إعـــــــلان

**عبير القلم** · 01-06-2010, 01:33 PM

المشكلة اذا لم يكنّ حلابات ما العمل حينها ؟؟؟
مساكين السواقين .. ستتاج الفتوى الى ( UPDATE )

شر البلية ما يضحك

شكرا لك على الموضوع
تحياتي

**حائر2010** · 01-06-2010, 01:41 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

--------------------------------

‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن أمية ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال ‏ ‏تذاكرنا عند ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏‏ المتعة ‏‏ متعة ‏ ‏النساء ‏ ‏فقال ‏ ‏ربيع بن سبرة ‏ ‏سمعت ‏ ‏أبي ‏ ‏يقول ‏
‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في حجة الوداع ‏ ‏ينهى عن نكاح ‏‏ المتعة ‏

--------------------------------

‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏خرجنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فلما قضينا عمرتنا قال لنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ استمتعوا ‏ ‏من هذه النساء قال ‏‏ والاستمتاع ‏ ‏عندنا يوم التزويج قال فعرضنا ذلك على النساء فأبين إلا أن يضرب بيننا وبينهن أجلا قال فذكرنا ذلك للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال افعلوا فانطلقت أنا وابن عم لي ومعه ‏ ‏بردة ‏ ‏ومعي ‏ ‏بردة ‏ ‏وبردته ‏ ‏أجود من بردتي وأنا أشب منه فأتينا امرأة فعرضنا ذلك عليها فأعجبها شبابي وأعجبها ‏ ‏برد ‏ ‏ابن عمي فقالت ‏ ‏برد ‏ ‏كبرد ‏ ‏قال فتزوجتها فكان ‏ ‏الأجل ‏ ‏بيني وبينها عشرا قال فبت عندها تلك الليلة ثم أصبحت غاديا إلى المسجد فإذا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بين الباب والحجر يخطب الناس يقول ألا أيها الناس ‏ ‏قد كنت أذنت لكم في ‏‏ الاستمتاع ‏ ‏من هذه النساء ألا وإن الله تبارك وتعالى قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ‏

هناك موقف لآل البيت من زنا المتعة..!

فقد ذكر الطوسي عن كتابيه التهذيب 2/186 والأستبصار 3/42 والحر العاملي في وسائل الشيعه 14/441
عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليه السلام قال:
حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهليه ونكاح المتعه.
والعجيب أن الحر العاملي عقب على هذه الروايه قائلاً :
حمله الشيخ(يقصد الطوسي) وغيره على التقيه يعني في الروايه لأن أباحة المتعة من ضروريات هذا المذهب .
ونحن لانسلم بأنها وردت مورد تقية وذلك لوجود روايات عن أهل البيت رضي الله عنهم تحرم ذلك.
ثم أنكم حسب قول بعض علمائكم لم تستطعون تمييز الأخبار الصادرة تقية والأخبار المتيقن صدورها عنهم وفي ذلك يقول يوسف البحراني في كتاب الحدائق 1/5-6 : فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا اليقين لأمتزاج أخبار التقيه كما أعترف بذلك محمد بن يعقوب في جامعه الكليني.
عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعه.
فقال: مأأنت وذاك قد أغناك الله عنها .(الفروع من الكافي 2/43 وسائل 14/499)
فالأمام المعصوم ! زجر السائل عن المتعة خاصة وأن متزوج زواجاً دائماً فالمتعة في هذه الحالة لاتجوز والشيعه تزعم أن جعفر الصادق رضي الله عنه قال :
أني لأكره للرجل المسلم أن يخرج من الدنيا وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقضها (بحار الأنوار 100/299 من لايحضره الفقيه 2/150 وسائل الشيعه 14/442)
فكيف يمكن أن نوفق بين الروايتين آمام ينهى عن ذلك وأمام يأمر بأتيانه ؟!
ثم أن الصادق الذي تنسبون له القول بحلية المتعة نجدة يوبخ أصحابة بأرتكابهم هذه الفاحشه فيقول:
أما يستحى أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي أخوانة وأصحابة.(الفروع من الكافي 2/44 وسائل الشيعه 14/450)
وقد عد النساء اللواتي يفعلن ذلك فواجر : عن هشام بن الحكم عن أبي عبدالله رضي الله عنه قال:
ماتفعلها عندنا الا الفواجر. (بحار الأنوار 100/318 السرائر 483)
وأقتراف المتعه تدنس النفس عن عبدالله بن سنان قال سألت ابا عبدالله رضي الله عنه عن المتعة .فقال: لاتدنس نفسك بها.(بحار الأنوار 100/318 السرائر 66)
ولم يكتف الصادق رضي الله عنه بالزجر والتوبيخ لأصحابه في أتكابهم الفاحشه بل أنه صرح بتحريمها . عن عمار قال: قال أبو عبدالله ع لي ولسليمان بن خالد( قد حرمت عليكما المتعة)(الفروع من الكافي 2/48 وسائل الشيعه 14/450)
ولقد أقر الصادق بأن المتعة زنا : قيل لأبي عبدالله رضي الله عنه : لم جعل في الزنا أربعة شهود وفي القتل شاهدان؟
قال: إن الله أحل لكم المتعة وعلم أنها ستنكر عليكم وقلما يجتمع أربعة على على شهادة بأمر واحد.(من لايحضره الفقيه 2/150 وسائل الشيعه 14/419 علل الشرائع 173 المحاسن330)
فهذا أقرار صريح من الصادق ع بأن المتعة زنا ولولم يكن كذلك فلماذا لو أجتمع أربعة شهود وشهدوا بأن فلاناً تمتع يقام عليه الحد؟ ومادام ذلك حلالاً فلا ضير لو أجتمع ألف شاهد وشاهد على ذلك وهو حلال.
ويذكر علمائكم أن أبا جعفر أعرض عن السائل الذي ناقشة في المتعة حينما ذكر نساءة وبنات عمه :
فعن زرارة قال: جاء عبدالله بن عمير الليثي إلى إبي جعفر ع فقال: ماتقول في متعة النساء ؟
فقال : أحلها الله في كتابة وعلة سنة نبية فهي حلال إلى يوم القيامة.
فقال: ياأبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها فقال : وأن كان فعل فقال: أني أعيذك بالله من ذلك تحل شيئاَ حرمه عمر .
فقال : فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلم ألاعنك أن الحق ماقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الباطل ماقال صاحبك.
قال: فاقبل عبدالله بن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ؟
قال فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكرنساءة وبنات عمه.(الفروع من الكافي 2/42 التهذيب 2/186 وسائل الشيعه 14/437)
وعن محمد بن الحسن بن شمون قال: كتب أبو الحسن رضي الله عنه إلى بعض مواليه : لاتلحوا علي بالمتعة أنما عليكم إقامة السنة فلا تشتغلوا بها عن فرشكم وحرائركم فيكفرن ويتبرين ويدعين على الآمر بذلك ويلعننا.

