قال الله تعالى ((قل هات برهانكم ان كنتم صادقين)) وعليه سوف تكون أدلتنا فيما يفترون وفق ماجاء بالقران والسنه وما نقل عن الائمه المعصومين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
فعلى طول المسيره البشريه ومنذ ان خلق الله ادم الى قيام الساعه نرى ان حاكمية الله موجوده ولم تنقطع وانه تعالى هو الذي ينصب الخليفه والمتمثله بالانبياء والاوصياء والملوك وانه مفترض الطاعه ولايوجد نبي اووصي او ملك نصبه الناس وهذا هو معنى الامامه أي حاكمية الله جل جلاله فكان خليفته الاول هو ادم حيث قال تعالى(( اني جاعلك للناس خليفه )) ومن بعده شيت ثم نوح وسام وموسى وهارون وعيسى وشمعون وسليمان واصف ابن برخيا وطالوت وهكذا تستمر الحاكميه الى قيام الساعه وليس شرطا ان يكون المنصب من الله حاكما فكان فرعون الحاكم وموسى النبي وكان ابراهيم النبي ونمرود هو الحاكم وكان الحسين الخليفه وكان يزيدالحاكم
وعليه فانه ليس من المنطق والحكمه الالهيه ان تتوقف حاكمية الله بعد وفاة الرسول (ص) حيث لاتبديل في سنة الله تعالى وان الله يوتي بالحاكميه كيفما يشاء ومن هنا فقولهم ان الخليفه ينصب من الناس وليس من الله فهو منافيا لما جاء في القران والسنه النبويه ومنافيا للعقل والحكمه ومنافيا للواقع وانه ليس لاحد الحق من ان ينصب ملكا اوحاكما مالم يعين من قبله تعالى وانه يهبها لمن يشاء فهو مالك الملك يؤتي الملك لمن يشاء وينزعه ممن يشاء
اذن اثبتنا بالدليل القطعي بان الحاكم المفترض الطاعه والمنصب من الله موجود منذ ان خلقت البشريه
الان ناتي ونتمعن في قوله تعالى ((واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لاينال عهدي الظالمين )) نرى في هذه الايه الكثير من المعطيات منها ان الاية الكريمه اني جاعلك للناس اماما دلت على ان الامامه الابراهيميه مجعوله منه وان الله قد جعلها في ذرية ابراهيم ولاينالها الظالمين بمعنى ان الامام لابد وان يكون معصوما وبما ان محمد صلى الله عليه وسلم وال بيته من ذرية ابراهيم فاذن الامامه لاتخرج عنهم وبذالك تستمر حاكمية الله بعد وفاة الرسول اذ جعلها في الائمه الاثني عشر عليهم السلام وقد جاء في جامع البيان للطبرسي ج2 ص511 (ان معنى العهد في الايه هو عهد الامامه ) . ومن هنا قد اثبتنا ان القران الكريم قد اعطى اطروحته حول الامامه وليس كما يدلس المكذبون واصبحت من اساسيات الدين كالتوحيد والنبوه. ويكفي ان نقول من هو الاولى والافضل والمعصوم بعد الرسول في آية المباهله (( قل هات ابنائكم وابنائنا ونسائكم ونسائنا وانفسنا وانفسكم )) الا تكفي تلك الايه الكريمه في عصمتهم وعندما يقول الرسول ان علي عليه السلام هو نفسي الا يدل ذالك ان ماكان للرسول فهو لعلي عدى النبوه لانه خاتم الانبياء)
اما السنه النبويه ففيها نجد الكثير من الاحاديث التي تتحدث عن الوصيه والخلافه والامامه. ومن هنا اوجب على المفترين الذين يفرقون بين كلام الله ورسوله ان يتدبروا كثير في الاية الكريمه اذ قال الله وعلى لسان نبيه (( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم )) وهذا يعني ان كلامه كلام الله والراد عليه كالراد على الله تعالى فقد قال الرسول (ص) :- ((كذب من زعم انه معنا وهو متعلق بفروع غيرنا))
ان النبي تحدث عن الائمه من بعده
-حديث غدير خم حيث قال صلى الله عليه وسلم عند غدير خم (( الست اولى بالمؤمنين من انفسهم ؟ قالو بلا يارسول الله قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه ))
- قال (ص) :- ((ان الخلفاء من بعدي اثني عشر وكلهم من قريش )) وهذا الحديث متفق عليه بين كل الفرقاء
وقال (ص) وكما ذكره الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحه في المجلد الرابع حديث 8761:- (( اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ماان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا)) وهذا الحديث يبين من هم الذين عناهم الله ورسوله وكما قلنا يؤكد بان القران والعتره لايفترقان وان التمسك بهما يبعد المسلم عن الضلاله وهذا دليل على عصمتهم عليهم السلام
وقال صلى الله عليه وسلم ((استمعوا واطيعوا لمن ولاه الله الامر فانه نظام الاسلام))
قال الرسول (ص):- (( ان مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها فقد نجا ومن تخلف عنها فقد غرق )) وفي هذا الحديث الشريف قد حدد صلى الله عليه وسلم من هي الفرقه الناجيه حينما قال (ص) ((ان امتي ستتفرق الى ثلاثه وسبعون فرقه واحده ناجيه والباقيه في النار))
