةَ ثُمَّ لَمْ نَخْرُجْ مِنْهَا حَتَّى نَهَانَا عَنْهَا‏.‏

ثم اختمها بهذا :
3495 - وَحَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي يُونُسُ، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، قَامَ بِمَكَّةَ فَقَالَ إِنَّ نَاسًا - أَعْمَى اللَّهُ قُلُوبَهُمْ كَمَا أَعْمَى أَبْصَارَهُمْ - يُفْتُونَ بِالْمُتْعَةِ - يُعَرِّضُ بِرَجُلٍ - فَنَادَاهُ فَقَالَ إِنَّكَ لَجِلْفٌ جَافٍ فَلَعَمْرِي لَقَدْ كَانَتِ الْمُتْعَةُ تُفْعَلُ عَلَى عَهْدِ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ - يُرِيدُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ لَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ فَجَرِّبْ بِنَفْسِكَ فَوَاللَّهِ لَئِنْ فَعَلْتَهَا لأَرْجُمَنَّكَ بِأَحْجَارِكَ ‏.‏ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَأَخْبَرَنِي خَالِدُ بْنُ الْمُهَاجِرِ بْنِ سَيْفِ اللَّهِ أَنَّهُ بَيْنَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ رَجُلٍ جَاءَهُ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَاهُ فِي الْمُتْعَةِ فَأَمَرَهُ بِهَا فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ الأَنْصَارِيُّ مَهْلاً ‏.‏ قَالَ مَا هِيَ وَاللَّهِ لَقَدْ فُعِلَتْ فِي عَهْدِ إِمَامِ الْمُتَّقِينَ ‏.‏ قَالَ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ إِنَّهَا كَانَتْ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الإِسْلاَمِ لِمَنِ اضْطُرَّ إِلَيْهَا كَالْمَيْتَةِ وَالدَّمِ وَلَحْمِ الْخِنْزِيرِ ثُمَّ أَحْكَمَ اللَّهُ الدِّينَ وَنَهَى عَنْهَا ‏.‏ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَأَخْبَرَنِي رَبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ أَنَّ أَبَاهُ قَالَ قَدْ كُنْتُ اسْتَمْتَعْتُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم امْرَأَةً مِنْ بَنِي عَامِرٍ بِبُرْدَيْنِ أَحْمَرَيْنِ ثُمَّ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْمُتْعَةِ ‏.‏ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَسَمِعْتُ رَبِيعَ بْنَ سَبْرَةَ يُحَدِّثُ ذَلِكَ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَأَنَا جَالِسٌ ‏.‏
ومعناه أن القلائل الذين كانوا يفتون بها على عهد ابى بكر وعمر لم يكونوا يعلمون بتحريمها قبل وفاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-

أما المسيار فكان موجودا بدون هذه التسمية لأنه زواج عادى لكن المرأة فيه تتنازل عن النفقة والبيات فلا شئ فى ذلك

3
انا اسمع عن العرفى لكن عمرى ما سمعت عن زواج اسمه الوناسة ولا زواج اسمه زواج نية الطلاق لكن يوجد زواج عادى يكون الزوج فيه نوى ان يطلق الزوجة بعد مرور فترة معينة وهى لا تعرف بهذه النية فيكون الإثم عليه لوحده والعكس ربما تكون الزوجة وافقت بنية انها ستطلب الطلاق بعد فترة معينة والزوج لا يعلم نيتها فالاثم عليها لوحدها واما اذا كانت نفس النية عند الاثنين فالاثم عليهما جميعا لانه يعتبر فى هذه الحالة زواج متعة

عتيق -رضى الله عنه-(اذا كنت تقصد ابا بكر الصديق)لم يتزوج مسيار ولسبب بسيط فقط هو ان الذين يتزوجون هذا الزواج عادة يكونون من اصحاب السفر الكثير ذو الفترة الطويلة يغيب فيه عن اهله طويلا واذا رجع الى بلده قد يمكث فيها طويلا فلذلك الزوجة فى المسيار تتنازل عن البيات وبعض الاحيان تتنازل عن النفقة
واما بن صهاك فلا اعرفه حتى اتكلم عنه