**حائر2010** · 01-06-2010, 01:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة SJA

وانا كذلك امي واخواتي في عصمة ازواجهن ولا يصح زواج المتعة اذا كانت السيدة في عصمة زوجها

ولكن ماذا عن زواج المسيار الذي عندكم ...ربما اخواتك متزوجات بهذا النوع من الزواج

رد بليز

لقد اجبت متزوجات ولهم ابناء يا اخي!!!
لكن هل يمكن ان تتزوج امرأة في عصمة رجل ، هل من لوازم زواج المتعة ان تسأل عنها قبل الزواج ، لأنه زواج بلا شهود فكيف تعرف انها متزوجة ان انكرت ؟؟؟؟؟

**حائر2010** · 01-06-2010, 01:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حائر2010

ارد عليك بجواب بسيط رغم اني حائر كيف يمكن ان يجتمع الشيعة والسنة على دين واحد.
امرأة تضع حليبها في اناء وشربه شخص وهو في معزل ، يا اخي هل تشرب انت الحليب وفمك ملتصق بثدي البقرة؟؟؟ او تشربه في كأس ؟؟؟
الآن مثال آخر على ان المتعة حلآل !!!
انت ذهبت الى ساحة ووجدت جارتك مع شخص ويده بيدها !!! وبعد اسبوع مع آخر ... وبعد شهر مع آخر ......... لها الحق ان تتمتع بلا حدود . قل لي ماذا ستعتقد عنها ؟؟ هل شريفة ام زانية؟ وهل ترضى لأختك ذلك يعني ان يركب فوقها اكثر من 10... 20 ... رجل ؟؟؟؟؟

انتضر اجابتك

**ashrafm2010** · 01-06-2010, 03:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حائر2010

بسم الله الرحمن الرحيم

--------------------------------

‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن أمية ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال ‏ ‏تذاكرنا عند ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏‏ المتعة ‏‏ متعة ‏ ‏النساء ‏ ‏فقال ‏ ‏ربيع بن سبرة ‏ ‏سمعت ‏ ‏أبي ‏ ‏يقول ‏
‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في حجة الوداع ‏ ‏ينهى عن نكاح ‏‏ المتعة ‏

--------------------------------

‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏خرجنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فلما قضينا عمرتنا قال لنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ استمتعوا ‏ ‏من هذه النساء قال ‏‏ والاستمتاع ‏ ‏عندنا يوم التزويج قال فعرضنا ذلك على النساء فأبين إلا أن يضرب بيننا وبينهن أجلا قال فذكرنا ذلك للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال افعلوا فانطلقت أنا وابن عم لي ومعه ‏ ‏بردة ‏ ‏ومعي ‏ ‏بردة ‏ ‏وبردته ‏ ‏أجود من بردتي وأنا أشب منه فأتينا امرأة فعرضنا ذلك عليها فأعجبها شبابي وأعجبها ‏ ‏برد ‏ ‏ابن عمي فقالت ‏ ‏برد ‏ ‏كبرد ‏ ‏قال فتزوجتها فكان ‏ ‏الأجل ‏ ‏بيني وبينها عشرا قال فبت عندها تلك الليلة ثم أصبحت غاديا إلى المسجد فإذا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بين الباب والحجر يخطب الناس يقول ألا أيها الناس ‏ ‏قد كنت أذنت لكم في ‏‏ الاستمتاع ‏ ‏من هذه النساء ألا وإن الله تبارك وتعالى قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ‏

هناك موقف لآل البيت من زنا المتعة..!

فقد ذكر الطوسي عن كتابيه التهذيب 2/186 والأستبصار 3/42 والحر العاملي في وسائل الشيعه 14/441
عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليه السلام قال:
حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهليه ونكاح المتعه.
والعجيب أن الحر العاملي عقب على هذه الروايه قائلاً :
حمله الشيخ(يقصد الطوسي) وغيره على التقيه يعني في الروايه لأن أباحة المتعة من ضروريات هذا المذهب .
ونحن لانسلم بأنها وردت مورد تقية وذلك لوجود روايات عن أهل البيت رضي الله عنهم تحرم ذلك.
ثم أنكم حسب قول بعض علمائكم لم تستطعون تمييز الأخبار الصادرة تقية والأخبار المتيقن صدورها عنهم وفي ذلك يقول يوسف البحراني في كتاب الحدائق 1/5-6 : فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا اليقين لأمتزاج أخبار التقيه كما أعترف بذلك محمد بن يعقوب في جامعه الكليني.
عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعه.
فقال: مأأنت وذاك قد أغناك الله عنها .(الفروع من الكافي 2/43 وسائل 14/499)
فالأمام المعصوم ! زجر السائل عن المتعة خاصة وأن متزوج زواجاً دائماً فالمتعة في هذه الحالة لاتجوز والشيعه تزعم أن جعفر الصادق رضي الله عنه قال :
أني لأكره للرجل المسلم أن يخرج من الدنيا وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقضها (بحار الأنوار 100/299 من لايحضره الفقيه 2/150 وسائل الشيعه 14/442)
فكيف يمكن أن نوفق بين الروايتين آمام ينهى عن ذلك وأمام يأمر بأتيانه ؟!
ثم أن الصادق الذي تنسبون له القول بحلية المتعة نجدة يوبخ أصحابة بأرتكابهم هذه الفاحشه فيقول:
أما يستحى أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي أخوانة وأصحابة.(الفروع من الكافي 2/44 وسائل الشيعه 14/450)
وقد عد النساء اللواتي يفعلن ذلك فواجر : عن هشام بن الحكم عن أبي عبدالله رضي الله عنه قال:
ماتفعلها عندنا الا الفواجر. (بحار الأنوار 100/318 السرائر 483)
وأقتراف المتعه تدنس النفس عن عبدالله بن سنان قال سألت ابا عبدالله رضي الله عنه عن المتعة .فقال: لاتدنس نفسك بها.(بحار الأنوار 100/318 السرائر 66)
ولم يكتف الصادق رضي الله عنه بالزجر والتوبيخ لأصحابه في أتكابهم الفاحشه بل أنه صرح بتحريمها . عن عمار قال: قال أبو عبدالله ع لي ولسليمان بن خالد( قد حرمت عليكما المتعة)(الفروع من الكافي 2/48 وسائل الشيعه 14/450)
ولقد أقر الصادق بأن المتعة زنا : قيل لأبي عبدالله رضي الله عنه : لم جعل في الزنا أربعة شهود وفي القتل شاهدان؟
قال: إن الله أحل لكم المتعة وعلم أنها ستنكر عليكم وقلما يجتمع أربعة على على شهادة بأمر واحد.(من لايحضره الفقيه 2/150 وسائل الشيعه 14/419 علل الشرائع 173 المحاسن330)
فهذا أقرار صريح من الصادق ع بأن المتعة زنا ولولم يكن كذلك فلماذا لو أجتمع أربعة شهود وشهدوا بأن فلاناً تمتع يقام عليه الحد؟ ومادام ذلك حلالاً فلا ضير لو أجتمع ألف شاهد وشاهد على ذلك وهو حلال.
ويذكر علمائكم أن أبا جعفر أعرض عن السائل الذي ناقشة في المتعة حينما ذكر نساءة وبنات عمه :
فعن زرارة قال: جاء عبدالله بن عمير الليثي إلى إبي جعفر ع فقال: ماتقول في متعة النساء ؟
فقال : أحلها الله في كتابة وعلة سنة نبية فهي حلال إلى يوم القيامة.
فقال: ياأبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها فقال : وأن كان فعل فقال: أني أعيذك بالله من ذلك تحل شيئاَ حرمه عمر .
فقال : فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلم ألاعنك أن الحق ماقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الباطل ماقال صاحبك.
قال: فاقبل عبدالله بن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ؟
قال فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكرنساءة وبنات عمه.(الفروع من الكافي 2/42 التهذيب 2/186 وسائل الشيعه 14/437)
وعن محمد بن الحسن بن شمون قال: كتب أبو الحسن رضي الله عنه إلى بعض مواليه : لاتلحوا علي بالمتعة أنما عليكم إقامة السنة فلا تشتغلوا بها عن فرشكم وحرائركم فيكفرن ويتبرين ويدعين على الآمر بذلك ويلعننا.

والله انك لست انت الحائر انما هم الحائرون مع هذه الروايات بارك الله فيك اخى الكريم

**المريد 12** · 01-06-2010, 03:55 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حائر2010

انا لدي فكرة: لماذا لا يتمتع السائق بالسيدة التي معه دون ان يسألها هل هي متزوجة ، فمثلا يول زوجتك نفسي وهي تقول قبلت مقابل مثلا 1 دولار ، وهاهي حلال حتى ان لم يدخل بها ؟ ما رأيك اضن افضل ؟؟؟

الزواج سنة الحياة ..

المشكلة انكم حرمتم المتعة ..التي عمل بها صحابتكم بتحليل من النبي ..

واخترعتم المتعة السنية = الزواج بنية الطلاق + خداع الزوجة

والمسفار والمصياف والايثار والوناسة ...الخ

المشاركة الأصلية بواسطة أحلام صعبة

حالات فردية ..!!

الزواج بنية الطلاق = المتعة السنية + خداع الزوجة

فان صدق معها واخبرها وكان رفضها من قبولها شرط لصحة الزواج اصبح زنا عند الوهابية ..!!

وان خدعها وبيت النية في نفسه ولم يخبر وليها او اخبارها حتى حتى يكون زواج برضا اصبح زواج شرعي ..!!

اي ان شرط صحة الزواج هو خداع الزوجة ...!!

والان من الذين افتوا بهذا الزواج وحلله .؟

اولا موقع اسلام ويب المشرف عليه كثير من العلماء السلفيين ..وانظر للجنة الافتاء لتعرف ..

http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=13045

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...lang=A&Id=3997

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=2974&Option=FatwaId

ايضا فتوى ابن باز..

وقد اقره بن باز حتى ان نوى التطليق وفعلها ..

بشرط عدم اخبار الزوجة واعلامها بل تبييتها وغشها ..؟؟

http://www.binbaz.org.sa/mat/26

واذا تريدها لعثمان الخميس مع انه كذاب اشر ..

لكن لا مانع من الاستشهاد عند من راى برايه ..

واعتماده صحة النكاح مع انه غش صراح للزوجة في نيته تطليقها اي كان الوقت المنوى عليه سنة شهر يوم ساعة ..

http://www.youtube.com/watch?v=ULQQELZY6-I

والان هل عُمل بهذا الزواج من قبل الوهابية ..!!

سعوديون يتزوجون إندونيسيات بنية الطلاق دار الإفتاء المصرية تؤكد صحة زواج المسيار

القاهرة، جاكرتا، حائل: أشرف الفقي، بندر العمار

حذرت السفارة السعودية في العاصمة الإندونيسية جاكرتا من انتشار ظاهرة زواج السعوديين من إندونيسيات بنية الطلاق.
وقال مدير قسم الرعايا بالسفارة خالد العراك إنه ما لم تصدر فتوى واضحة من هيئة كبار العلماء سيزداد الأمر استفحالاً ليخرج عن نطاق السيطرة.
ووفقا للعراك فإن عدد حالات الزواج بإجراءات رسمية العام الماضي بلغ 110 حالات، أما الذي يتم دون إجراءات رسمية فأكثر بكثير من هذا العدد.
وبرزت على السطح في الآونة الأخيرة حالات عديدة للزواج بنية الطلاق حيث تجهز مكاتب إندونيسية الشهود وولي أمر مزورا وتكون الزوجة غالباً من بنات الهوى، لأيام وينتهي الزواج.
وفي القاهرة، أكدت دار الإفتاء المصرية في بيان صدر أمس أن زواج المسيار الذي يستوفي الأركان والشروط الشرعية هو زواج صحيح تترتب عليه كل الآثار الشرعية، فيما عدا ما تنازلت عنه الزوجة باختيارها.

ما لم تصدر فتوى واضحة من هيئة كبار العلماء ستزداد الظاهرة انتشاراً لتخرج عن نطاق السيطرة.. بهذه العبارة الموجزة عبر مدير قسم الرعايا في السفارة السعودية بجاكرتا خالد العراك عن تخوفه من ظاهرة زواج السعوديين من إندونيسيات بنية الطلاق..
حيل جديدة للزواج، وأساليب مبتكرة للتهرب من النظام أخذ بها السعوديون مستندين على فتوى «الزواج بنية الطلاق» غير عابئين بما يتركون خلفهم من آثار تمتد لأسر عانت الفقر، ورأت في الزواج بسعوديين وسيلة للخلاص المؤقت من شبح الفقر.
السعوديون الذين يتزوجون بنية الطلاق في إندونيسيا كثر، ومكاتب أصبحت تسهل المهمة على السعودي وتجهز العروس والشهود وأباً مزوراً، وكلها أيام معدودة وينفض الزواج، يرحل الزوج وتبقى الزوجة تحمل كائنا بشريا يتشكل في أحشائها، ويبصر النور ولا يعرف عن أبيه إلا أنه سعودي، أقام ليالي ومضى.
زواج السعوديين من نساء إندونيسيات بات أمرا مألوفا لدى سفارة السعودية في جاكرتا التي سجلت خلال العام الماضي 82 بلاغا و 18 بلاغا هذا العام عن زيجات رسمية، زيجات سعوديين بإندونيسيات خلفوا وراءهم أطفالاً.

مخاوف السفارة
وتقر السفارة على لسان مدير قسم الرعايا السعوديين في السفارة السعودية في جاكرتا خالد العراك بأن الحالة المسجلة لا تمثل سوى 20 % من الواقع الحقيقي وأن عدد حالات الزواج بأذون رسمية للعام الماضي بلغت 110 فيما لم تسجل هذا العام سوى 18 زواجا، وسجلت في العام الماضي 20 حالة طلاق، ولم تسجل هذا العام سوى 4 حالات فقط، كما لم تسجل سوى 3 حالات لزواج سعوديات من إندونيسيين هم أقارب لهن.
ويضيف العراك: الذي يتم خارج النظام الرسمي والموجود على أرض الواقع ودون ثبوتات رسمية أكبر من هذا العدد بكثير، وما لم تصدر فتوى من هيئة كبار العلماء بتحريم هذا الزواج لن تنتهي المشاكل وسوف تخرج عن نطاق السيطرة.

الضحية تتحدث
وقالت: «آيشا نور» ذات الاثنين والعشرين ربيعا من منطقة «سيكا بومي» الإندونيسية (160 كيلومتراً شرق جاكرتا) لـ»الوطن» إن حياتها انتهت كفتاة ليل في ناد ليلي بعد زواجها عندما كانت في سن الساسة عشرة من سعودي (تحتفظ «الوطن» باسمه) ملامحه المتدينة كانت كفيلة بأن تقنع العائلة بأنها ستحصل على البركة منه.
وتضيف: نحن مسلمو إندونيسيا نرى أهل مكة والمدينة أصحاب بركة، الرجل دفع مهرها والبالغ 6 ملايين روبية (2200 ريال) وأعانهم المهر على ظروف حياتهم الصعبة «ولم تكن تعلم عائلتي أن الرجل يريد نيل وطره مني والتمتع بي تحت فتوى تجيز الزواج بنية الطلاق».
وتقول إيشا: ما هي إلا أيام معدودة حتى دفع لنا المؤخر والبالغ 3 ملايين روبية (900 ريال سعودي) ورحل إلى بلده بعد أن تركني مطلقة.
وأضافت:
كان لجمالي دور بأن يجعلني أعيد الكرة مع رجل آخر ربما يصدق في تجربته إلا أنه كان كسابقه وبعد عدة محاولات أصبحت امتهن العمل كزوجة مؤقتة إلى أن قلت فرصي في الزواج واتجهت إلى النوادي الليلية للعمل بها كمشغلة موسيقى (كاريوكي) أحيانا وأحيانا كراقصة.
قصة ايشا تشابه قصص الكثير والكثير من الفتيات الإندونيسيات واللائي وقعن فريسة للفتوى المذكورة حيث تزيد مأساتهن بسبب حملهن وإنجابهن لأطفال تيتموا قبل ولادتهم بل لم يعترف بهم إباؤهم أصلا.

نسب الأطفال
وعلى الرغم من تسهيل السفارة لتسجيل الأبناء السعوديين حتى وإن كان الزواج بدون إذن رسمي وإعطائهم تذاكر مرور إلى بلد إبائهم إلا أنهم في حالات كثيرة لا يتمكنون من إثبات نسب الطفل بسبب إنكار الآباء لأبنائهم أو عدم وجود إثباتات لدى العائلات الإندونيسية والتي كثيرا ما تخدع من قبل الأزواج والسماسرة الإندونيسيين.
والزائر لإندونيسيا يتم استقباله من قبل الكثير من أصحاب المكاتب الوهمية والذين يوفرون له الشهود وولي الأمر والفتاة عادة ما تكون من بائعات الهوى.

معاملة الخادمة
ومن جهة أخرى تستقبل السفارة التأشيرات الخاصة بالزواج والتي غالبا ما تكون لذوي الاحتياجات الخاصة أو كبار السن والراغبين بالزواج من إندونيسيات والتي يؤكد مسؤولو السفارة أنها تنتهي بالفشل بسبب النظرة الدونية التي ينظر بها المجتمع السعودي للزوجة الإندونيسية ومعاملتها معاملة خادمة أو عدم اندماجها في المجتمع بسبب حواجز اللغة والعادات والتقاليد.
وأكد مدير قسم الرعايا السعوديين في السفارة السعودية في جاكرتا خالد العراك لـ»الوطن» أنه ما لم تصدر فتوى من هيئة كبار العلماء بتحريم هذا الزواج لن تنتهي المشاكل وسوف تخرج عن نطاق السيطرة موضحا إن السفارة سجلت في العام الماضي 2008 م 82 بلاغاً عن أطفال ذوي إباء سعوديين بزواج رسمي وغير رسمي فيما سجلت السفارة في هذا العام 18 بلاغا.
وأوضح العراك أن هذه الإحصائيات لا تمثل سوى أقل من 20% من الواقع والذي يتم خارج العمل الرسمي والموجود على أرض الواقع ودون ثبوتات رسمية أكبر من هذا العدد بكثير.
وأضاف العراك أن الكثير من الأطفال تركوا ولسنوات طويلة والسفارة تعالج أوضاعهم تمهيدا لسفرهم إلى السعودية حتى وأن كانوا بدون إذن رسمي، مبيناً إن القانون الإندونيسي يقضي على أن الحضانة من حق الزوجة لمدة 18 عاماً. وقال العراك إن الزواج يكلف ما بين 5 -10 آلاف ريال إلا إن المتزوج يدفع مدى حياته بأعذار مثل تعذر الزوجة بزواج أقاربها أو أنها تريد شراء مزرعة لوالدها مستغلين كبر سن الزوج في حالات كثيرة دائما ما تفشل بالأخير نظرا للنظرة الدونية التي ينظر بها المجتمع السعودي تجاه الزوجة الإندونيسية ومعاملتها معاملة خادمة ولاختلاف العادات والتقاليد وحاجز اللغة.

بقية المهر
وأوضح العراك أنه يتم دفع ربع مبلغ المهر في السفارة وتحجز السفارة بقية المهر إلى حين وصول الزوجة إلى السعودية ومن ثم دفعه لولي أمرها.
وفيما يخص الزواج بدون إذن رسمي أوضح العراك أن البعض يدخل الزوجة بتأشيرة عاملة منزلية إلى السعودية والبعض يتزوج بنية الطلاق معتمدا على فتوى دينية دون التفكير بعواقب الأمور وينتهي هذا الزواج بنهاية إجازة الزوج ومن مكاتب تجهز الشهود وولي أمر مزوراً والزوجة غالبا ما تكون من بنات الهوى وأيام وينتهي الزواج.
واستدرك العراك ضاحكا: إن السفارة سجلت حالة زواج لرجل يبلغ 89 سنة وحاول أولاده منعه عن طريق السفارة ولكن لم نملك سوى تنفيذ المهمات المنوطة بنا والتأشيرة وصلتنا بشكل رسمي، وزيجة ثانية لشاب يبلغ من العمر 23 سنة من خادمتهم في السعودية والتي لحق بها بعد تسفيرها من السعودية وبدون إذن رسمي مدعية أنها ممرضة وتعرفت على الشاب وعند الرجوع للكشوفات تبين أنها عاملتهم المنزلية.

http://www.alwatan.com.sa/news/newsd...8068&groupID=0

اما بالنسبة قولك هذا ..

انا لدي فكرة: لماذا لا يتمتع السائق بالسيدة التي معه دون ان يسألها هل هي متزوجة ،

اولا ياعبقري المتعة عندك غير جائزة يا امعة زمانك فكيف تقول الافضل ...؟

هل تقول ان من الافضل ان تتمتع الوهابيات بالسائق ..!!

؟؟
وكون المتعة السنية بنية الطلاق لا يجوز فيها اخبار الزوجة ..بل يجب خداعها وعدم اخبارها ..فكما هو معلوم هي مجرد قضاء وطر ..

ولهذا اخترعتم الرضاع الكبير او بالاحرى عائشة امك اخترعته كما كانت ترضع الرجال وتدخل عليها من تحب ..

وكما يقول الالباني من الثدي مباشرة ..!!

ثانيا لا يجوز نكاح ذات بعل ولكن الجهل مصيبة ..!!

اما قولك بدولار واحد ..

فيبدوا انك لا تعلم ان صحابتك تمتعوا بالصحابيات او عفوا زنوا كما تقولون بقبضة من التمر والدقيق في صحيح مسلم ...!!

ولا ادري كيف رضوا صحابتكم التقاة والصحابيات ذات الشرف كما تقولون بزنا المتعة المنبوذ عندكم والمشبه بالدعارة ..!!

وعلى ماذ قبضة من التمر والدقيق في صحيح مسلم على عهد النبي وابوبكر وعمر ...!!

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=3209

**صدى الفكر** · 01-06-2010, 05:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حائر2010

ارد عليك بجواب بسيط رغم اني حائر كيف يمكن ان يجتمع الشيعة والسنة على دين واحد.
امرأة تضع حليبها في اناء وشربه شخص وهو في معزل ، يا اخي هل تشرب انت الحليب وفمك ملتصق بثدي البقرة؟؟؟ او تشربه في كأس ؟؟؟
الآن مثال آخر على ان المتعة حلآل !!!
انت ذهبت الى ساحة ووجدت جارتك مع شخص ويده بيدها !!! وبعد اسبوع مع آخر ... وبعد شهر مع آخر ......... لها الحق ان تتمتع بلا حدود . قل لي ماذا ستعتقد عنها ؟؟ هل شريفة ام زانية؟ وهل ترضى لأختك ذلك يعني ان يركب فوقها اكثر من 10... 20 ... رجل ؟؟؟؟؟

ايها الحيوان التافه
الا تعرف - اكيد انت لا تعرف - ان الارضاع المحرم يشترط فيه مباشرة الطفل للمص من ثدي الام
ايها الاهبل الله يلعنكم سوف يبدا السائق بالرضاعة من ثدي امك واختك لتحرم عليه
فهنيئا لك انتشار حليب الماما

**صدى الفكر** · 01-06-2010, 05:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حائر2010

امي متوفية اطلب لها الرحمة ، واخواتي متزوجات ولهم ابناء ولم يتزوجن سوى مرة واحدة و الحمد الله ، وليس لدينا سائق ،
انت الآن اجب عن سؤالي بعدما اجبتك وشكرا

الله يرحم امك
ولكن اخواتك قل لهن ان يرضعن السائقين والموظفين واي واحد يختلطن به واخبرنا بجوابهن
وانا متاكد انهن عفيفات ولن يقبلن بهذا الكلام السخيف
يا رجل لا يجعلكم الحقد الاعمى تتصرفون ببلاهة

**صدى الفكر** · 01-06-2010, 05:40 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حائر2010

بسم الله الرحمن الرحيم

--------------------------------

‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الصمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن أمية ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال ‏ ‏تذاكرنا عند ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏‏ المتعة ‏‏ متعة ‏ ‏النساء ‏ ‏فقال ‏ ‏ربيع بن سبرة ‏ ‏سمعت ‏ ‏أبي ‏ ‏يقول ‏
‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في حجة الوداع ‏ ‏ينهى عن نكاح ‏‏ المتعة ‏

--------------------------------

‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏خرجنا مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فلما قضينا عمرتنا قال لنا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ استمتعوا ‏ ‏من هذه النساء قال ‏‏ والاستمتاع ‏ ‏عندنا يوم التزويج قال فعرضنا ذلك على النساء فأبين إلا أن يضرب بيننا وبينهن أجلا قال فذكرنا ذلك للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال افعلوا فانطلقت أنا وابن عم لي ومعه ‏ ‏بردة ‏ ‏ومعي ‏ ‏بردة ‏ ‏وبردته ‏ ‏أجود من بردتي وأنا أشب منه فأتينا امرأة فعرضنا ذلك عليها فأعجبها شبابي وأعجبها ‏ ‏برد ‏ ‏ابن عمي فقالت ‏ ‏برد ‏ ‏كبرد ‏ ‏قال فتزوجتها فكان ‏ ‏الأجل ‏ ‏بيني وبينها عشرا قال فبت عندها تلك الليلة ثم أصبحت غاديا إلى المسجد فإذا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بين الباب والحجر يخطب الناس يقول ألا أيها الناس ‏ ‏قد كنت أذنت لكم في ‏‏ الاستمتاع ‏ ‏من هذه النساء ألا وإن الله تبارك وتعالى قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ‏

هناك موقف لآل البيت من زنا المتعة..!

فقد ذكر الطوسي عن كتابيه التهذيب 2/186 والأستبصار 3/42 والحر العاملي في وسائل الشيعه 14/441
عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليه السلام قال:
حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهليه ونكاح المتعه.
والعجيب أن الحر العاملي عقب على هذه الروايه قائلاً :
حمله الشيخ(يقصد الطوسي) وغيره على التقيه يعني في الروايه لأن أباحة المتعة من ضروريات هذا المذهب .
ونحن لانسلم بأنها وردت مورد تقية وذلك لوجود روايات عن أهل البيت رضي الله عنهم تحرم ذلك.
ثم أنكم حسب قول بعض علمائكم لم تستطعون تمييز الأخبار الصادرة تقية والأخبار المتيقن صدورها عنهم وفي ذلك يقول يوسف البحراني في كتاب الحدائق 1/5-6 : فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا اليقين لأمتزاج أخبار التقيه كما أعترف بذلك محمد بن يعقوب في جامعه الكليني.
عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعه.
فقال: مأأنت وذاك قد أغناك الله عنها .(الفروع من الكافي 2/43 وسائل 14/499)
فالأمام المعصوم ! زجر السائل عن المتعة خاصة وأن متزوج زواجاً دائماً فالمتعة في هذه الحالة لاتجوز والشيعه تزعم أن جعفر الصادق رضي الله عنه قال :
أني لأكره للرجل المسلم أن يخرج من الدنيا وقد بقيت عليه خلة من خلال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقضها (بحار الأنوار 100/299 من لايحضره الفقيه 2/150 وسائل الشيعه 14/442)
فكيف يمكن أن نوفق بين الروايتين آمام ينهى عن ذلك وأمام يأمر بأتيانه ؟!
ثم أن الصادق الذي تنسبون له القول بحلية المتعة نجدة يوبخ أصحابة بأرتكابهم هذه الفاحشه فيقول:
أما يستحى أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي أخوانة وأصحابة.(الفروع من الكافي 2/44 وسائل الشيعه 14/450)
وقد عد النساء اللواتي يفعلن ذلك فواجر : عن هشام بن الحكم عن أبي عبدالله رضي الله عنه قال:
ماتفعلها عندنا الا الفواجر. (بحار الأنوار 100/318 السرائر 483)
وأقتراف المتعه تدنس النفس عن عبدالله بن سنان قال سألت ابا عبدالله رضي الله عنه عن المتعة .فقال: لاتدنس نفسك بها.(بحار الأنوار 100/318 السرائر 66)
ولم يكتف الصادق رضي الله عنه بالزجر والتوبيخ لأصحابه في أتكابهم الفاحشه بل أنه صرح بتحريمها . عن عمار قال: قال أبو عبدالله ع لي ولسليمان بن خالد( قد حرمت عليكما المتعة)(الفروع من الكافي 2/48 وسائل الشيعه 14/450)
ولقد أقر الصادق بأن المتعة زنا : قيل لأبي عبدالله رضي الله عنه : لم جعل في الزنا أربعة شهود وفي القتل شاهدان؟
قال: إن الله أحل لكم المتعة وعلم أنها ستنكر عليكم وقلما يجتمع أربعة على على شهادة بأمر واحد.(من لايحضره الفقيه 2/150 وسائل الشيعه 14/419 علل الشرائع 173 المحاسن330)
فهذا أقرار صريح من الصادق ع بأن المتعة زنا ولولم يكن كذلك فلماذا لو أجتمع أربعة شهود وشهدوا بأن فلاناً تمتع يقام عليه الحد؟ ومادام ذلك حلالاً فلا ضير لو أجتمع ألف شاهد وشاهد على ذلك وهو حلال.
ويذكر علمائكم أن أبا جعفر أعرض عن السائل الذي ناقشة في المتعة حينما ذكر نساءة وبنات عمه :
فعن زرارة قال: جاء عبدالله بن عمير الليثي إلى إبي جعفر ع فقال: ماتقول في متعة النساء ؟
فقال : أحلها الله في كتابة وعلة سنة نبية فهي حلال إلى يوم القيامة.
فقال: ياأبا جعفر مثلك يقول هذا وقد حرمها عمر ونهى عنها فقال : وأن كان فعل فقال: أني أعيذك بالله من ذلك تحل شيئاَ حرمه عمر .
فقال : فأنت على قول صاحبك وأنا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلم ألاعنك أن الحق ماقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الباطل ماقال صاحبك.
قال: فاقبل عبدالله بن عمير فقال: يسرك أن نساءك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ؟
قال فأعرض عنه أبو جعفر حين ذكرنساءة وبنات عمه.(الفروع من الكافي 2/42 التهذيب 2/186 وسائل الشيعه 14/437)
وعن محمد بن الحسن بن شمون قال: كتب أبو الحسن رضي الله عنه إلى بعض مواليه : لاتلحوا علي بالمتعة أنما عليكم إقامة السنة فلا تشتغلوا بها عن فرشكم وحرائركم فيكفرن ويتبرين ويدعين على الآمر بذلك ويلعننا.

ايها الاخ
الا تلاحظ ان ناقل الحديثين الذين اوردتهما انما هو واحد
الربيع بن سبره الجهني
وهو ينقل قول النبي صلى الله عليه واله في حجة الوداع
ولم ينقل الحديث الا هو
فاين كان من كان في حجة الوداع؟
لماذا لم ينقلوا حديثك المزعوم هذا؟
ام ان تلك الحجة كان فيها النبي صلى الله عليه واله وهذا الرجل وحدهما؟

**SJA** · 02-06-2010, 10:03 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حائر2010

انتضر اجابتك

اجبتك على سؤالك

اخواتي متزوجات وهم في عصمة ازواجهن ولا يصح زواج المتعة اذا كانت السيدة في عصمة ازواجهن

**الحاجة ليلى** · 02-06-2010, 12:14 PM

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
اللهم عجل لوليك الفرج

**kamal3abdallah** · 02-06-2010, 04:29 PM

يستغربون من زواج المتعة والذي أنزل في القرآن الكريم رغما عن انوفكم يا وهابية

ولا يتعجبون ولا ينصدمون من أن امهاتهن واخواتهن ترضّع السائقين ومن يدخل عليهم

حقاً ان فئتكم المذهبية دعاة للتشيّع

**الحاجة ليلى** · 02-06-2010, 04:42 PM

ههههههه
الجماعة عندهم نسبة عالية من البروستاغلاندين ..

**دمعــ الحوراء ــة** · 02-06-2010, 05:00 PM

بسمه تعالى
تحية الطيبة
تسجيل متابعة
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم

**القفصي** · 02-06-2010, 09:53 PM

إباء

رفض وكيل المرجعيات الدينية الشيعية في الكويت السيد محمد باقر المهري الفتوى الصادرة مؤخراً بشأن إرضاع الكبير وقال المهري في بيان له أمس إن جواز إرضاع الكبير وفق شروط معينة كلام غير فقهي وليس في الإسلام مطلقاً، موضحاًِ أن الإرضاع له شروط خاصة منها حصول اللبن للمرضعة من ولادة شرعية، وحصول الارتضاع بامتصاص الطفل من الثدي مباشرة فإذا ألقى اللبن من فم الطفل أو شرب اللبن المحلوب من المرأة ونحو ذلك لم ينشر الحرمة ولم يتحقق الرضاع الشرعي.

وأضاف أن ثالث تلك الشروط هو عدم تجاوز الرضيع للحولين فلو رضع أو أكمل الرضاع بعد استكمال السنتين لم ينشر الحرمة ولم يتحقق الرضاع، أما الشرط الرابع فأشار إلى أنه بلوغ الرضا حد إنبات اللحم وشد العظم أو بما بلغ خمس عشرة رضعة، منوها بأن هناك شروطاً أخرى للرضاع الشرعي لا مجال لذكرها.

وعليه قال المهري إن القول بجواز إرضاع الكبير لتحقيق الرضاع ونشر الحرمة ليس من فقه أهل البيت (ع)، وكذلك فقه السنة، مشدداً إلى وجوب أن يقف العلماء المتعمقون في الفقه والأزهر الشريف أمام هذه الفتاوى التي ما أنزل الله بها من سلطان، حسب قوله فإن هذه الفتاوى تشوه سمعة الإسلام والمسلمين وتجلب السخرية والاستهزاء والتطاول على الفقه الإسلامي الأصيل، وكذلك فتوى جواز الاستماع الى الغناء وأمثالهما من الفتاوى الباطلة.