أولاً : حاشاها أن تكره الإمام علي رضي الله عنه كيف يكون هذا وهي من روت حديث الكساء الذي فيه فضلهم وعلو رتبهم رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم فلو كانت تكرهه لروت عنه المثالب وإلا فإن الفضائل مروية في كتبنا المعتمدة والإختلاف الحاصل في الآراء والإجتهادات لا يعني منه البغض وإلا فإنه قد ثبت عندنا وعندكم أن الزهراء رضي الله عنها قد غضبت على الإمام علي رضي اله عنه حينما أراد أن يتزوج عليها فلو أخذنا بالمسطرة المعوجه لديك للزمنا أيضاً وحاشا أن ننسب الطعن لعلي والزهراء رضي الله تعالى عنهما وهذا محال


ثانياً : تقول عنها أنها منافقة فسؤالي لك ماالفرق بين الكافرة والمرتدة ؟؟ ........... أنتظر الإجابة منك


ثالثاً : ذكرت لك قول إمامك المنتظر الذي أثبت عظمة شأن نساء النبي الكريم صلوات ربي عليه وكما قلت لك سابقاً هل يعقل أن يعظم الله تعالى شأن كافرات بل منافقات كما زعمت سواء كانت في حرمة الزواج منهن أو تعظيمهن وتشريفهن من الله تعالى كما صرح بذلك إمامك المنتظر عجل الله تعالى فرجه وسهل مخرجه في الدنيا قبل الآخرة .......... قل آمين يا موالي

روى الامام احمد في مسنده الجزء 6 صفحة 228

" حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏قال قال ‏ ‏الزهري ‏ ‏وأخبرني ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أخبرته قالت ‏‏أول ما ‏ ‏اشتكى ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيت ‏ ‏ميمونة ‏ ‏فاستأذن أزواجه أن يمرض في بيتها فأذن له فخرج ويد له على ‏ ‏الفضل بن عباس ‏ ‏ويد له على رجل آخر وهو يخط برجليه في الأرض ‏‏قال ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏فحدثت ‏ ‏به ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏فقال ‏ ‏أتدرون من الرجل الآخر الذي لم تسم ‏ ‏عائشة ‏ ‏هو ‏ ‏علي ‏ ‏ولكن ‏ ‏عائشة ‏ ‏لا تطيب له نفسا ‏ "

و علق شعيب الأرنؤوط على سند الروايه بقوله : إسناده صحيح على شرط الشيخين


و في صحيح مسلم الجزء 1 صفحة 86 :

حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال قال ‏ ‏علي ‏والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلي ‏ ‏أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق
إذن صار واضح أن مجرمة الحرب عيوش
لا تطيق ذكر إسم علي عليه السلام فهي منافقققة صار واضح
أو أنت مثل حتى ربات الحجال أفقه منك

أولا : أين في الرواية أنها تبغض الإمام علي رضي الله عنه ؟؟




ثانياً : قلت لك من قبل بأن الإختلاف في الآراء والإجتهادات لا يعني منه البغض فقد تختلف أنت مع من تحب سواء كان الأب أو الأم أو الأخ ولكن هل إختلافك معهم يدل على البغض أم أن الإختلاف إنما يدخل في ضمن الإجتهادات ؟؟




ثالثاً : حصل خلاف بين الإمام علي رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها حينما أراد أن يتزوج عليها فغضبت رضي الله عنها وهذا ثابت عندنا وعندكم فهل قلنا بأنها أغضبته وبذلك نطبق الحديث عليها أم أننا تأولنا لها رضي الله عنها ؟؟




رابعاً : قول الإمام علي رضي الله عنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق هذا ثابت عندنا ولا خلاف فيه أبداً ولكن كيف تفسر لي رواياتكم التي تقول بأن من عصى الله وأطاع علياً فقد أطاع الله ؟؟ ........... وكيف تفسر لي رواياتكم عن إبليس لعنه الله الذي كان بحسب قولكم والعياذ بالله يحب الإمام علي رضي الله عنه وكان إبليس لعنه الله يقول من يسب علياً إلا وشاركت أبيه في أمه ؟؟ ..........وكيف تفسر لي هذه الحميه والغيره من إبليس لعنه الله على الإمام علي رضي الله عنه إذ أنه بحسب رواياتكم كان يلعن بعض النواصب الذين سبوا علياً رضي الله عنه ؟؟ ......... أعلم عزيزي أن علي رضي الله عنه كان يقول لا يحبني إلا مؤمن بحسب الرواية الصحيحة عندنا فكيف أدخلتم إبليس لعنه الله مع المؤمنين لزاماً لأنكم تقولون حب علي حسنة لا تضر معه سيئة ؟؟ ......... عموما إليك الروايات عزيزي من كتبك وكذلك بعض المقاطع على اليوتيوب لأشهر خطبائكم والمنظرين للتشييع :