لا اعرفهما

اعتقد ان كلامى موزون وانا اشارك باحترام فلا اذكر انى استهزأت بأحد هنا او شتمت

وما هو الذى لا يرضينى ؟
هل مثلا ستسبون ابا بكر وعمر امامى لكى تثيروا مشاعرى ؟حسبهم ان هذا لا يرضى الله اولا وخيرا
ام انكم سوف تطردونى ؟
حسنا لقد دخلت هنا لكى اتعلم كيف احاور اصحاب الفرق الاخرى فاذا كان اصحاب المنتدى لا يرغبون فى وجودى فليتفضلوا بطردى مشكورين

وعلى من اتبع الهدى السلام

كلامك خريط خارج الموضوع الغايه منه تشتست الموضوع
افتحي موضوع عن زواج المتعة وسوف نريك شرعيته
اما عدم معرفتك بزنا الوناسة وزنا نية الطلاق وغيرها من زيجات الوهابية اسئلي زميلك المنيعي عليها
اما انك تحدين ربك لكونك سنية او وهابية قلنا لك الحمد لله انك ليست شيعية والا......
وما كتبتية خارج الموضوع نرمي به في سلة المهملات

**طالب الكناني** · 09-06-2010, 07:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

انا لا اعرف لماذا تعاند وتحشر انفك في موضوع انتهى اصلا بالادله التى قدمناها لك
طيب اختلفوا علمائنا في اقوال فالمشهور ناخذ الجمهور كما هو معلوم فان كنت تجهل ديننا فهل ننتظر منك ان تعلمنا
عجبي !!!!
لاحظ هنا
(18) أكل المحرم لحم الصيد الذي صيد له أو دل هو عليه

يحرم على المحرم أكل لحم صيد البر إلا إذا كان لم يصد لأجله ، ولم يدل عليه إلخ . وهذا قول مالك والشافعي وإسحاق وأحمد والجمهور ، أن الصيد الذي لم يصده المحرم ولم يصد له يحل أكله منه وإلا فهو حرام .

وقال الأحناف : لا يحرم على المسلم ما صيد له بغير إعانة ولا إشارة منه ولكل دليله والأحوط في ذلك عدم الأكل .

http://www.tohajj.com/Display.Asp?Url=fqh022.htm

ولاحظ الروايه وفيها صيد
البر حلال ان لم يصيده المحرم او يصطاد له
حديث ابن عباس وحجة مالك والشافعي حديث المطلب عن جابر حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب عن عمرو عن المطلب عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصطاد لكم

وما لفت انتباهي قولك

اكمل
قول ابن عباس وهي مبهمه ثم اعطني الرابط لارى هل ادلست ام لا ؟

ثم تقول

اختلف قول مالك فيما صيد لمحرم بعينه , والمشهور من مذهبه عند أصحابه أن المحرم لا يأكل مما صيد لمحرم معين أو غير معين ولم يأخذ بقول عثمان لأصحابه حين أتي بلحم صيد وهو محرم : كلوا فلستم مثلي لأنه صيد من أجلي ; وبه قالت طائفة من أهل المدينة , وروي عن مالك

واخيرا اقول لك اننا لا ننتظر منك ان تعلمنا ديننا فاالحمدالله نسال شيوخنا وعلماؤنا ان كنا نجهل مانعرفه انظر ادناه

16) الإعانة على قتل الصيد والدلالة عليه مطلقا

يحرم على المحرم الإعانة على قتل صيد البر الوحشي الأصل المأكول... وتستوي الإعانة بدلالة ، أو إشارة ، أو إعارة آلة إن اتصل بها القبض ، وذلك لأن ما حرم قتله حرمت الإعانة على قتله بالإجماع ، ولكنه لا يجب عليه الجزاء ، لأن ما لا يلزمه حفظه لا يضمنه بالدلالة عليه ، وقيل يجب الجزاء .

والدليل على ما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة عن صيد أبي قتادة أمنكم أحد أمره أن يحمل عليها ، أو أشار إليها ؟ قالوا : لا . قال : فكلوا ما بقي من لحمها [/URL] متفق عليه كما ثبت أن أبا قتادة عند الصيد سأل الصحابة أن يناولوه سوطه فأبوا ، فسألهم رمحه فأبوا ، فلما صاد أكل بعضهم معه ، وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك .

http://www.tohajj.com/Display.Asp?Url=fqh022.htm

وركز في حديث ابوقتاده هل اعانه احد على صيده ؟

طبعا لا ولهذا الرسول سالهم فلما اجابوا بالنفي احلها لهم

وهذا ناخذ به لانه قول الجمهور

فهل بعد هذا ستعاند؟

ايها الجاهل
حديث الصعب بين فيه رسول الله

العلة برد هدية الصعب وقال انه محرم لم يعلله بانه صاده لاجله صار معلوم

**طالب الكناني** · 09-06-2010, 07:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

اختي الاسلام داري والله احسنتي وكفيتي الرد
واكرر القول لاتلتفتي لكلامه مهما يقول

ايها التافه
انا لم اسيء الادب
اما امثالك الذي يستعين باسماء نساء
او باسم مثل المطفوق الذي يتفوه بكلمات لاينطق بها الا اولاد الزنا
صدقني لايخرجك من هذه المأزق الذي حشرت نفسك به لا المطفوق ابن الزنا ولا المدعوة الاسلام داري

**الاسلام دارى** · 09-06-2010, 09:05 PM

ليه الموضوع دا بتصفحه بصعوبة ويوجد صفاحت لا تفتح معى مع ان الانترنت سريع وباقى صفحات المنتدى تفتح معى وبسهولة؟

**الاسلام دارى** · 09-06-2010, 09:12 PM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

كلامك خريط خارج الموضوع الغايه منه تشتست الموضوع
افتحي موضوع عن زواج المتعة وسوف نريك شرعيته
اما عدم معرفتك بزنا الوناسة وزنا نية الطلاق وغيرها من زيجات الوهابية اسئلي زميلك المنيعي عليها
اما انك تحدين ربك لكونك سنية او وهابية قلنا لك الحمد لله انك ليست شيعية والا......
وما كتبتية خارج الموضوع نرمي به في سلة المهملات

انا لا احتاج من احد ان يثبت لى شرعية شيء انا مقتنعة بحرمته ولا شك عندى فى ذلك واعتذر عن الردود التى كانت خارج الموضوع وادعوا للجميع بالهداية : الله يهدينا جميعا لطريقه المستقيم واعتقد ان الدعاء من الممكن ان نبعثه فى اى موضوع مهما كان

**المنيعي** · 09-06-2010, 11:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

ايها الجاهل
حديث الصعب بين فيه رسول الله

العلة برد هدية الصعب وقال انه محرم لم يعلله بانه صاده لاجله صار معلوم

اكمل الاجابه على مشاركتي واجب عنها بالكامل مع تزويدي بالرابط الذي طلبته منك لاني اعتقد انك ادلست ممكن ؟

**المنيعي** · 09-06-2010, 11:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

ايها التافه
انا لم اسيء الادب
اما امثالك الذي يستعين باسماء نساء
او باسم مثل المطفوق الذي يتفوه بكلمات لاينطق بها الا اولاد الزنا
صدقني لايخرجك من هذه المأزق الذي حشرت نفسك به لا المطفوق ابن الزنا ولا المدعوة الاسلام داري

لا حول ولا قوه الا بالله يا اخي عيب الذي تقوله فانت تعرف جيدا اني لا اعرف المطفوق حتى اني طلبت منه الخروج من المنتدى ولا تحشر اسم الاخت في الموضوع ان سمحت فنحن والله نكلمك باحترام لكننا تابى احترامنا وكانك تريد منا ان نبادلك المثل حتى نتعرض للطرد

**طالب الكناني** · 10-06-2010, 07:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

لا حول ولا قوه الا بالله يا اخي عيب الذي تقوله فانت تعرف جيدا اني لا اعرف المطفوق حتى اني طلبت منه الخروج من المنتدى ولا تحشر اسم الاخت في الموضوع ان سمحت فنحن والله نكلمك باحترام لكننا تابى احترامنا وكانك تريد منا ان نبادلك المثل حتى نتعرض للطرد

حديث الصعب واضح لابسط انسان ان رسول الله

علل رد هدية الصعب بانه محرم ولم يقل لانك صدته لاجلي
اذا توجد لديك رواية عن رسول الله

يقول فيها صيد لاجلي هاتها والا اصمت فان هذه الرواية تدل على حرمة اكل الصيد من قبل المحرم

**المنيعي** · 11-06-2010, 06:19 PM

[quote=طالب الكناني]حديث الصعب واضح لابسط انسان ان رسول الله

علل رد هدية الصعب بانه محرم ولم يقل لانك صدته لاجلي
اذا توجد لديك رواية عن رسول الله

يقول فيها صيد لاجلي هاتها والا اصمت فان هذه الرواية تدل على حرمة اكل الصيد من قبل المحرم [/quote

يا طالب انا قلت لك واثبت صحه كلامي

(18) أكل المحرم لحم الصيد الذي صيد له أو دل هو عليه

يحرم على المحرم أكل لحم صيد البر إلا إذا كان لم يصد لأجله ، ولم يدل عليه إلخ . وهذا قول مالك والشافعي وإسحاق وأحمد والجمهور ، أن الصيد الذي لم يصده المحرم ولم يصد له يحل أكله منه وإلا فهو حرام .
وهذا رد على روايه الصعب الذي استدللت به

http://www.tohajj.com/Display.Asp?Url=fqh022.htm

ولاحظ الروايه وفيها صيد
البر حلال ان لم يصيده المحرم او يصطاد له
حديث ابن عباس وحجة مالك والشافعي حديث المطلب عن جابر حدثنا عبد الله بن محمد بن أسد قال حدثنا حمزة بن محمد قال حدثنا أحمد بن شعيب قال أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب عن عمرو عن المطلب عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصطاد لكم

اختلف قول مالك فيما صيد لمحرم بعينه , والمشهور من مذهبه عند أصحابه أن المحرم لا يأكل مما صيد لمحرم معين أو غير معين ولم يأخذ بقول عثمان لأصحابه حين أتي بلحم صيد وهو محرم : كلوا فلستم مثلي لأنه صيد من أجلي ; وبه قالت طائفة من أهل المدينة , وروي عن مالك

واخيرا اقول لك اننا لا ننتظر منك ان تعلمنا ديننا فاالحمدالله نسال شيوخنا وعلماؤنا ان كنا نجهل مانعرفه انظر ادناه

16) الإعانة على قتل الصيد والدلالة عليه مطلقا

يحرم على المحرم الإعانة على قتل صيد البر الوحشي الأصل المأكول... وتستوي الإعانة بدلالة ، أو إشارة ، أو إعارة آلة إن اتصل بها القبض ، وذلك لأن ما حرم قتله حرمت الإعانة على قتله بالإجماع ، ولكنه لا يجب عليه الجزاء ، لأن ما لا يلزمه حفظه لا يضمنه بالدلالة عليه ، وقيل يجب الجزاء .

والدليل على ما ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة عن صيد أبي قتادة أمنكم أحد أمره أن يحمل عليها ، أو أشار إليها ؟ قالوا : لا . قال : فكلوا ما بقي من لحمها [/url] متفق عليه كما ثبت أن أبا قتادة عند الصيد سأل الصحابة أن يناولوه سوطه فأبوا ، فسألهم رمحه فأبوا ، فلما صاد أكل بعضهم معه ، وأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك .

http://www.tohajj.com/Display.Asp?Url=fqh022.htm

وركز في حديث ابوقتاده هل اعانه احد على صيده ؟

طبعا لا ولهذا الرسول سالهم فلما اجابوا بالنفي احلها لهم

وهذا ناخذ به لانه قول الجمهور

فهل بعد هذا ستعاند؟

وقلت انت سابقا

القول الثالث والذي نأخذ به وهو الصحيح لا يجوز للمحرم أكل صيد على حال من الأحوال سواء صيد من أجله أو لم يصد . وهو مروي عن علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر ، وبه قال طاوس وجابر بن زيد أبو الشعثاء وروي ذلك عن الثوري وبه قال إسحق. تفسير القرطبي 6 / 323

اكمل
قول ابن عباس وهي مبهمه ثم اعطني الرابط لارى هل ادلست ام لا ؟

وتقول

ايها الجاهل
حديث الصعب بين فيه رسول الله

العلة برد هدية الصعب وقال انه محرم لم يعلله بانه صاده لاجله صار معلوم

بلى يا زميل لانه ثبت قول الرسول في روايه اخرى
كلوا فلستم مثلي لأنه صيد من أجلي ; وبه قالت طائفة من أهل المدينة , وروي عن مالك

ولا تنسى ان تضع لي الرابط لاتاكد انك ادلست ام لا ؟

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 17 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

مفتي الوهابية والمني غير نجس وان النبي ص ياكل لحم الحمار استغفر الله سود الله وجهك

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين