إعـــــــلان

**فقه السنة** · 18-01-2011, 02:19 PM

هل نفهم من هذا ان نقطة البحث هو هل قول الرسول انه لايورث يعتبر معارض للقران؟

لاني احب ان تضع تعليقك بشكل مباشر للنقطة التي تريد ان تستدل عليها بعد ذكر اقوال العلماء.
حتى نختصر المسألة والموضوع, ولانذهب الى قول فلان وعلان وتفاصيل لا علاقة لها بالموضوع.

**Malik13** · 19-01-2011, 10:23 AM

المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة

هل نفهم من هذا ان نقطة البحث هو هل قول الرسول انه لايورث يعتبر معارض للقران؟

لاني احب ان تضع تعليقك بشكل مباشر للنقطة التي تريد ان تستدل عليها بعد ذكر اقوال العلماء.
حتى نختصر المسألة والموضوع, ولانذهب الى قول فلان وعلان وتفاصيل لا علاقة لها بالموضوع.

إنا لله و إنا إليك راجعون...يبدو أنني أكلم نفسي...أنت تحب أن أضع تعليقي...و أنا أحب أن أرى تعليقك أنت على مشاركتي التي أنت مستمر بتجاهلك لها..

على كل..

رواية الآحاد التي رواها الخليفة الأول أبوبكر، تنفي التوريث قولا واحدا...فلا يوجد توريث حقيقي و لا توريث معنوي..

بينما القرآن يفيد بالتوريث...سواءا كان التوريث ماديا أو معنويا.....فنعم، الحديث المنسوب لرسول الله

مخالف لكتاب الله

**فقه السنة** · 19-01-2011, 12:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

إنا لله و إنا إليك راجعون...يبدو أنني أكلم نفسي...أنت تحب أن أضع تعليقي...و أنا أحب أن أرى تعليقك أنت على مشاركتي التي أنت مستمر بتجاهلك لها..

على كل..

رواية الآحاد التي رواها الخليفة الأول أبوبكر، تنفي التوريث قولا واحدا...فلا يوجد توريث حقيقي و لا توريث معنوي..

بينما القرآن يفيد بالتوريث...سواءا كان التوريث ماديا أو معنويا.....فنعم، الحديث المنسوب لرسول الله

مخالف لكتاب الله

ومن قال بهذا الفهم للحديث انه لايورث العلم؟

سواء من علماء السنة ام الشيعة وذلك لنرى دليله الذي اعتمد عليه.

**Malik13** · 19-01-2011, 01:19 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة

ومن قال بهذا الفهم للحديث انه لايورث العلم؟

سواء من علماء السنة ام الشيعة وذلك لنرى دليله الذي اعتمد عليه.

نص الحديث يقول:

((حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ تسأله ميراثها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ))

أقول أنا مالك السبيعي: اللفظ بنفي التوريث عام خال من التخصيص

**فقه السنة** · 19-01-2011, 01:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

نص الحديث يقول:

((حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ تسأله ميراثها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ))

أقول أنا مالك السبيعي: اللفظ بنفي التوريث عام خال من التخصيص

هل نفهم انك فهمت هذا اللفظ بشكل شخصي, وليس بناءا على قول العلماء سواء الشيعة او السنة؟؟؟
فاستطيع بهذه الطريقة اثبات ان القران متناقض مع نفسه لاني ساستخدم تفسير خاص بي للايات ولن اقبل بغير ذلك!!!!!

فهل تعتقد ان تفسيرك منطقي .. اعتقد انه لم يسبقك اليه احد.

**Malik13** · 19-01-2011, 01:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة

هل نفهم انك فهمت هذا اللفظ بشكل شخصي, وليس بناءا على قول العلماء سواء الشيعة او السنة؟؟؟
فاستطيع بهذه الطريقة اثبات ان القران متناقض مع نفسه لاني ساستخدم تفسير خاص بي للايات ولن اقبل بغير ذلك!!!!!

فهل تعتقد ان تفسيرك منطقي .. اعتقد انه لم يسبقك اليه احد.

سبحان الله..."بشكل شخصي" ؟؟؟ و هل أنا اخترعت الذرّة أم حدت عن قواعد اللغة العربية فيما قلته؟؟

الحديث يقول "لا نورث"....هل هناك تخصيص أو استثناء؟؟؟

**فقه السنة** · 19-01-2011, 01:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

سبحان الله..."بشكل شخصي" ؟؟؟ و هل أنا اخترعت الذرّة أم حدت عن قواعد اللغة العربية فيما قلته؟؟
الحديث يقول "لا نورث"....هل هناك تخصيص أو استثناء؟؟؟

لاني لا استطيع جمعه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

الحديث: 182 - ( صحيح )219 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا عبد الله بن داود عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن داود بن جميل عن كثير بن قيس قال كنت جالسا عند أبي الدرداء في مسجد دمشق فأتاه رجل فقال يا أبا الدرداء أتيتك من المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني أنك تحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فما جاء بك تجارة قال لا قال ولا جاء بك غيره قال لا قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن طالب العلم يستغفر له من في السماء والأرض حتى الحيتان في الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب إن العلماء هم ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر * ( صحيح ) صحيح الترغيب 68 / 33 / 1 للشيخ الالباني.

وايضا فعل الصحابة, في انهم ورثوا علم الرسول صلى الله عليه وسلم, ولكنهم منعوا وراثة المال, ففهمهم للحديث يعتبر حجة.

**Malik13** · 19-01-2011, 02:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة

لاني لا استطيع جمعه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم

الحديث: 182 - ( صحيح )219 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا عبد الله بن داود عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن داود بن جميل عن كثير بن قيس قال كنت جالسا عند أبي الدرداء في مسجد دمشق فأتاه رجل فقال يا أبا الدرداء أتيتك من المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني أنك تحدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فما جاء بك تجارة قال لا قال ولا جاء بك غيره قال لا قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم وإن طالب العلم يستغفر له من في السماء والأرض حتى الحيتان في الماء وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب إن العلماء هم ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر * ( صحيح ) صحيح الترغيب 68 / 33 / 1 للشيخ الالباني.

وايضا فعل الصحابة, في انهم ورثوا علم الرسول صلى الله عليه وسلم, ولكنهم منعوا وراثة المال, ففهمهم للحديث يعتبر حجة.

أولا: ممكن تكرمنا بترجمة داوود بن جميل و كثير بن قيس قبل أن تحتج علي بروايتهم؟؟

ثانيا: لا تتكلم عن منع وراثة الرسول

بالجمع بل قل الخليفة أبوبكر منع لأن الصحابة حسب ما تروي رواياتكم لم يكن عند أحد منهم علما بمسألة وراثة الرسول

**فقه السنة** · 20-01-2011, 05:04 AM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

أولا: ممكن تكرمنا بترجمة داوود بن جميل و كثير بن قيس قبل أن تحتج علي بروايتهم؟؟

ثانيا: لا تتكلم عن منع وراثة الرسول

بالجمع بل قل الخليفة أبوبكر منع لأن الصحابة حسب ما تروي رواياتكم لم يكن عند أحد منهم علما بمسألة وراثة الرسول

لا اعلم عن ترجمته ولايهم كثيرا كون فهم الصحابة للحديث حجة
لان الصحابة عملوا بمقتضاه
فكل الصحابة تناقلوا احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وعلمه حتى ابوبكر وهذا مخالف لفهمك العجيب.
وايضا علموا بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لايورث المال مثل الخلفاء الاربعة وبقية الصحابة.

**Malik13** · 20-01-2011, 12:40 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة

لا اعلم عن ترجمته ولايهم كثيرا كون فهم الصحابة للحديث حجة
لان الصحابة عملوا بمقتضاه
فكل الصحابة تناقلوا احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وعلمه حتى ابوبكر وهذا مخالف لفهمك العجيب.
وايضا علموا بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لايورث المال مثل الخلفاء الاربعة وبقية الصحابة.

كيف يعني لا تعلم؟؟ لا تريد أن تبحث يعني؟؟ فكيف تحتج بحديثهما؟؟

نعم علموا بما زعم أبوبكر أن رسول الله

قال و لم يزعم أحد منهم أنه سمعه..لماذا تكرر نفس الكلام؟؟

لو أن الصحابة و منهم علي بن أبي طالب علموا بقول رسول الله

لقال علي

لزوجته عليها السلام بأن لا

ميراث لها و ينهي الخلاف و لخرج منهم من يقول للزهراء عليها السلام أخطأت يا بنت رسول الله

و صدق أبوبكر فيما قال..

على العموم نعود للحديث الذي تزعم أنك لا تعرف ترجمة رواته..

1- كثير بن قيس: ‏قال الحافظ في التقريب : كثير بن قيس الشامي ويقال قيس بن كثير والأول أكثر ضعيف من الثالثة . وقال في تهذيب التهذيب : كثير بن قيس ويقال قيس بن كثير شامي , روى عن أبي الدرداء في فضل العلم وعنه داود بن جميل جاء في أكثر الروايات أنه كثير بن قيس على اختلاف في الإسناد إليه وتفرد محمد بن يزيد الواسطي في إحدى الروايتين عنه بتسمية قيس بن كثير.

2- داوود بن جميل: ضعيف من الدرجة السابعة كما في التقريب.

و أزيدك من الشعر بيت فعاصم بن رجاء مختلف فيه فابن حيان وثقه بينما الدارقطني يقول هنه مجهول بينما مرة يقول أن عاصما و من فوقه إلى أبي الدرداء رضوان الله عليه ضعفاء قولا واحدا..

إذن أعود و أقول:

نص الحديث يقول:

((حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ تسأله ميراثها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ))

أقول أنا مالك السبيعي: اللفظ بنفي التوريث عام خال من التخصيص

**فقه السنة** · 20-01-2011, 01:19 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

كيف يعني لا تعلم؟؟ لا تريد أن تبحث يعني؟؟ فكيف تحتج بحديثهما؟؟

نعم علموا بما زعم أبوبكر أن رسول الله

قال و لم يزعم أحد منهم أنه سمعه..لماذا تكرر نفس الكلام؟؟

لو أن الصحابة و منهم علي بن أبي طالب علموا بقول رسول الله

لقال علي

لزوجته عليها السلام بأن لا

ميراث لها و ينهي الخلاف و لخرج منهم من يقول للزهراء عليها السلام أخطأت يا بنت رسول الله

و صدق أبوبكر فيما قال..

على العموم نعود للحديث الذي تزعم أنك لا تعرف ترجمة رواته..

1- كثير بن قيس: ‏قال الحافظ في التقريب : كثير بن قيس الشامي ويقال قيس بن كثير والأول أكثر ضعيف من الثالثة . وقال في تهذيب التهذيب : كثير بن قيس ويقال قيس بن كثير شامي , روى عن أبي الدرداء في فضل العلم وعنه داود بن جميل جاء في أكثر الروايات أنه كثير بن قيس على اختلاف في الإسناد إليه وتفرد محمد بن يزيد الواسطي في إحدى الروايتين عنه بتسمية قيس بن كثير.

2- داوود بن جميل: ضعيف من الدرجة السابعة كما في التقريب.

و أزيدك من الشعر بيت فعاصم بن رجاء مختلف فيه فابن حيان وثقه بينما الدارقطني يقول هنه مجهول بينما مرة يقول أن عاصما و من فوقه إلى أبي الدرداء رضوان الله عليه ضعفاء قولا واحدا..

إذن أعود و أقول:

نص الحديث يقول:

((حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ تسأله ميراثها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ))

أقول أنا مالك السبيعي: اللفظ بنفي التوريث عام خال من التخصيص

لم اطلع الى قول الالباني في طرقه كلها لان الحديث قد يصح بالطرق الاخرى, ولكني وجدت هذا التخريج:

قال صلى الله عليه وسلم "إن العلماء ورثة الأنبياء ، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، إنما ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظ وافر"

وهو جزء من حديث مروي عن أبي الدرداء من طرق كثيرة تدور أغلبها على
1- عاصم بن رجاء بن حيوة واختلف عليه :
1-1- فرواه محمد بن يزيد الواسطي عن عاصم عن قيس بن كثير عن أبي الدرداء به ، أخرج هذه الرواية أحمد (21207)،ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (53684) عن محمد بن يزيد به وأخرجها الترمذي(2682) من طريق محمد بن خداش البغدادي عن محمد بن يزيد به، وأعل الترمذي هذا الطريق بالانقطاع فقال رحمه الله :"وَلَيْسَ هُوَ عِنْدِى بِمُتَّصِلٍ هَكَذَا حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خِدَاشٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ. وَإِنَّمَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ جَمِيلٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ مَحْمُودِ بْنِ خِدَاشٍ وَرَأَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ هَذَا أَصَحَّ.
قلت:قوله الوليد بن جميل يقصد به داود بن جميل الذي سيُذكَر بعد قليل في الرواية الثانية والتي رواها جمهرة من أهل العلم وقد اختلف في اسمه لكن الأشهر هو داود وحتى لا يلتبس بالوليد بن جميل القرشي أبو الحجاج الفلسطيني إذ هو في نفس طبقته وشامي أيضا.
وفي هذا الطريق علة أخرى قال الحافظ المزي في التهذيب: " فقد اتفقت الروايات كلها على أنه كثير بن قيس لا ما روى عن محمد بن يزيد الواسطي في إحدى الروايتين عنه والوهم في ذلك منه والله أعلم. قلت - عمرو - : يشير الحافظ المزي بقوله "في إحدى الروايتين " إلى الرواية الأخرى عنه والتي رواها على الجادة وهي رواية علي بن مسلم عنه وأخرج هذه الرواية ابن عساكر في تاريخ دمشق (53683)، وهناك رواية ثالثة عنه تؤيد الرواية السابقة وهي قوله كثير بن قيس رواها عنه ابن أبي الدنيا انظر التدوين في أخبار قزوين للرافعي (794).وعليه يكون الاسم الصحيح للراوي والذي اتفقت عليه غالب الروايات هو كثير بن قيس وبالجملة كثير بن قيس ضعيف الحديث.
1-2- ورواه عبد الله بن داود الخريبي عن عاصم بن رجاء عن داود بن جميل عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء به ،أخرج هذه الرواية أبوداود (3641)، وابن ماجة(223)، والدارمي(343)، وابن حبان(88)، والبيهقي في الشعب(1571)، وفي المدخل (347)، والشهاب القضاعي في مسنده(975)، والطبراني في مسند الشاميين(1231)،والبغوي في شرح السنة(129)، وفي معالم التنزيل (224)، والخطيب في الرحلة (1/134) وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله(173)، (174)، (675)، وابن عساكر في تاريخ دمشق في (53678)، (53679) ، (53680)، ، (53681) وهو في الترغيب في فضائل الأعمال لعبد الأعلى بن حماد (208)، ومعجم الصحابة لابن قانع (7559)، ومعجم ابن الأعرابي (1609)، ورجح هذه الرواية على رواية محمد بن يزيد كل من البخاري والترمذي كما تقدم وداود بن جميل ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " .ولم يرو له أبو داود و ابن ماجة إلا هذا الحديث، و قال الدارقطنى : مجهول. و قال مرة : هو و من فوقه إلى أبى الدرداء " ضعفاء " و قال فى " العلل " : لا يصح داود .و قال الأزدى : ضعيف مجهول . اهـ .. انظر تهذيب التهذيب 3 / 181 .
1-3- ورواه أبو نعيم الفضل بن دكين عن عاصم به واختلف عليه أيضا فرواه ابن أبي شيبة عنه عن عاصم عن كثير بن قيس به بإسقاط داود بن أبي جميل أخرج هذه الرواية ابن أبي شيبة في مصنفه (47) ورواه محمد بن إسحاق مصرحا بالسماع ويعقوب بن سفيان الفسوي عن عاصم عمن حدثه عن كثير بن قيس به بإبهام شيخ عاصم أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق (53682)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (177)
1-4- ورواه إسماعيل بن عياش عن عاصم عن جميل بن قيس عن أبي الدرداء به أخرج هذه الرواية ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (169), من طريق حمزة بن محمد الكناني وقال بعدها "قَالَ حَمْزَةُ : كَذَا قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ : جَمِيلُ بْنُ قَيْسٍ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ وَغَيْرُهُ : عَنْ عَاصِمِ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ : وَالْقَلْبُ إِلَى مَا قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ أَمْيَلُ" قلت: وإسماعيل بن عياش ضعيف إلا في روايته عن أهل الشام وهذه منها وقد روى عنه عبد الوهاب بن الضحاك كرواية عبد الله بن داود الخريبي إلا أن عبد الوهاب متهم بالوضع.
- وروي الحديث عن أبي الدرداء أيضا من طرق تدور على
2- الأوزاعي رحمه الله.

2-1- فرواه سفيان الثوري عن الأوزاعي عن كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة عن أبي الدرداء به أخرج هذه الرواية البيهقي في الشعب (1572)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (53885)، (53886)، والخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه (2/735) بإسناد إلى الثوري رجاله ثقات وبقية رجال السند ثقات إلا كثير بن قيس وهو ضعيف لكن يعتبر بروايته كما تقدم.

2-2- وراه ابن المبارك عن الأوزاعي به أخرج هذه الرواية ابن عبد البر في الجامع (177) ، وابن عساكر في تاريخ دشق (53687) إلا أنه قال يزيد بن ميسرة قال ابن عساكر:" كَذَا قَالَ، وَصَوَابُهُ : ابْنُ سَمُرَةَ."

قلت: ويزيد ذكره ابن حبان في الثقات وقال : "يروى عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء وروى عنه الأوزاعي ومنهم من قال عن كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة عن أبي الدرداء حديث العلم ومن قال ذلك فقد وهم وقلب إسناده" قلت :لكن البخاري ذكره في التاريخ الكبير وقال : يروي عن كثير بن قيس ، عن أبي الدرداء ، عن النبي وعليه فلا يكون الإسناد مقلوبا كما ذكر ابن حبان رحمه الله وخاصة إذا كان الرواة عن الأوزاعي كابن المبارك وسفيان الثوري وهم من هم في الضبط والإتقان

2-3- ورواه بشر بن بكر التنيسي عن الأوزاعي عن عبد السلام بن سليم عن يزيد بن سمرة به أخرج هذه الرواية ابن عساكر (53688)، والآجري في أخلاق العلماء(7) قال ابن عبد البر في جامع بيان العلم: قَالَ حَمْزَةُ-يعني بن محمد الكناني- : رَوَاهُ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ وَلا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ الأَوْزَاعِيّ حَدَّثَ بِهِ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ غَيْرُهُ، وَهُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ قال ابن عبد البر: وَأَمَّا قَوْلُ حَمْزَةَ أَيْضًا : إِنَّهُ لَمْ يَرْوِهِ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ إِلا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ فَقَدَ رَوَاهُ عَنْهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَلَى أَنِّي أَقُولُ : إِنَّ الأَوْزَاعِيَّ لَمْ يُقِمْهُ وَقَدْ خَلَطَ فِيهِ. قلت عمرو: وقد رواه الثوري أيضا عن الأوزاعي كما تقدم.
وروي الحديث عن أبي الدرداء مختصرا لكن فيه محل الشاهد وهو "العلماء ورثة الأنبياء" من طريق آخر كما أخرجه الخطيب البغدادي في التاريخ [2 : 286] قال أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ ، قَالَ : أخبرنا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ ، قَالَ : حدثنا أَبُو حَمْزَةَ الْمَرْوَزِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : حدثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ ، قَالَ : أخبرنا ابْنُ الْمُبَارَكِ ، قَالَ : أخبرنا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ، قَالَ : قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ به قلت وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن فيه إنقطاع بين عطاء وأبي الدرداء وقد أخرجه الخطيب أيضا في الفقيه والمتفقه (1/17) والآجري في أخلاق العلماء (8) من طريق عثمان بن عطاء عن عطاء به وعثمان ضعيف الحديث وفي الإسناد من لا يعرف.
وروي الحديث عن أبي الدرداء أيضا من طريق آخر كما أخرجه أبوداود (3641) قال، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَزِيرِ الدِّمَشْقِيُّ ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ ، قَالَ : لَقِيتُ شَبِيبَ بْنَ شَيْبَةَ فَحَدَّثَنِي بِهِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ به قال الحافظ المزي في تهذيب الكمال: "شبيب بن شيبة" قاله أبو داود عن محمد بن الوزير الدمشقى عن الوليد و قال عمرو بن عثمان الحمصى : عن الوليد ، عن شعيب بن زريق عن عثمان بن أبى سودة . و هو أشبه بالصواب ، والله أعلم .قلت وقد رواه السلفي في كتاب العلم بنفس السند لكن قال شعيب بن رزيق بدل شبيب وهو الأصح كما قال الحافظ المزي وشعيب هذا مجهول وبقية رجاله ثقات وقد صرح الوليد بن مسلم بالسماع من شيخه في رواية أبي داود وإن لم يصرح بالسماع من شيخ شيخه
وروي عن أبي الدرداء أيضا كما أخرجه البوصيري في الإتحاف [446] و ابن عساكر في التاريخ (39328) من طريق أَبي يَعْلَى الموصلي قال: ثنا أبو هَمَّام ، ثنا الْوَلِيدُ ، عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ أَبُو هَمَّامٍ فَانْقَطَعَ فِي كِتَابِي عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَعْيَنَ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ به وفيه زيادة: "مَوْتُ الْعَالِمِ مُصِيبَةٌ لَا تُجْبَرُ، وَثُلْمَةٌ لَا تُسَدُّ، وَهُوَ نَجْمٌ طُمِسَ، مَوْتُ قَبِيلَةٍ أَيْسَرُ مِنْ مَوْتِ عَالِمٍ" .قال ابن عساكر:"الرَّجُلُ الَّذِي سَقَطَ اسْمُهُ مِنْ كِتَابِ أَبِي يَعْلَى هُوَ خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ." قلت وهو ثقة وعثمان بن أعين مجهول وقد عنعن الإسناد الوليد بن مسلم.
- والحديث طرقه كما مر لا يسلم منها طريق لكنه يقبل بمجموعها وقد صححه الحاكم وابن حبان والعراقي وغيرهما وحسنه حمزة الكتاني وإن كان قد ضعفه الدارقطني لاضطراب أسانيده لكن له طرق وشواهد كثيرة ولذا قال الحافظ ابن حجر: له طرق يعرف بها أن للحديث أصل وقد ذكره البخاري في صحيحه بدون إسناد فقال: " باب الْعِلْمُ قَبْلَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ . لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ) فَبَدَأَ بِالْعِلْمِ ، وَأَنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ - وَرَّثُوا الْعِلْمَ - مَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ ، وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ بِهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ . قلت: والحديث يشهد له عموم الشريعة فيشهد له قوله تعالى : (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) ويشهد لقوله "إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم " أيضا الحديث المتفق على صحته الذي أخرجه الشيخان عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم – قَالَ: "لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ" .