منزلة علي عليه السلام من الرسول العظيم في حديث المنزله ((انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لانبي من بعدي )) وقد ذكرها البخاري في صحيحه والمعجم الاوسط ج4 ص484 كما ذكر انس ابن مالك ( مامن نبي الا وله نظير وعلي نظير محمد
قول الرسول (ص) (( ياعلي انت تبين لامتي مااختافوا فيه بعدي )) وقد ذكره الهندي في ج6 ص401 والزمردي ج5 حديث 38073 وحلية الاولياء ج163 ص73 وذخائر الذهبي ص77 وينابيع الموده ص81 وص211 وتاريخ دمشق ج2 حديث 983459 والجامع السيوطي ج1 /93 والفتح الكبير ج1/272 وكنوز الحقائق 488 واحقاق الحق ج6 ص53 وميزان الاعتدال ج1/472 واسعاف الراغبين ص140
الرسول (ص) (( ياعلي مايحبك الا مؤمن ولايبغضك الا منافق )) هذا الحديث يؤكد قول الرسول (ص) :_ ياعلي انت قسيم الجنة والنار يوم القيامه تقول للنار هذا لي وهذا لك )) لان من احب عليا فهو مؤمن والمؤمن محله الجنه اما مكان المنافق فهو في الدرك الاسفل من النار . ولكن لابد من الاتفات الا نقطه مهم هان المحبه والنصره لاتكفي بل المهم الايمان بامامتهم وولايتهم عليهم السلام
قال الرسول (ص) :- (( انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فاليات الباب )) لقد تعلم عليه السلام العلم من رسول الله وان مايدل على غزارة علمه قوله عليه السلام (( لو ثنيت لي الوساده لحكمت اهل التوراة بتوراتهم واهل الزبور بزبورهم واهل الانجيل بانجيلهم هذا هو امير المؤمنين الذي قال سلوني قبل ان تفقدوني والله اني اعلم بطرق السماوات من الارض . فهل تتوفر تلك الصفات لغيره وكما يقول الوهابي النجس عرعور ان هناك من الصحابه من هو افضل من علي عليه السلام دون ان يذكر واحد لان ديدنهم دين الكذب والدجل والتدليس . وسوف اذكر من صحح هذا الحديث من اخواننا اهل السنه والجماعه وليس من كتب الشيعه. الحاكم النيسابوري في المستدرك ج3/126 والشلفعي في كتابه اسنى المطالب ص70و71 والطبري الغدير ج6/62 ووالحافظ الذهبي في الحفاظ 4/28 والسيوطي في الجامع الصغي ج1/474 والشوكاني الصنعاني الغدير ج6/76واللكهنوي ج5 من كتابه الكبير واكثر من 26 مصدر سني قد صحح هذا الحديث
قال الرسول صلى الله عليه وسلم :_ (( اني لأعطين الراية غدا لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار )) قاله الرسول (ص) عندما لم يجد رجلا في معركة خيبر يحارب مرحب وقد جاء مرحب الى المعركه وهو مدجج بالسلاح فلما تنازعا ضربه علي عليه السلام على راسه فقدها الى نصفين وبعدها رفع باب خيبر والذي لم يستطيع 44 شخصا من رفعه ودخل المسلمين القلعه . ثم في معركة الخندق وقتله لعمر ابن ود العامري فقد قرانا التاريخ لكن لم نجد شجاعا كعلي عليه السلام
قال الامام الباقر عليه السلام :- بني الاسلام على خمسه الصلاة والصيام والزكاة والحج والولايه
قال الامام الرضا عليه السلام:_ ((إن الامامه اس الدين النامي وفرعه السامي)) وقال ((ان الامامه زين الدين ونظام المسلمين وصلاح الدنيا وعز المؤمنين
وقال جعفر الصادق عليه السلام:_ ((نحن اهل كل خير ومن فروعنا كل بر )) وقال ((ما ادعى من الناس انه جمع القران كما انزل الا كذاب فلا جمعه ولا حفظه الا علي والائمه من بعده))
اما تدليس الوهابيه على ان الله لم يذكرهم في القران الكريم ولو باشاره فالكلام هذا لم يصدرالا من ادمغه معطله غير متفقه في القران وقد اعمى الله بصيرتهم كما اعمى قلوبهم ولم ينظروا في التفاسير والتي اجمع عليها اغلب المفسرين انها نزلت بحق علي ابن ابي طالب عليه السلام وكان الاجدر بهم ان يسالوا نفسهم لماذا الله لم يذكر جميع الرسل وعددهم 124 الف رسول الاقليلا منهم كما ان القران تحدث عن صاحبه فلماذا لم يذكر ابو بكر ولم يذكر آسيا بنت مزاحم زوجة فرعون ولماذا لم يذكر عدد الركعات في الصلاة او مناسك الحج والزكاة كما تحدث القران عن السجود 98 مره فلماذا لم يذكر عبارة السجود على التراب . ان الله ترك ذالك للرسول في تبيان ذالك وقد طلب منا اطاعته حيث قال تعالى (( مااتاكم به الرسول فخذوه وما نهالكم عنه فانتهوه)) وللرد على هؤلاء النكرات نقول ان للقران باطن وظاهر و ان الله قد ذكرهم في اكثر من ثلاثين ايه وسوف اذكر اربعة منها فقط للتبيان وليس للحصر
ا- انما وليكم الله ورسوله والذين امنو الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
ب-ياايها الرسول بلغ ماانزل اليك من ربك فان لم تبلغ فما بلغت رسالتك
ج- واطيعوا الله ورسوله واولي الامر
د- ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
الاية الاولى
فقد ذكرها اغلب المفسرون انها نزلت بحق الامام علي حينما تصدق بخاتمه الشرف وهو راكع ومن هنا جاء في مسند احمد ابن حنبل في السنن الكبرى ج5 ص132 وصححه الالباني في ج5 ص262 وتبويب التذهيب تسلسل 5522/942/7793/3622 قال رسول الله (ان علي ولي كل مؤمن من بعدي) وكأن الرسول اراد ان يقول للامه يايها المؤمنون ان علي هو وليكم من بعدي اليس في هذا الحديث الشريف احكاما للايه الكريمه ( انما وليكم الله ورسوله واللذين امنوا____) وقد ذكرها اغلب المفسرين انها نزلت بحق علي عليه السلام خاصة اذا ماعرفنا ان (انما) تفيد الحصر
الايه الثانيه
يا ايها الرسول بلغ ما انزل من ربك فان لن تبلغ فما بلغت رسالتك الايه تدل على ان امرا مهما تتوقف عليها الرساله المحمديه اراد الله من رسوله ان يبلغها للناس فقام صلى الله عليه وسلم بعد الرجوع من حجة الوداع بمخاطبة الناس في غدير خم وقال(ص): _ (( الست اولى المؤمنين من انفسهم قالوا بلى يارسول الله فقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه )) ومن هنا فقد بلغ الرسول مااراده الله تعالى بتنصيب علي عليه السلام بانه وصيه وخليفته من بعده في غدير خم وقام الخليفه الثاني الخطاب مخاطبا علي عليه السلام (بخ بخ يابن ابي طالب لقد اصبحت وامسيت ولي كل مؤمن ومؤمنه ). علما ان الرسول اراد ابعاد هؤلاء الصحابه وامر عليهم اسامة ابن زيد لحرب الروم لكنهم خالفوا الرسول وحينها قال صلى الله عليه وسلم :- ((لعن الله من تخلف عن جيش اسامه )) وقد ذكر البخاري في صحيحه (من كنت مولاه فهذا علي مولاه وصححه كذالك الالباني في سنن الترمذي وكذالك الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحه كما ذكر احمد ابن حنبل ان اية اليوم اكملت لكم دينكم نزلت بعد غدير خم في مسنده ج4 ص281 وتاريخ بغداد ج8 ص289 والحافظ ابراهيم صفحه 165
الايه الثالثه
يايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله واولي الامر منكم
فمن هو الولي المفترض الطاعه والمنصب من قبل الله ورسوله فهل يزيد وباقي الظلمه هم ولاة امر المسلمين ام هناك شروط يجب توفرها لمن يتولى امور المسلمين واولها الدعوه الى حاكمية الله وان يكون ذي علم ونص . ومن هنا فان المنصبين من قبل الله ورسوله هم الائمه الاثني عشر
الايه الرابعه
ان خير مايفسر تلك الايه الكريمه هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم )) ياعلي ماثبت حبك في قلب مؤمن الا وثبت قدمه على الصراط حتى يدخل الجنه )) فان الصراط المستقيم هو علي ابن ابي طالب عليه السلام لانه مع الحق والحق معه
اما ادعاءهم باحقية الخليفة الأول بالخلافة من علي عليه السلام مستندين على الايتين الكريمتين (( وامرهم شورى بينهم)) و (( وشاورهم في الامر )) فهذا كذب وافتراء ودجل لاسباب منها
1- ليس هناك أي علاقه بين الشورى والخلافه بالمطلق
2- الايه الاولى وكما ذكرها المفسرين انها نزلت في الانصار للتشارو فيما بيتهم في الامور التي تخصهم (وا مرهم شورى بينهم ) والثانيه نزلت على الرسول لغرض مشاورة الصحابه لكي لايبتعدوا عنه (وشاورهم في الامر) وان افترضنا صحة الشورى فهل نصب الخليفه الاول او الثاني او الثالث وفق ذلك
ان الله قد اوصى المسلمين بكتابة الوصيه قبل وفاتهم كما وان رسول الله قال من مات ولم يوصي فقد مات ميتة جاهليه ومن هنا لابد من ان يكتب الرسول وصيته قبل وفاته ومن هنا اذكر ماجاء في صحيح البخاري حديث رقم 5669
عن ابن عباس لما حضر رسول الله وفي البيت رجال منهم عمر ابن الخطاب قال صلى الله عليه وسلم (( هلم اكتب لكم كتابا لن تظلوابعده )) فقال عمر ابن الخطاب كفانا كتاب الله فان الرسول غلب عليه الوجع وبدأ يهجر فاختلف الفريقين منهم من قال اتوا الرسول لكي يكتب واخرون امتنعوا عن ذلك حتى اخرجهم صلى الله عليه وسلم فقال عبيد الله كان ابن عباس يقول الرزيه كل الرزيه ماحال بين رسول الله وبين ان يكتب لهم ذالك الكتاب من اختلافهم ولغطهم . ان من قالوا لن نعطيه فيما سيكتب لانهم يعرفون ماسيكتبه النبي وكان واضحا بالنسبه اليهم ( اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده)وهو بنفس سياق حديث الثقلين (( اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي)) ففهم عمر مااراد ان يكتب لهم صلى الله عليه وسلم
وهناك سبعة روايات في صحيح البخاري وخمسة روايات في صحيح مسلم تؤكد ماجاء بحديث الخميس وهو(هلم اكتب لكم كتلبا لن تضلول بعده)فقد ذكرها البخاري في الاحاديث رقم 2825 و 2932 و 4078 و 4079 كما ذكرها العمري ج1 ص349 والحلي 259
وخلاصة الامر
ان الخلافه بالنص وليس بالشورى وان ماحدث هو انقلاب على وصية الله ورسوله حدث في السقيفه خاصة اذا ما علمنا ان الله قد ذكر في كتابه العظيم هذا الانقلاب حيث قال (( وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فان مات اوقتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عاقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين )) اما ادعاء هؤلاء النكرات حينما يدلسوا احقية الخليفه الاول هو اختيار الرسول له بان يصلي بالمسلمين ولم يوصي لعلي عليه السلام . ان هذا التدليس غير وارد على الاطلاق فكل الروايات المتواتره تثبت ان عليا عليه السلام غير موجود في المسجد حينما حاول ابو بكر الصلاة بعد مرض النبي وان كل ما في الامر اراد ابو بكر ان يام بالمصلين واذا بالرسول ياتي وهو متكأ على علي عليه السلام ويدخل المسجد وقال لابو بكر خذ مكانك وصلى علي عليه السلام خلف الرسول وليس وراء مايدعيه الوهابيين وكما ادعوا بان الخليفه الاول قد اشترك مع الله في نصرة نبيه والايه الكريمه قد تبين كذبهم وجهلهم ((الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا((___ فالايه صريحه في ذم من كان مع النبي في الغار وموقفه المثبط ورعدته واضطرابه وحزنه وقد اضافه ماساة جديده للرسول (ص) فوق كل تلك الاماسي وان المعيه هي معيه عامه وليس كما في دين اوهابيه على انها معيه خاصه اشرف من معية الله لموسى وهارون عليهما السلام وان كانت معيه خاصه فلااكثر هي من نحو ((ان الله مع الصابرين))
وللرد على قولهم بان عليا قد بايع ابو بكر فان عليا لم يبايعه ولكن بعد ستة اشهر وحين توفت الزهراء عليها السلام فقد اختلف الوضع الاجتماعي وارتداد ضعاف النفوس فالتمس عليا مصالحة ابو بكر ومبايعته دون محضر عمر ابن الخطاب تقية لكي لاتحدث الفتن بين المسلمين وترك عليه السلام العصيان المدني بعد ان راى ان في ذالك تاثير على مكانته الاجتماعيه بسب تاثير السلطه وصاروا يبتعدون عن مغزى موقفه عليه السلام ولولا هذا الفهم الخاطىء من الناس لما ترك هذا العصيان لهم ابدا
اذن فهل يوجد اصرح من قول (فالتمس مصالحة ابي بكر) في الدلاله على عدم رضاه بخلافته
وهل يوجد اصرح من قول (ولم يكن يبايع تلك الاشهر)
وهل يوجد اصرح من قول (كراهية محضر عمر)
وهذا كله من صحيح مسلم
وهذا دليل على رفض خلافة ابو بكر وكرهه لعمر
اما ادعاء الوهابيه بان عليا قد رفض الخلافه وقال ((دعوني والتمسوا غيري)) لقد قالها عليه السلام بعد مقتل عثمان وعندما طلبوا منه الخلافه فقالها اتماما للحجه على طالبي البيعه له لانه يعلم يما يطمحوا فيه هؤلاء من تفضيلهم على غيرهم من المسلمين
ومن هنا اناشد كافة المسلمين سنة وشيعه ومن اجل اظهار الحقائق والوصول الى كلمة سواء علينا ان نتدبر عقولنا وان نبحث عن الطريق المستقيم وان نتثبت من الادله والاسانيد لكي تتضح الامور وتتبين الحقائق حول الامامه والتي هي اصل ثابت من اصول الدين
وعلينا ان نعرف حقيقه ثابته وهي لابد ان يكون للدين الاسلامي امتداد وامام معصوم من الخطا بعد النبي (ص) يحدد مسيرة المسلمين ويحافظ على بقاءه سليما من تحريف تعاليمه ومنع الاختلاف والفرقه بين المسلمين خاصة اذا ماعرفنا ان حاكمية الله لاتنتهي بعد وفاة الرسول لان الدين الاسلامي خاتم الاديان فلا دين بعده يصحح المسيره ومن هنا يستوجب ان يكون هناك ائمه وخلفاء بعد الرسول ليمثلوا هذا الامتداد
واننا مع الصحابه الاوفياء مع الرسول وليس مع الصحابه الذي وصفهم الله بالمنافقين من المرتدين والناكثين والمنقلبين . نحن مع الصحابه امثال اويس القرني الذي قال فيه الرسول (انه خير التابعين) وقتل في صفين ومع محمد ابن ابي بكر الذي قتلوه ووضعوا جسده في حمار نحن مع حجر ابن عدي والذي عندما اراد معاوية قتله طلب منهم ان يقتلوا ابنه امامه ليتيقن انه مات شهيدا على ولاية علي عليه السلام نحن مع عمر الخزاعي وكميل ابن زياد وميثم التمار وقنبر نحن مع سليمان الفارسي والمقداد وعمار ابن ياسر وجابر الانصاري وغيرهم من الصحابه المنتجبين .
لقد جعل الله ورسوله الائمه الاثني عشر امان لهذه الامه والزمونا باتباعهم واقتفاء اثرهم لانهم عدل القران في الميزان لايجد المسلم عنهم حولا ولا يرتضي بهم بدلا وانهم كسفينة نوح لايسلم الا راكبها واخيرا ان الرسول الكريم وهو لاينطق عن الهوى قد اعطى علي عليه السلام مالايجوز اعطاءه من نبي الا لولي عهده وخليفته من بعده وربط صلى الله عليه وسلم امته فيها بحبليه وعصمها الى يوم القيامه بثقليه ولم يستثني من الامه احدا لاصديقا ولافاروقا ولا ذا نور او نورين ((كتاب الله والائمه من عترته( واخبر الامه انهما لن يفترقا ولن تخلو الارض منهما
واخيرا اختم مقالتي بحديث شريف
((والذي بعثني بالحق ماامن بي من كفر بك ولااقر بالله في جحدك وقد ضل من صد عنك))

من هم اهل البيت
ان عنوان اهل البيت في الايه الكريمه ((انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا)) انظر الى الجامع البيان ج22 ص5 وشواهد التنزيل لقواعد التفضيل ج2/10-92 ومسند احمد ابن حنبل ج4/107 والصراط المستقيم 7/188 للمرتضوي لايمكن ان يكون شاملا لازواج النبي وهناك قرائن عديده تثبت صحة ذالك منها القرينه الاولى
قال المفسرين في (ليذهب عنكم الرجس ) ان المراد بالرجس هو شامل لكل الذنوب والنقائص
واشار الى هذا المعنى الالوسي في الجزء الواحد والعشرين من كتاب (روح المعاني في تفسير القران والسبع المثاني ) حيث قال ان الرجس في الاصل الشيء القذر واريد له الاثم والعذاب والنجاسه والنقائص والمراد به في هذه الايه مايعم كل ذالك وقال ابن سعيد الطوفي في كتاب ( شرح مختصر الروضه ) في المجلد الثالث ص112(واذا ثبت ان من الرجس النقائص فالخطأ من أقبح النقائص لاسيما اذا كان الخطأ في الاجتهاد والشرع. اذن الخطأ في الاجتهاد الشرعي رجس وعندما تكون ام المؤمنين زوجة النبي اجتهدت فأخطأت فهي اذن ارتكبت رجسا وهذا ماصرح به الالباني في ج1 ص854 ( لاشك ان خروج ام المؤمنين هو خطأ من اصله ) . وجاء في سير اعلام النبلاء للذهبي ج2 ص192 ( قالت عائشه وكانت تحدث نفسها ان تدفن في بيتها اني احدثت بعد رسول الله حدثا ادفنوني مع ازواجه ) وتعن ام المؤمنين بالحدث
سيرها يوم الجمل وندمها على ذالك . وجاء في مسند احمد ابن حنبل ج4 ص298 (( لما اقبلت عائشه مياه بني عامر ليلا في مكان يقال عنه الحوئب نبحت الكلاب عليها قالت :ان رسول الله قال لها ذات يوم كيف باحداكهن تنبح عليه كلاب الحوئب . وقد ذكر الالباني في المجلد الاول قسم واحد في الحديث رقم 474 من كتاب (سلسلة الاحاديث الصحيحه ) ص846و847و848و849 (( لما اقبلت عائشه نحو الحوئب ونبحت عليها الكلاب الى اخر القصه ) قال اسناده صحيح جدا ورجاله ثقاة وفي صفحه 848 يقول ان هذا الحديث من اصح الاحاديث وفي صفحه 854 يقول ان الحديث صحيح الاسناد ولااشكالات في متنه ثم قال : ان عائشه علمت بالحوئب وكان عليها ان ترجع والحديث يدل على انها لم ترجع وهذا مما لايليق بأم المؤمنين ولانشك ان خروج ام المؤمنين خطأ من أصله لذالك همت بالرجوع لتحقيق نبوة النبي عند الحوئب ولكن طلحه والزبير اقنعها اذن زوجة النبي عائشه غير مشموله باية التطهير
القرينه الثانيه
وهي قرينه قرانيه
وكما قلنا ان الرجس هو الذنب وهو أوضح مصاديق الرجس وهو الفعل اذا لم يكف عنه مستحق العقوبه الالهيه الا اذا تاب , والرجس في اللغه كل شيء مستقذر ومستنكر ومستقبح من ماكول اوعمل او فاحشه وان من صدر منه ذنب شرعيا فلايكون مشمولا بآية التطهير[جاء في سورة التحريم الايه 3 الى5 ((واذا اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبئت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعضه واذ انبئها به قالت من انبئك هذا قال انبئني العلي القدير , ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكه بعد ذالك ظهيرا عسى ربك ان طلقكن يبدله ازواجا خير منكن - ان المقصود ببعض ازواجه هما اثنان وقد اتفق علماء المسلمين من محدثين ومفسرين ان المراد بذالك كما أشار البخاري في (الجامع الصحيح ) مجلد3 ص312 روايه رقم 4914 ((يقول ابن عباس أردت ان أسال عمر ابن الخطاب ياامير المؤمنين من المراه المشموله فما اتممت كلامي هذا قال عائشه وحفصه )) . وجاء في صحيح مسلم مجلد2 ص647 روايه 33 ((قال سمعت ابن عباس كنت أريد ان أسال عمر عن الامرأتين فما أتممت كلامي حتى قال عائشه وحفصه )) . وجاء في مسند احمد ابن حنبل ج1 ص346 عن ابن عباس قال (( لم ازل حريصا على ان اسال عمر عن ازواج النبي فقال عمر واعجباه يابن عباس وكره ماسئل عنه قال عائشه وحفصه )) واسناده صحيح وكذالك اخرجه الطبري والبزاز والنسائي والبخاري وابن ماجه وابو يعلا ان هذه الايه نزلت في عائشه وحفصه
اذن ماذا قالت عائشه وحفصه حتى يأتي قران في حقهن يتلى على المسلمين الى يوم يبعثون فمن المؤكد ان الامر ليس هينا . فقال الامام البغوي في كتاب (معالم التنزيل ) مجلد4 رص426 قال (( ان تتوبا الى الله أي التعاون على النبي (ص) بالايذاء يخاطب عائشه وحفص هان تتوبا أي زاغت ومالت عن الحق واستوجبتا التوبه
قال الله في محكم كتابه الكريم في سورة الاحزاب سوره 57 (( ان اللذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخره واعد لهم عذابا-----
جاء في كتاب ( زاد المسير في علم التفسير )لابو فرج الجوزي ج8 ص310 ((فما نبئها به بما اخبر حفصه بأفشاءها السر فقال من أخبرك بأنني أفشيت السر قال
نبئني العلي القدير ثم خاطب عائشه وحفصه)) . وجاء في كتاب ( الجامع لأحكام القران ) للقرطبي ج21 ص83وص84 (( قوله تعالى ان تتوبا الى الله يعني عائشه وحفصه على ماكان منهما من الميل وزاغت قلوبهما
ومالت عن الحق وان تظاهرا عليه تتظاهرا وتتعاونا على النبي بالمعصيه والايذاء )) . وجاء في كتاب (اللباب في علوم الكتاب ) من تاليف الدمشقي الحنبلي ص197 وص198 (( المراد بهذا الخطاب أم المؤمنين بنتا الشيخين عائشه وحفصه
القرينه الثالثه ان الايه الكريمه جاءت مختصه لبيت معين لان كل من زوجات النبي لها بيت بدليل الايه (قرن في بيوتكن
القرينه الرابعه حديث الرسول ( سدوا الأبواب جميعا الا باب علي ) حيث كان للصحابه أبواب مشرعه نحو المسجد فأمر الرسول بسدها جميعا عدا باب علي وهذا يؤكد لما لهذا البيت من خصوصيه وان الرسول فعل بما أمر به من الله تعالى
القرينه الخامسه منهم تحت الكساء اليس (محمد وفاطمه وعلي والحسن والحسين ) عليهما السلام ولم تدعي أي من زوجات النبي إنها كانت معهما تحت الكساء بما فيها أم سلمى والتي لم يسمح لها الرسول بالدخول تحت الكساء وقال لها انت على خير
القرينه السادسه
اية المباهله حيث باهل الرسول نصارى نجران ( بعلي وفاطمه والحسن والحسين ) )
القرينه السابعه
وقوف النبي ولعدة أشهر أمام بيت علي دون احد وهو يقول إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
القرينه الثامنه
أعلام المسلمين كلهم مجمعين على ان المراد بهم هم الخمسه (محمد وعلي وفاطمه والحسن والح

ماهوالفرق بين زواج المتعه والزواج بنية الطلاق والمسيار
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
من المعلوم عند المسلمين أن المرأة لا يجوز لها أن تجمع بين زوجين ، ومن راجع كتب الشيعة الإمامية لوجدها تجهر بذلك بكل وضوح ، ولكن الوهابية هداهم الله لهم شغل هذه الأيام إلا رمي غيرهم من المسلمين بالأفائك الأكاذيب ، وهذه هي الرواية
عن فضل مولى محمد بن راشد قلت لأبي عبد الله عليه السلام
إني تزوجت امرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجا ، ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا ، قال : ولم فتشت ؟
فالرواية ليست بصدد تحليل الزوج الثاني والعياذ بالله بل بصدد بيان أن هذا التفتيش بعد الزواج ليس من وظيفة الزوج ولا يجب عليه ذلك وإنما يجب على المرأة اعلام الخاطب بذلك وهي التي تأثم إن قبلت الزواج منه مع كونها ذات بعل ، فإن الله عز وجل لا يوجب على الزوج السعي والبحث في كل أرجاء المعمورة عن وجود زوج لمن تزوجها ، إذ هذا متعذر في كل حال ، وحيث أن المرأة قد عرضت نفسها للزواج وقبلت به فهذا دليل على كونـها غير ذات بعل وهي مصدقة في دعواها كما أشارت لذلك الروايات الأخرى
عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله عليه السلام في المرأة الحسناء ترى في الطريق ، ولا يعرف أن كون ذات بعل أو عاهرة ، فقال : ليس هذا عليك ، إنما عليك ان تصدقها في نفسها
وعن جعفر بن محمد بن عبيد الاشعري عن أبيه قال
سالت أبا الحسن عليه السلام عن تزويج المتعة وقلت : أتهمها بأن لها زوج ، يحل لي الدخول بـها ؟ قال عليه السلام أرأيت إن سألتها البينة على أن ليس لها زوج ، هل تقدر على ذلك ؟
فالمرأة مصدقة على نفسها عند جميع المسلمين -شيعة وسنة ووهابية- فنصدقها باخبارها عن نفسها أنـها خالية عن الزوج ، فمن شك بأن لها زوج بعدما تزوجها ليس عليه أن يفتش عن ذلك لأن هذا الشك منفي بقبولها للزواج وبأصل عدم كونـها متزوجة ، فالرواية تبين أن هذه ليست وظيفتك ولم يلزمك الله عز وجل بذلك ، هذا مقصد الرواية ، فأي ضير في ذلك ؟ وبماذا شذت الرواية عما عليه كل المسلمين شرقا وغربا ؟
ثم إن الرواية تتكلم عما بعد الزواج وليس قبل الزواج حتى يقال أن الشيعة يقولون بزواج المتعة من المرأة متزوجة
ثم إن فرية الوهابية هذه كي تصح يجب أن تدل الرواية على أن الإمام عليه السلام أمره بامساك المرأة بعد علمه بأنـها متزوجة ، فهل الرواية تقول ذلك والعياذ بالله ؟! بالطبع لا ، بل حتى لو قالت ذلك لوجب الاعراض عنها والحكم ببطلانها لما تخالف به ألف باء الفقه من أن نكاحه باطل باجماع الشيعة الإمامية لأنه تزوج إمرأة متزوجة ، والرواية إنما تنفي وجوب البحث على الزوج وألقت تبعة ذلك على المرأة فتحمل وزرها يوم القيامة إن كذبت في ادعائها خلوها من الزوج
وهناك رواية صحيحة صريحة تحث على السؤال عن حال المرأة بعد أن فسد الناس وهي صحيحة أبي مريم عن أبي جعفر عليهما السلام : " أنه سئل عن المتعة ، فقال : إن المتعة اليوم ليست كما كانت قبل اليوم انـهن كن يومئذ يؤمن واليوم لا يؤمن ، فاسألوا عنهن
فلماذا أعرض الوهابية عن هذه الصحيحة ؟
وكما قلنا فيما سبق إن البحث عن حال المرأة هل هي متزوجة أو غير متزوجة ، في العدة أو ليست في العدة وهكذا ليس من شغل الرجل وليس من وظيفته وإنما هي وظيفة المرأة ، وهذا أمر مسلم به عند كل المسلمين ، فخذ على سبيل المثال لا الحصر كلام بعض علماء أهل السنة
المهذب ج2ص 104
"فصل وإن طلق مرأته ثلاثا وتفرقا ثم ادعت المرأة أنها تزوجت بزوج أحلها جاز له أن يتزوجها لانها مؤتمنة فيما تدعيه من الإباحة
كشاف القناع ج5ص52
"وإذا ادعت المرأة خلوها من الموانع وأنها لا ولي لها زوجت ولو لم يثبت ذلك ببينة ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع
الكافي في فقه ابن حنبل ج3ص231
وإذا ادعت المرأة انقضاء عدتها بالقروء في زمن يمكن انقضاؤها فيه أو بوضع الحمل الممكن فأنكرها الزوج فالقول قولها
ناهيك عن السيرة العقلائية المستمرة بين المسلمين ، فلو أراد أحد أن يتزوج إمرأة فهل يشد الرحال مسافرا لبلدها سائلا عن زوجها الخيالي ؟! ثم من يمكنه أن يشهد بأن فلانة بنت فلان ليست متزوجة والزواج قد يقع في أي وقت وداخل الغرف المغلقة ؟! فالزواج لا يخبر به إلا المرأة ، فلو أخبرتك بخلاف الواقع فإن الإثم عليها وليس عليك ، وهذا هو مقصد الرواية لأن الرجل ليس من وظيفته السؤال عن حالة المرأة الاجتماعية وإنما المرأة يجب عليها أن تقول له ( أنا عندي زوج ) أو ( مازلت في العدة ) وهكذا
وننقل رواية مسعدة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " سمعته يقول : كل شئ هو لك حلال حتى تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل نفسك ، وذلك مثل الثوب يكون عليك قد اشتريته وهو سرقة ، والمملوك عندك لعله حر قد باع نفسه ، أو خدع فبيع قهرا ، أو امرأة تحتك وهي اختك أو رضيعتك ، والاشياء كلها على هذا حتى يستبين لك غير ذلك أو تقوم به البينة
وعلى هذا قام الفقه بين المسلمين إذ لا يعلم الغيب إلا الله سبحانه
فالرواية لا اشكال فيها ومضمونـها مسلم به بين فقهاء الإسلام ويطبقه كل المسلمين حتى الوهابية أنفسهم ، ولكن كما قيل ( عين الرضا عن كل عيب كليلة * وعين السخط تبدي المساويا
اما الصاق التهم بالشيعه من قبل الوهابيين انه من تمتع أربع مرات فدرجته كدرجة الرسول صلى الله عليه وآله ؟
انه كلام باطل ، ولوضوح بطلانه يدعو للضحك ، ودع عنك الوهابية فإنـهم يكذبون على الشيعة قربة إلى الله ! ولو فرض وجود رواية تفيد هذا الأمر لا يعني اعتقاد الشيعة بمضمونـها إن سلمنا بوجودها أصلا ، ثم هلاّ قلت لمن نسب هذا القول للشيعة ( لو تمتع خمس مرات فهل يصير أفضل من النبي عندهم ؟! ) ، تعقلوا ايها المبطلون الجهله واعرفوا الفرق بين زواج المتعه والزواج العرفي والزواج بنية الطلاق والمسيار الموجوده عندكم؟!
الزواج العرفي هو الزواج الدائم المعروف وسمي عرفيا لأنه زواج دون تسجيل في محاكم الدولة ، ولا يجب تسجيله ، أما المسيار فهو عقد بين الرجل والمرأة مع تنازل المرأة عن بعض حقوقها كالسكنى والنفقة فالرجل يدخل على المرأة وهي في بيت أبويها أو بيتها دون أن يوفر لها مسكنا خاصا ولا ينفق عليها المال ، أما المتعة فهو عقد بين زوجين لمدة محددة ينتهي العقد بنهاية المدة وهو جائز بنص الكتاب الكريم( فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) النساء/24
ولكن عمر بن الخطاب أبى إلا أن يحرمه كما حرم متعة الحج برأيه ، كما اعترف هو بذلك
سنن البيهقي الكبرى ج7ص206ح13948
عن جابر رضي الله عنه قال قلت إن بن الزبير ينهى عن المتعة وأن بن عباس يأمر بها قال على يدي ثم جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر رضي الله عنه فلما ولي عمر خطب الناس فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرسول وإن هذا القرآن هذا القرآن وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما إحداهما متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غيبته بالحجارة
والأخرى متعة الحج أفصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم . أخرجه مسلم في الصحيح
فسار أهل السنة على رأي سيدهم عمر وسرنا على سنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وفي زواج المتعة يعلم كلا الزوجين أن هذا العقد لن يدوم ، فالزوجة على بصيرة من أمرها وشاءت أن تقبل بهذا الزواج وشاءت أن ترفض ، بخلاف الزواج بنية الطلاق الذي يفتي به الشيخ ابن باز كبير الوهابية إذ فيه بيّت الزوج نية الطلاق ويسترها عن المرأة بل تعتقد أن الرجل اختارها كزوجة إلى آخر عمرها ، فتفاجأ أنـه بعد أن قضى منها الوطر طلقها لأنه كان يريدها زوجة لفترة وجيزة ، فالخداع هنا واضح وصريح وهو معدوم في زواج المتعة
اما ادعائكم وبطلانكم بان علماء الشيعه لهم الحق في التمتع بنساء الشيعه فهو افتراء وهذا الهراء لا يحتاج إلى رد ، فهو لا يصدر إلا عن مختل عقليا أو خلقيا ، لا ثالث لهما ، ومن يفتري هذا عليه أن يأتي ببينة أو دليل ، فأين هو ؟
ودليلنا على كذب المفتري قول الله عز وجل
(وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ مَلُومِينَ فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ) المؤمنون/5-7)
وعلماء الشيعة بـهذه الآية يفتون بحرمة الاستمناء الذي يحلله كثير من أهل السنة فكيف يجيزون ما هو أعظم وأشنع منه ؟
وعلى أية حال فإن سيرة الشيعة وأيدهم الله وعلمائهم سددهم الله شاهدة على كذب المفتري ومين المعتدي وهذا دليل واضح على أن الوهابية ممن أمر الله عز وجل بتركهم والاجتناب عن مثل طريقتهم إذ يقول عز من قائل
التوبة/119) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصادقين

الأخ حسين مجيد عيدي
أرجو أن يكون ردك بخصوص السؤال

السؤال لماذا عائشة تكره علي عليه السلام :
يأتي الجواب بسيط لانها منافقة و من خصائص المنافق هو بغض أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ...
وهذا واضح
من خلال هذا الحديث الصحيح
قال ابن حجر في فتح الباري ج 7 ص 27
وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي بسند صحيح عن النعمان بن بشير قال: "استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع صوت عائشة عاليا وهي تقول: والله لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي"

عجيب سؤال واحد سهل وبسيط جعل السلفية كالنعاج
نعود ونطرح السؤال !!!!!
السؤال لماذا عائشة تكره علي عليه السلام :

عجيب سؤال واحد سهل وبسيط جعل السلفية كالنعاج
نعود ونطرح السؤال !!!!!
السؤال لماذا عائشة تكره علي عليه السلام :

عجيب سؤال واحد سهل وبسيط جعل السلفية كالنعاج
نعود ونطرح السؤال !!!!!
السؤال لماذا عائشة تكره علي عليه السلام :

هل تعلم
هل تعلم
هل تعلم
هل تعلم أن أقوى وأعظم جيش في كل هذا الكون حُشِد وجِهز للتصدي لإمرأتين هما عائشة وحفصة؟
الله الحكيم الذي هو أحكم الحُكماء حشد جيشاً قوامه (الله - جبرائيل عليه السلام - صالحُ المؤمنين - الملائكة) ضد عائشة وحفصة.
في الحقيقة أن عائشة وحفصة بعدما عرفتا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشرب عند زينب بنت جحش عسلاً تواطئتا على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واتفقتا أن تقولا لها (أشم منك رائحة مغافير) والمغافير نبات ذو رائحة كريهة .. هكذا فقط لإيذاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإيهامه أن فمه الشريف ذو رائحة كريهة والعياذ بالله ، وفي النهاية إحداهما كذبت عليه بالفعل فأنزل الله سورة كاملة في ذمهما هي سورة التحريم.
في كتاب صحيح سنن النسائي الجزء الثاني - الصفحة: 475 :

هل رسول الله حين تزوج عائشة رضي الله عنها يعلم أنها منافقة ..؟؟

الأخ المحترم صاحب الموضوع مضى على موضوعه أكثر من أربع سنين وهو يشهر ويطعن في عرض رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه من خلال بعض زوجاته أمهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن مع العلم أن الكثير من الإخوة الأفاضل الكرام ردوا عليه ولكنه مع الأسف يحب التكرار ولا يحاور حواراً علمياً منصفاً !! .......... عموما الله يهديه ويصلحه وينير بصيرته

يا سلفي أجب على السوال بدون ثرة ثرة
ومع هذا
نجيبك بسوأل إن شاء الله تفقه

السؤال ؟ عندما خلق الله فرعون هل كان يعلم أنه سوف ( يقول أنا ربكم الأعلى
هل
هل
هل
نعم كان يعلم أنها منافقة ولكن حتى تكون الحجة عليها أبلغ وأعظم
وكذلك أبوها وابن صهاك وكل المنافقين من زمرة السقيفة

نعم الله عز وجل كان يعلم بأن فرعون سيقول هذه المقوله وهذا بنص كتاب الله تعالى ومن ينكر ذلك فاليبحث له عن دين آخر غير دين الإسلام ..................... إنتهى))"

سؤال لك : هل جعل الله تعالى السيدة عائشة وحفصة من ضمن أمهات المؤمنين قبل إرتدادهما أم لا ؟؟

يا سلفي ليس من أدب الحوار أن تسأل قبل أن تجيب على السؤال
ومع هذا سوف نجيبك
ونقول أولاً أنا لم أقل أرتدت هذه المشاركات أمام الجميع فلا تكذب
الأمر الأخر هل أن أمومتها للمؤمنين تعني الإيمان
عندكم نبيكم أمه كافر
فلا ضير أن تكون زوجته كافرة
وهل تعلم ماهو سبب نزول آية الامومة
!!!!!

أولاً : أنا أجبتك عن سؤالك عن فرعون فالماذا تقول لي بأني لم أجيبك؟؟ .......... تحرى الدقه في القراءة بارك الله فيك

ثانياً : تقول حضرتك بأنك لم تقل بأنها إرتدت وإستشهدت بالمشاركات فالحمد لله هذا تحول وتطور كبير منك في عدم تكفيرك لها إذ أنك تنكر إرتدادها رضي الله عنها وأرضاها

ثالثاً : قلت لي حضرتك هل أمومتها للمؤمنين تعني الإيمان وطلبت سبب النزول فأقول لك ياعزيزي لن أجيبك أنا بل سأدع إمامك المهدي المنتظر هو من يجيبك على سؤالك برواية من كتبك عزيزي :


عن القائم (ع) أنه سئل عن معنى الطلاق الذي فوض رسول الله حكمه إلى أمير المؤمنين (ع) قال إن الله تقدس إسمه عظم شأن نساء النبي (ص) فخصهن بشرف الامهات فقال رسول الله (ص) يا أبا الحسن إن هذا الشرف باق ما دمن على الطاعة فأيتهن عصت الله بعدي بالخروج عليك فأطلقها في الأزواج وأسقطها من شرف الامهات ومن شرف امومة المؤمنين وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله في حكمه المكتوب ......... المصدر / تفسير الصافي للفيض الكاشاني الصفحة 168 .......... فهل يعقل أن يعظم الله تعالى شأن إمراة كافرة ؟؟


رابعاً : قولك عن كفر أم النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه الثابت عندنا فأنا أتكلم عن أمومة الشرف والمكانه لا أمومة النسب والولادة فلا تخلط بين الأمرين بارك الله فيك

أاقول أفهم السؤال تم أجب لأن فهم السؤال نصف الجواب

فالسؤال الذي لم تجب عليه هو

(لماذا عائشة تكره علي عليه السلام )

أنا أقول : هي منافقة وكما بين القرآن أن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

ولم اقل مرتدة

السؤال الذي واليته عنه الدبر ( ما هو سبب نزول آية الأمومة )
تفقه ولا تكون مثل عمر حتى ربات الحجال أفقه منه