الرواية الأولى :

وبالإسناد يرفعه إلى ابن مسعود أنه قال قال رسول الله (ص) لما خلق الله تعالى آدم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد الله فأوحى الله تعالى إليه حمدتني عبدي وعزتي وجلالي لولا عباد أريد أن أختلقهم من ظهرك لما خلقتك فأرفع رأسك يا آدم انظر فرفع رأسه فرأى في العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله نبي الرحمة وعلي أمير المؤمنين مقيم الحجة فمن عرف حقه زكا وطاب ومن أنكر حقه كفر وخاب أقسمت على نفسي وبعزتي وجلالي أنى أدخل الجنة من أطاعه وان عصاني وآليت على نفسي ان ادخل النار من عصاه وان أطاعني ........... المصدر / كتاب الفضائل لشاذان بن جبرئيل القمي ص152





الرواية الثانية :

الثالثة ( 1 ) : إن اسمه مكتوب على العرش : روى أخطب خوارزم عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله (ص) - : لما خلق الله - تعالى - آدم ونفخ فيه من روحه عطس آدم فقال : الحمد لله . فأوحى الله تعالى إليه: حمدتني عبدي وعزتي وجلالي لولا عبدان أريد أن أخلقهما في دار الدنيا ما خلقتك . قال : إلهي فيكونان مني ؟ قال : نعم يا آدم ارفع رأسك وانظر . فرفع رأسه فإذا هو مكتوب على العرش لا إله إلا الله محمد نبي الرحمة على مقيم الحجة. ومن عرف حق علي زكا وطاب. ومن أنكر حقه لعن وخاب . أقسمت بعزتي أدخل الجنة من أطاعه وإن عصاني وأقسمت بعزتي أدخل النار من عصاه وإن أطاعني ........... المصدر / كتاب كشف اليقين للعلامة الحلي ص7




الرواية الثالثه :

22 - وبإسناده عن ابن مسعود قال : قال رسول الله (ص): لما خلق آدم ونفخ فيه من روحه عطس آدم فقال : الحمد لله فأوحى الله تعالى إليه : حمدتني عبدي ! وعزتي وجلالي لولا عبدان أريد أن أخلقهما في دار الدنيا ما خلقتك قال : الهي فيكونان مني ؟ قال : نعم يا آدم ارفع رأسك . فانظر فرفع رأسه فإذا مكتوب على العرش : لا إله إلا الله محمد بني الرحمة وعلي مقيم الحجة من عرف حق علي زكى وطاب ومن أنكر حقه لعن وخاب أقسمت بعزتي أن ادخل الجنة من أطاعه وإن عصاني وأقسمت بعزتي أن ادخل النار من عصاه وإن أطاعني ............. المصدر / كتاب بحار الأنوار لمحمد باقر المجلسي ج27 ص10












الرواية الرابعة :

في أحواله مع إبليس وجنوده علل الشرايع عن ابن بابويه، سلمان في خبر انه مر إبليس بنفر يسبون عليا (ع) فقال: تبا لكم عبدت الله في الجان اثنى عشر الف سنة فلما أهلك الجان شكوت إلى الله الوحدة فعرج بي إلى السماء الدنيا فعبدت الله فيها اثنى عشر الف سنة أخرى في جملة الملائكة فبينا نحن كذلك إذ مر بنا نور شعشعاني فخروا سجدا فإذا بالنداء من قبل الله تعالى ما هذا نور ملك مقرب ولا نبي مرسل هذا نور طينة علي بن أبي طالب (ع) ................ المصدر / كتاب مناقب آل أبي طالب لإبن شهر آشوب ج2 ص 86




الرواية الخامسة :

ع ، لى : الحسين بن أحمد العلوي ، عن علي بن أحمد بن موسى ، عن أحمد ابن علي ، عن الحسن بن إبراهيم العباسي ، عن عمير بن مرداس الدولقي ، عن جعفر بن بشير المكي ، عن وكيع ، عن المسعودي رفعه عن سلمان الفارسي رحمه الله قال : مر إبليس لعنه الله بنفر يتناولون أمير المؤمنين (ع)فوقف أمامهم ، فقال القوم : من الذي وقف أمامنا ؟ فقال : أنا أبومرة ، فقالوا : يا أبا مرة أما تسمع كلامنا ؟ فقال : سوأة لكم تسبون مولاكم علي بن أبي طالب ؟ فقالوا له : من أين علمت أنه مولانا ؟ فقال : من قول نبيكم : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله " فقالوا له : فأنت من مواليه وشيعته ؟ فقال : ما أنا من مواليه ولا من شيعته ولكني أحبه ، وما يبغضه أحد إلا شاركته في المال والولد ، فقالوا له : يا أبا مرة فتقول في علي شيئا ؟ فقال لهم : اسمعوا مني معاشر الناكثين والقاسطين والمارقين عبدت الله عزوجل في الجان اثنتي عشرة ألف سنة ، فلما أهلك الله الجان شكوت إلى الله عزوجل الوحدة ، فعرج بي إلى السماء الدنيا ، فعبدت الله في السماء الدنيا اثنتي عشرة ألف سنة أخرى في جملة الملائكة ، فبينا نحن كذلك نسبح الله عزوجل ونقدسه إذ مر بنا نور شعشعاني ، فخرت الملائكة لذلك النور سجدا فقالوا : سبوح قدوس ، نور ملك مقرب أو نبي مرسل ، فإذا النداء من قبل الله جل جلاله : لانور ملك مقرب ولا نبي مرسل ، هذا نور طينة علي بن أبي طالب (ص) .......... المصدر / كتاب بحار الأنوار لمحمد باقر المجلسي ج 39 ص 166












خامساً : وأخيراً وليس آخراً مقطع للشيخ حسين الفهيد يقول فيه بأن المعصومين لا يلعنون إبليس في زياراتهم وأنه مسكين !!! .............. لا تعليق

هذه الرواية التي تنددن بها كما في علل الشرائع حيث
أتى رجل أبا عبدالله " ع " فقال له: يرحمك الله هل تشيع الجنازة بنار ويمشي معها بمجمرة أو قنديل أوغير ذلك مما يضاء به؟ قال فتغير لون أبى عبدالله " ع " من ذلك واستوى جالسا ثم قال: انه جاء شقي من الاشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله ) فقال لها: أما علمت ان عليا قد خطب بنت أبى جعل فقالت: حقاما تقول؟ فقال: حقا ما أقول ثلاث مرات فدخلها من الغيرة مالاتملك نفسها وذلك ان الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهادا وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الاجر ماجعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة هى حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الايمن والحسين على عاتقها الايسرو أخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ماهي فاستحى ان يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ماشاء الله ثم جمع شيئا من كثيب المسجد واتكى عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها من الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد وكلما صلى ركعتين دعاالله ان يذهب مابفاطمة من الحزن
نها لا
يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها قومي يا بنية فقامت فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحملت فاطمة الحسين واخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي " ع " وهو نايم فوضع النبي صلى الله عليه وآله رجله على رجل علي فغمزه وقال قم يا أبا تراب فكم ساكن ازعجته ادع لي أبا بكر مند اره وعمرمن مجلسه وطلحة فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ياعلي أما علمت ان فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذانى من آذانى فقد آذى الله ومن آذاها بعدموتى كان كمن آذاهافي حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى، قال: فقال علي بلى يارسول الله، قال فمادعاك إلى ماصنعت؟ فقال علي والذي بعثك بالحق نبيا ماكان منى مما بلعها شئ ولا حدثت بها نفسي، فقال النبي صدقت وصدقت ففرحت فاطمة بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها، فقال أحدهما لصاحبه انه لعجب لحينه مادعاه إلى مادعانا هذه الساعة قال: ثم أخذ النبي صلى الله عليه وآله بيدعلي فشبك أصابعه باصابعه فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحمل الحسين علي وحملت فاطمة أمن كلثوم وادخلهم النبي بيتهم ووضع عليهم قطيفة واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل فلما مرضت فاطمة مرضها الذى ماتت فيه اتياها عايدين واستاذنا عليها فابت ان تأذن لهما فلما رأى ذلك أبوبكر أعطى الله عهدا أن لايظله سقف بيت حتى يدخل على فاطمة ويتراضاها فبات ليلة في البقيع ما يظله شئ ثم ان عمرأتى عليا " ع " فقال له ان أبابكر شيخ رقيق القلب وقد كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار فله صحبة وقد اتيناها غيرهذه المرة مرارا نريد الاذن عليها وهي تأبى ان تأذن لنا حتى ندخل عليها فنتراضى فإن رأيت ان تستأذن لنا عليها فافعل، قال: نعم فدخل علي على فاطمة فقال يابنت رسول الله صلى الله عليه وآله قد كان من هذين الرجلين
ما قد رأيت وقد تردد مرارا كثيرة ورددتهما ولم تأذنى لهما وقد سألاني أن استأذن لهما عليك؟ فقالت والله لا آذن لهما ولا اكلمهما كلمة من رأسي حتى ألقى أبى فاشكوهما اليه بماصنعاه وارتكباه مني
أقول بعد أن عرفنا الرواية ننبه إلى أمور
الأول : أن قول رسول الله صلى الله عليه وآله من آذاها فقد ومن أغضبها الخ . إنما يقصد النهي عن إن يتسبب أحد في إيذانها بعمل شيء يغضبها ومن تتمة الرواية يظهر ان علياً ( ع ) لم يفعل شيئاً يوجب غضبها إنما الذي تسبب في غضبها فعل الواشي الكاذب وعلي برئ منه ولا معنى لان يغضب الله على علي لانه وشي عليه كذباً فلا يقصد هذا من قول رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من آذاها فقد ... )) قطعاً
الثاني : الملحوظ تلطف النبي ( سلم ) في الحديث مع علي حيث أنه على الرغم من حالة فاطمة ( ) التي لم يقر معها قرار لم ينسب غضب فاطمة (ع ) إلى علي ( ع ) فلم يقل له
مثلاً لمّ تغضب فاطمة ان فاطمة بضعة ... بل طرحه بشكل السؤال قال أما علمت ان فاطمة ... )) مما يوحي أنه كان مبرءً لعلي من الأول .
الثالث أن قول رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) اما علمت يدل على أنه قال ذلك من قبل أو علمه لعلي لانه باب مدينة علمه
الرابع من الحكمة في مثل هذه الحال أن يسأل النبي ( صلى الله عليه وآله )
وهم أسرة واحدة عن ذلك قبل ان يبعث وراء آخرين من خارج البيت الواحد فان لم تحل يتوسل عند ذلك بالآخرين فما هو الوجه في إرساله وراء أبي وعمر وطلحة في ذلك الوقت المتأخر من اليل كما يظهر من الرواية . وهم لا علاقة لهم بالموضوع أصلاً أذ لو كان قد دعا أحداً من أقاربأبي جهل لا مكن ان يتصور له وجه مما يوحي أنه ( صلى الله عليه وآله ) أراد إيضاح ما قاله في حق فاكمة لهما
الخامس تأكيد النبي ( صلى الله عليه وآله ) على انه آذاها بعد موته كمن آذاها قبل موته ومن آذاها في حياته كمن آذاها بعد موته ))
مع ان صدر الرواية كاف في إثبات حرمة آذاها قبل وبعده
مما يوحي ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يرمي إلى إقامة الحجة عليهما بالخصوص من باب إياك أعني وسمعي يا جارة فكان ( صلى الله عليه واله )
استشف من وراء الغيب ما يصدر فيها بحق فاطمة فأراد تأكيد الحجة عليهما فخصهما بذلك خصوصاً وان الرواية يذكر ان الزهراء (ع ) ذكرتهما بهذا المجلس
ولعل إحضار طلحة ليكون شاهد على ذلك لئلا ترد شهادة علي والحسنين بحجة انه يجر النار على قرصه وصغر الحسنين كما فعلوا ذلك في أمر فدك
ولعله لهذا نرى ان ابا بكر قامت قيامته حتى أعطى الله عهداً ان لا يظله سقف بيت حتى يدخل على فاطمة ويترضاها
وبالجملة : كأن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) استغل الفرصة ليقيم الحجة الدامغة عليهما ولا يترك مجالاً للتأويل والاعتذار فانه إذا كان غضب فاطمة لامر جائر شرعاً وهو تزوج علي من بنت أبي جهل يكون سبباً لغضب الرسول ثم الله تعالى فماظنك بغضبها على فدك وغيرها
أقول وهذا النحو من التعليم وإقامة الحجة ليس ببدع من الرسل
بل جرى عليه الباري عز وجل في قصة غراب أبني آدم
حيث قال تعالى
{ فَبَعَث اللَّهُ غُرَاباً يَبْحَث فى الأَرْضِ لِيرِيَهُ كَيْف يُوَرِى سوْءَةَ أَخِيهِ قَالَ يَوَيْلَتى أَ عَجَزْت أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَرِى سوْءَةَ أَخِى فَأَصبَحَ مِنَ النَّدِمِينَ } (1)
وقصة الملائكة الذين تسوروا على داود المحراب حيث قال تعالى
{ وَ هَلْ أَتَاك نَبَؤُا الْخَصمِ إِذْ تَسوَّرُوا الْمِحْرَاب(21) إِذْ دَخَلُوا عَلى دَاوُدَ فَفَزِعَ مِنهُمْ قَالُوا لا تَخَف خَصمَانِ بَغَى بَعْضنَا عَلى بَعْض فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَ لا تُشطِط وَ اهْدِنَا إِلى سوَاءِ الصرَطِ(22) إِنَّ هَذَا أَخِى لَهُ تِسعٌ وَ تِسعُونَ نَعْجَةً وَ لىَ نَعْجَةٌ وَحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَ عَزَّنى فى الخِْطابِ(23) قَالَ لَقَدْ ظلَمَك بِسؤَالِ نَعْجَتِك إِلى نِعَاجِهِ وَ إِنَّ كَثِيراً مِّنَ الخُْلَطاءِ لَيَبْغِى بَعْضهُمْ عَلى بَعْض إِلا الَّذِينَ ءَامَنُوا وَ عَمِلُوا الصلِحَتِ وَ قَلِيلٌ مَّا هُمْ وَ ظنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّهُ فَاستَغْفَرَ رَبَّهُ وَ خَرَّ رَاكِعاً وَ أَنَاب (24) (2)
وقصة الحسنين مع ذلك الشيخ ليوضحا له كيفية الوضوء وهي
أن الحسن والحسين – عليهما السلام - وجدا شيخ كبير
لا يحسن الوضوء فأرادا أن يعلماه , فطلبا منه أن يحكم بينهما في الوضوء
أيهما يتوضأ أحسن من صاحبه فتوضآ أمامه ليعلماه .

سؤال للسلفية
هل الحرب والقتال يعد عند العقلاء من الحب أو البغض
ههههه ( يعني أنت يا سلفي إذا تقتل شخص ماذا يقول العقلاء عن قتلك لهذا الشخص هو أحب له او بغض
إن شاء الله يوجد سلفي يفهم

منذ أربع سنين
وننتظر جواب من بني سلف !!!
سؤال للسلفية
هل الحرب والقتال يعد عند العقلاء من الحب أو البغض
ههههه ( يعني أنت يا سلفي إذا تقتل شخص ماذا يقول العقلاء عن قتلك لهذا الشخص هو أحب له او بغض
إن شاء الله يوجد سلفي يفهم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن من ظلمهم من الأولين والأخرين

إسمح لي عزيزي أن أقول لك بأن هذه الترقيعات من حضرتك للرواية لا تجدي نفعاً لأن القاريء الكريم المنصف المتمعن في متن الرواية يعلم يقيناً بأنها رضي الله عنها غارت عليه رضي الله عنه وغضبت مما صنع والغيره عندكم في المرأة تعني الكفر كما في الرواية التي في الكافي للكليني طبعاً هذا غير المخالفات العقديه التي لا تتوافق مع أصول المعتقد لديكم كنفي علم الغيب وكذب ذالك الواشي على الزهراء رضي الله عنها خير شاهد على كلامي لدرجة أنها رضي الله عنها صدقت تلك الكذبة الشنيعة منه وإلا لو كانت تعلم الغيب ما كان يجب أن تنطلي عليها تلك الكذبه ................. عموما عزيزي أنتظر منك تعليقاتك الجميلة على علمائك الذين أثبتوا بأن إبليس لعنه الله كان يحب الإمام علي رضي الله عنه وكذلك إدخال الجنه لمن أطاع علياً رضي الله عنه ولو عصى الله سبحانه وتعالى وهي موجودة في المشاركة رقم 423 إن أحببت حضرتك أن تراجع !! ............... أنتظرك

هل تعلم ما معنى على شرط الشيخين ، ومن هما ؟ ام انك تنسخ وتلصق فقط ؟



الشيخين :
البخاري رقم الرواية 6/ 11، رقم (4442)
ومسلم 1/ 312، رقم (418)


وهنا الروايه على شرط البخاري و مسلم

«لَمَّا ثَقُلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَاشْتَدَّ بِهِ وَجَعُهُ اسْتَأْذَنَ أَزْوَاجَهُ أَنْ يُمَرَّضَ فِي بَيْتِي، فَأَذِنَّ لَهُ فَخَرَجَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ تَخُطُّ رِجْلاهُ فِي الأرْضِ، بَيْنَ عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَبَيْنَ رَجُلٍ آخَرَ، قَالَ عُبَيْدُ اللهِ: فَأَخْبَرْتُ عَبْدَ اللهِ بِالَّذِي قَالَتْ عَائِشَة: فَقَالَ لِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ: "هَلْ تَدْرِي مَنِ الرَّجُلُ الْآخَرُ الَّذِي لَمْ تُسَمِّ عَائِشَة؟ " قَالَ: قُلْتُ: لا. قَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ: "هُوَ عَلِيٌّ"»

ليس فيها قول ( لا تطيب له نفسا )

فحكم اهل العلم عليها بالشذوذ .

يا سلفي موضوعنا عن أمك عائشة
فأذا كان عندك جواب هات
وإلا تفرج مثل غيرك

منذ أربع سنين
وننتظر جواب من بني سلف !!!
سؤال للسلفية
هل الحرب والقتال يعد عند العقلاء من الحب أو البغض
ههههه ( يعني أنت يا سلفي إذا تقتل شخص ماذا يقول العقلاء عن قتلك لهذا الشخص هو أحب له او بغض
إن شاء الله يوجد سلفي يفهم


السؤال هل حرب عائشة للإمام علي هو حب أو بغض

منذ أربع سنين
وننتظر جواب من بني سلف !!!
سؤال للسلفية
هل الحرب والقتال يعد عند العقلاء من الحب أو البغض
ههههه ( يعني أنت يا سلفي إذا تقتل شخص ماذا يقول العقلاء عن قتلك لهذا الشخص هو أحب له او بغض
إن شاء الله يوجد سلفي يفهم

السؤال هل حرب عائشة للإمام علي هو حب أو بغض

منذ أربع سنين
وننتظر جواب من بني سلف !!!
سؤال للسلفية
هل الحرب والقتال يعد عند العقلاء من الحب أو البغض
ههههه ( يعني أنت يا سلفي إذا تقتل شخص ماذا يقول العقلاء عن قتلك لهذا الشخص هو أحب له او بغض
إن شاء الله يوجد سلفي يفهم

السؤال هل حرب عائشة للإمام علي هو حب أو بغض

سؤالك أصلاً مغلوط ومخالف لصريح كتاب الله تعالى الذي دعى إلى الإصلاح بين المؤمنين المتقاتلين في ساحات الوغى ولم يكفرهم فلا أدري لماذا أنت تعيد وتكرر السؤال مرات وكرات وقد أجابوا الإخوة عليك من قبل ؟؟ ............ عموما عزيزي لم تجبني حضرتك على كلام علمائك في المشاركة رقم 423 فهي بالفعل تستحق منك أن تفتح موضوع خاص تشرح وتبين لنا وللقاريء الكريم رأيك في أقوالهم ولا تنسى عزيزي أن تحمل أقوالهم على أحسن المحامل إن لزم الأمر ........ أنتظرك