ولكن نحن الان نتحدث عن معنى الرواية
والمعنى كما تعلم ان الصحابة فهموا منع الوراثة من الاموال وهذا الفهم حجة لان السامع والمتلقي منه من الصحابة فهموا هذا المعنى.

الا ان كنت ترى ان هذا الفهم صحيح (منع وراثة المال وايضا العلم) فعليه لايمكن ان يقال ان هذا الحديث حجة اساسا لانه من علم الرسول صلى الله عليه وسلم ولا القران ايضا حجة لانه من علم الرسول صلى الله عليه وسلم والذي لايمكن وراثته.

**Malik13** · 20-01-2011, 01:36 PM

**Malik13** · 20-01-2011, 01:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة

لم اطلع الى قول الالباني في طرقه كلها لان الحديث قد يصح بالطرق الاخرى, ولكني وجدت هذا التخريج:

قال صلى الله عليه وسلم "إن العلماء ورثة الأنبياء ، إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، إنما ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظ وافر"

وهو جزء من حديث مروي عن أبي الدرداء من طرق كثيرة تدور أغلبها على
1- عاصم بن رجاء بن حيوة واختلف عليه :
1-1- فرواه محمد بن يزيد الواسطي عن عاصم عن قيس بن كثير عن أبي الدرداء به ، أخرج هذه الرواية أحمد (21207)،ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (53684) عن محمد بن يزيد به وأخرجها الترمذي(2682) من طريق محمد بن خداش البغدادي عن محمد بن يزيد به، وأعل الترمذي هذا الطريق بالانقطاع فقال رحمه الله :"وَلَيْسَ هُوَ عِنْدِى بِمُتَّصِلٍ هَكَذَا حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ خِدَاشٍ بِهَذَا الإِسْنَادِ. وَإِنَّمَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ جَمِيلٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ أَبِى الدَّرْدَاءِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ مَحْمُودِ بْنِ خِدَاشٍ وَرَأَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ هَذَا أَصَحَّ.
قلت:قوله الوليد بن جميل يقصد به داود بن جميل الذي سيُذكَر بعد قليل في الرواية الثانية والتي رواها جمهرة من أهل العلم وقد اختلف في اسمه لكن الأشهر هو داود وحتى لا يلتبس بالوليد بن جميل القرشي أبو الحجاج الفلسطيني إذ هو في نفس طبقته وشامي أيضا.
وفي هذا الطريق علة أخرى قال الحافظ المزي في التهذيب: " فقد اتفقت الروايات كلها على أنه كثير بن قيس لا ما روى عن محمد بن يزيد الواسطي في إحدى الروايتين عنه والوهم في ذلك منه والله أعلم. قلت - عمرو - : يشير الحافظ المزي بقوله "في إحدى الروايتين " إلى الرواية الأخرى عنه والتي رواها على الجادة وهي رواية علي بن مسلم عنه وأخرج هذه الرواية ابن عساكر في تاريخ دمشق (53683)، وهناك رواية ثالثة عنه تؤيد الرواية السابقة وهي قوله كثير بن قيس رواها عنه ابن أبي الدنيا انظر التدوين في أخبار قزوين للرافعي (794).وعليه يكون الاسم الصحيح للراوي والذي اتفقت عليه غالب الروايات هو كثير بن قيس وبالجملة كثير بن قيس ضعيف الحديث.
1-2- ورواه عبد الله بن داود الخريبي عن عاصم بن رجاء عن داود بن جميل عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء به ،أخرج هذه الرواية أبوداود (3641)، وابن ماجة(223)، والدارمي(343)، وابن حبان(88)، والبيهقي في الشعب(1571)، وفي المدخل (347)، والشهاب القضاعي في مسنده(975)، والطبراني في مسند الشاميين(1231)،والبغوي في شرح السنة(129)، وفي معالم التنزيل (224)، والخطيب في الرحلة (1/134) وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله(173)، (174)، (675)، وابن عساكر في تاريخ دمشق في (53678)، (53679) ، (53680)، ، (53681) وهو في الترغيب في فضائل الأعمال لعبد الأعلى بن حماد (208)، ومعجم الصحابة لابن قانع (7559)، ومعجم ابن الأعرابي (1609)، ورجح هذه الرواية على رواية محمد بن يزيد كل من البخاري والترمذي كما تقدم وداود بن جميل ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " .ولم يرو له أبو داود و ابن ماجة إلا هذا الحديث، و قال الدارقطنى : مجهول. و قال مرة : هو و من فوقه إلى أبى الدرداء " ضعفاء " و قال فى " العلل " : لا يصح داود .و قال الأزدى : ضعيف مجهول . اهـ .. انظر تهذيب التهذيب 3 / 181 .
1-3- ورواه أبو نعيم الفضل بن دكين عن عاصم به واختلف عليه أيضا فرواه ابن أبي شيبة عنه عن عاصم عن كثير بن قيس به بإسقاط داود بن أبي جميل أخرج هذه الرواية ابن أبي شيبة في مصنفه (47) ورواه محمد بن إسحاق مصرحا بالسماع ويعقوب بن سفيان الفسوي عن عاصم عمن حدثه عن كثير بن قيس به بإبهام شيخ عاصم أخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق (53682)، وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (177)
1-4- ورواه إسماعيل بن عياش عن عاصم عن جميل بن قيس عن أبي الدرداء به أخرج هذه الرواية ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله (169), من طريق حمزة بن محمد الكناني وقال بعدها "قَالَ حَمْزَةُ : كَذَا قَالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ فِي هَذَا الْحَدِيثِ : جَمِيلُ بْنُ قَيْسٍ، وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ وَغَيْرُهُ : عَنْ عَاصِمِ بْنِ رَجَاءٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ : وَالْقَلْبُ إِلَى مَا قَالَهُ مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ أَمْيَلُ" قلت: وإسماعيل بن عياش ضعيف إلا في روايته عن أهل الشام وهذه منها وقد روى عنه عبد الوهاب بن الضحاك كرواية عبد الله بن داود الخريبي إلا أن عبد الوهاب متهم بالوضع.
- وروي الحديث عن أبي الدرداء أيضا من طرق تدور على
2- الأوزاعي رحمه الله.

2-1- فرواه سفيان الثوري عن الأوزاعي عن كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة عن أبي الدرداء به أخرج هذه الرواية البيهقي في الشعب (1572)، ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق (53885)، (53886)، والخطيب البغدادي في تلخيص المتشابه (2/735) بإسناد إلى الثوري رجاله ثقات وبقية رجال السند ثقات إلا كثير بن قيس وهو ضعيف لكن يعتبر بروايته كما تقدم.

2-2- وراه ابن المبارك عن الأوزاعي به أخرج هذه الرواية ابن عبد البر في الجامع (177) ، وابن عساكر في تاريخ دشق (53687) إلا أنه قال يزيد بن ميسرة قال ابن عساكر:" كَذَا قَالَ، وَصَوَابُهُ : ابْنُ سَمُرَةَ."
قلت: ويزيد ذكره ابن حبان في الثقات وقال : "يروى عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء وروى عنه الأوزاعي ومنهم من قال عن كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة عن أبي الدرداء حديث العلم ومن قال ذلك فقد وهم وقلب إسناده" قلت :لكن البخاري ذكره في التاريخ الكبير وقال : يروي عن كثير بن قيس ، عن أبي الدرداء ، عن النبي وعليه فلا يكون الإسناد مقلوبا كما ذكر ابن حبان رحمه الله وخاصة إذا كان الرواة عن الأوزاعي كابن المبارك وسفيان الثوري وهم من هم في الضبط والإتقان

2-3- ورواه بشر بن بكر التنيسي عن الأوزاعي عن عبد السلام بن سليم عن يزيد بن سمرة به أخرج هذه الرواية ابن عساكر (53688)، والآجري في أخلاق العلماء(7) قال ابن عبد البر في جامع بيان العلم: قَالَ حَمْزَةُ-يعني بن محمد الكناني- : رَوَاهُ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ وَلا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِ الأَوْزَاعِيّ حَدَّثَ بِهِ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ غَيْرُهُ، وَهُوَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ قال ابن عبد البر: وَأَمَّا قَوْلُ حَمْزَةَ أَيْضًا : إِنَّهُ لَمْ يَرْوِهِ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ إِلا بِشْرُ بْنُ بَكْرٍ فَقَدَ رَوَاهُ عَنْهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَلَى أَنِّي أَقُولُ : إِنَّ الأَوْزَاعِيَّ لَمْ يُقِمْهُ وَقَدْ خَلَطَ فِيهِ. قلت عمرو: وقد رواه الثوري أيضا عن الأوزاعي كما تقدم.
وروي الحديث عن أبي الدرداء مختصرا لكن فيه محل الشاهد وهو "العلماء ورثة الأنبياء" من طريق آخر كما أخرجه الخطيب البغدادي في التاريخ [2 : 286] قال أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ رِزْقٍ ، قَالَ : أخبرنا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ ، قَالَ : حدثنا أَبُو حَمْزَةَ الْمَرْوَزِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : حدثنا عَلِيُّ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ شَقِيقٍ ، قَالَ : أخبرنا ابْنُ الْمُبَارَكِ ، قَالَ : أخبرنا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ ، عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ، قَالَ : قَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ به قلت وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن فيه إنقطاع بين عطاء وأبي الدرداء وقد أخرجه الخطيب أيضا في الفقيه والمتفقه (1/17) والآجري في أخلاق العلماء (8) من طريق عثمان بن عطاء عن عطاء به وعثمان ضعيف الحديث وفي الإسناد من لا يعرف.
وروي الحديث عن أبي الدرداء أيضا من طريق آخر كما أخرجه أبوداود (3641) قال، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَزِيرِ الدِّمَشْقِيُّ ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ ، قَالَ : لَقِيتُ شَبِيبَ بْنَ شَيْبَةَ فَحَدَّثَنِي بِهِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سَوْدَةَ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ به قال الحافظ المزي في تهذيب الكمال: "شبيب بن شيبة" قاله أبو داود عن محمد بن الوزير الدمشقى عن الوليد و قال عمرو بن عثمان الحمصى : عن الوليد ، عن شعيب بن زريق عن عثمان بن أبى سودة . و هو أشبه بالصواب ، والله أعلم .قلت وقد رواه السلفي في كتاب العلم بنفس السند لكن قال شعيب بن رزيق بدل شبيب وهو الأصح كما قال الحافظ المزي وشعيب هذا مجهول وبقية رجاله ثقات وقد صرح الوليد بن مسلم بالسماع من شيخه في رواية أبي داود وإن لم يصرح بالسماع من شيخ شيخه
وروي عن أبي الدرداء أيضا كما أخرجه البوصيري في الإتحاف [446] و ابن عساكر في التاريخ (39328) من طريق أَبي يَعْلَى الموصلي قال: ثنا أبو هَمَّام ، ثنا الْوَلِيدُ ، عَنْ رَجُلٍ سَمَّاهُ أَبُو هَمَّامٍ فَانْقَطَعَ فِي كِتَابِي عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَعْيَنَ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ به وفيه زيادة: "مَوْتُ الْعَالِمِ مُصِيبَةٌ لَا تُجْبَرُ، وَثُلْمَةٌ لَا تُسَدُّ، وَهُوَ نَجْمٌ طُمِسَ، مَوْتُ قَبِيلَةٍ أَيْسَرُ مِنْ مَوْتِ عَالِمٍ" .قال ابن عساكر:"الرَّجُلُ الَّذِي سَقَطَ اسْمُهُ مِنْ كِتَابِ أَبِي يَعْلَى هُوَ خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ." قلت وهو ثقة وعثمان بن أعين مجهول وقد عنعن الإسناد الوليد بن مسلم.
- والحديث طرقه كما مر لا يسلم منها طريق لكنه يقبل بمجموعها وقد صححه الحاكم وابن حبان والعراقي وغيرهما وحسنه حمزة الكتاني وإن كان قد ضعفه الدارقطني لاضطراب أسانيده لكن له طرق وشواهد كثيرة ولذا قال الحافظ ابن حجر: له طرق يعرف بها أن للحديث أصل وقد ذكره البخاري في صحيحه بدون إسناد فقال: " باب الْعِلْمُ قَبْلَ الْقَوْلِ وَالْعَمَلِ . لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى ( فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ ) فَبَدَأَ بِالْعِلْمِ ، وَأَنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ - وَرَّثُوا الْعِلْمَ - مَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ ، وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَطْلُبُ بِهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ . قلت: والحديث يشهد له عموم الشريعة فيشهد له قوله تعالى : (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) ويشهد لقوله "إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم " أيضا الحديث المتفق على صحته الذي أخرجه الشيخان عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم – قَالَ: "لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ" .

ولكن نحن الان نتحدث عن معنى الرواية
والمعنى كما تعلم ان الصحابة فهموا منع الوراثة من الاموال وهذا الفهم حجة لان السامع والمتلقي منه من الصحابة فهموا هذا المعنى.

الا ان كنت ترى ان هذا الفهم صحيح (منع وراثة المال وايضا العلم) فعليه لايمكن ان يقال ان هذا الحديث حجة اساسا لانه من علم الرسول صلى الله عليه وسلم ولا القران ايضا حجة لانه من علم الرسول صلى الله عليه وسلم والذي لايمكن وراثته.

إذن فلا يصح الاحتجاج بالرواية و انتهى الموضوع...فنبقى في حياض الرواية التي صحت عندكم عن الخليفة الأول..

القرآن ليس من علم الرسول

إلا أن تقول أنه هو من ألّفه و العياذ بالله..

من ناحية أخرى..كفاك تكرارا لمسألة فهم الصحابة و كأنهم على فهم واحد..فالذي منع الوراثة هو أبوبكر و حزبه..

أنا أناقشك بنص الحديث....الحديث يقول: "لا نورث"...هل هناك تخصيص في اللفظ؟؟؟؟ نعم أم لا؟؟

إذا كان الجواب نعم فأين هو و إن كان الجواب لا إذن الحديث ينفي مسألة التوريث قولا واحد..

تفضل أجب......أم أنك تريد أن تتنصل من الجواب كما تنصلت من الرد على مشاركتي بشكل كامل؟

**فقه السنة** · 20-01-2011, 01:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة Malik13

إذن فلا يصح الاحتجاج بالرواية و انتهى الموضوع...فنبقى في حياض الرواية التي صحت عندكم عن الخليفة الأول..

القرآن ليس من علم الرسول

إلا أن تقول أنه هو من ألّفه و العياذ بالله..

من ناحية أخرى..كفاك تكرارا لمسألة فهم الصحابة و كأنهم على فهم واحد..فالذي منع الوراثة هو أبوبكر و حزبه..

أنا أناقشك بنص الحديث....الحديث يقول: "لا نورث"...هل هناك تخصيص في اللفظ؟؟؟؟ نعم أم لا؟؟

إذا كان الجواب نعم فأين هو و إن كان الجواب لا إذن الحديث ينفي مسألة التوريث قولا واحد..

تفضل أجب......أم أنك تريد أن تتنصل من الجواب كما تنصلت من الرد على مشاركتي بشكل كامل؟

لا ادري هل قرأت التخريج للرواية ام لا لتقول لايصح, وحتى لو لم يصح, فحجتي هو فهم الصحابة لتلك الرواية.
واما القران فهو من الوحي والذي وصلنا من علمه الموروث, لان الاحاديث ايضا ليست من عنده, فهي كلها وحي.

واما قولك ينفي التوريث كله, فهذا فهم عجيب يناقض امر الله باتباع النبي صلى الله عليه وسلم.
ولايكون الاتباع الا بالعلم.
لانك تريد ضرب هذا الحديث بالقران والسنة وهذا لايمكن, لان الادلة تجمع وليس كل دليل يناقض الاخر.

**Malik13** · 20-01-2011, 02:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة

لا ادري هل قرأت التخريج للرواية ام لا لتقول لايصح, وحتى لو لم يصح, فحجتي هو فهم الصحابة لتلك الرواية.

نعم قرأت لكن يبدو أنك أنت لم تقرأ...أي سند في هذه الأسانيد تراه صحيحا يا ترى!؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة

واما القران فهو من الوحي والذي وصلنا من علمه الموروث, لان الاحاديث ايضا ليست من عنده, فهي كلها وحي.

واما قولك ينفي التوريث كله, فهذا فهم عجيب يناقض امر الله باتباع النبي صلى الله عليه وسلم.
ولايكون الاتباع الا بالعلم.
لانك تريد ضرب هذا الحديث بالقران والسنة وهذا لايمكن, لان الادلة تجمع وليس كل دليل يناقض الاخر.

لماذا لا تجيب على سؤالي؟؟؟

كفاك هروبا يا ناصر و كن على قد النقاش فقد طال هروبك!!

أنا أناقشك بنص الحديث....الحديث يقول: "لا نورث"...هل هناك تخصيص في اللفظ؟؟؟؟ نعم أم لا؟؟

إذا كان الجواب نعم فأين هو و إن كان الجواب لا إذن الحديث ينفي مسألة التوريث قولا واحد..

تفضل أجب......أم أنك تريد أن تتنصل من الجواب كما تنصلت من الرد على مشاركتي بشكل كامل؟

المواضيع	إحصائيات	آخر مشاركة
الشيخ المحقق د. السني الزعبي المسعودي وابن أبي الحديد فقيهان شافعيان بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, يوم أمس, 09:28 PM	ردود 0 3 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 09:28 PM
الشيخ المحقق د. السني الزعبي المسعودي وابن أبي الحديد فقيهان شافعيان بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, يوم أمس, 09:20 PM	ردود 0 6 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 09:20 PM
سند صحيح على مباني الشيعة بتصحيح المحقق الماحوزي رسول الله ص يشرح عن الإمام الحسين ع بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 16-05-2025, 03:07 AM	ردود 0 24 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 16-05-2025, 03:07 AM
بسند صحيح على مباني الشيعة بتصحيح المحقق الماحوزي رسول الله ص يشرح عن الإمام الحسين ع بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 16-05-2025, 03:04 AM	ردود 0 14 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان 16-05-2025, 03:04 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

حديث: "نحن معاشر الأنبياء لا نورث"

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين