إعـــــــلان

**...الفكر والنسب** · 05-08-2010, 08:01 PM

ثم أنت تقول :
هذه الاية تشمل جميع المسلمين الا الائمة المعصومين !!
لانهم معصومون وفقا لعقيدتكم .. والاية تقول فان الله غفور رحيم ..!!
فالاضطرار عند ارتكاب الاثم !! والائمة منزهون عن الاثام ..

هذا غير صحيح ويبدو أنك لاتفهم الامور بشكل سليم
فالاضطرار على الأمر لا يعد اثماً حتى وان كان ظاهره خاطئ ..
فمثلاُ : سيدنا ابراهيم عليه السلام ارسل زوجته للزنا ؟ هل عندك اعتراض!
ظاهراً هذا يعتبر اثم ..؟
ونحن نعلم أن نبي الله ابراهيم معصوم ؟ أم عندك اعتراض على عصمة الانبياء ايضاً
ولكن اضطرار سيدنا ابراهيم لهذا الفعل جعل الاثم يسقط ..باعتباره كان الاختيار الانسب للموقف

وكذلك نقول وتحت نفس المبدأ
تسليم الحسن عليه السلام الحكم لمعاوية مضطراً كان الخيار الانسب والاصح
ولم يكن الحسن عليه السلام آثماً ..بل مصيباً لأنه بخياره هذا حافظ على دماء المؤمنين وحفظهم جعله مضطراً للصلح
وهو وضع الشروط التي تحفظ المسلمين في حال حكم معاوية ولكن معاوية اخل بها
فيكون الاثم على معاوية باخلاله بالشروط وقد قام الحسن عليه السلام بواجبه على اتم وجه

تفظلي اخت جنان واتنا بالنصوص عن ارسال نبي الله ابراهيم زوجته للزنا .. لنتناقشها ..

**جنان أمير النحل** · 06-08-2010, 01:33 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
يبدو أن الأقوام المتقنعة أعلاه لن تقبل الا بفضيحتها علناً
البريء الذي يستعرض الاخلاق الاسلامية وينتقص من غيره عندما يصفهم بالغباء والحماقة فيخرجهم من الاخلاق الاسلامية كما اخرجني لم ير مشاركاته الوضيعة التي حاول فيها التشنيع على معقتدات الاخرين

وأنا في المرة الاولى تجاهلت رده المسيء وتغاضيت عن عرض مشاركاته التي تفضحه
لكنه أبى الا أن يفضح نفسه أمام الملأ ..ولكن بعد أن اعرض الان مشاركات المقنع اعلاه لايأتي ويلومني ان قلت له أو لأمثاله جاهل وأحمق ثم يصفني بأني لا أمتلك أخلاقاً اسلامية
فالحمدلله مانملكه من أخلاق لايحتاج الى شهادة النفاق

انظروا الى صاحب الاخلاق الاسلامية والمتحلي بها ماذا يقول _وماهذا الا نموذج بسيط_ يقول مستهزءاًبعقيدتنا:
وهذا دأبكم .. وهذا دينكم شبهات في شبهات
اذا كان الدين يأخذ بالهوى وماتشتهي الانفس فلماذا ننتقد البوذيين
ولماذا ننتقد عباد البقر !!؟؟
وانا دائما ما أكرر ان الدين الامامي من أين ناحية تراه دين ركيك جدا
ثم يصف كلامي الذي لم يعجبه بأنه :
كلام رخيص جدا ..
هذا اذا تغاضينا عن محاولته الاساءة لأمير المؤمنين عليه السلام متظاهراً بأنها شبهة قد يحيكها الناصبي وبالحقيقة ماهي الا اساءة ظاهرة لان ماعرضه لايتضمن أي شبهة بل حاول تلفيقها وحياكتها على قياس مزاجه وجعل مافعله علي عليه السلام من باب الادب _حسب مااعترف به علماء السنة _مطعناً أكبر من المطعن بعمر عندما قال للنبي الاكرم هجر وغلبه الوجع!!
فهذا الذي يكيل بمكيالين ويحيك الاتهامات والشبهات للنيل من أمير المؤمنين والانتصار لصحابته بالتزوير يدعي أنه مثقف وأنه على الحق وغيره لايفهم أبعد من أنفه ..!!
وصاحب الاخلاق الاسلامية أعلاه استكثر أن توجه اليه ولأمثاله كلمة تصفه بالحماقة أو الغباء ولم يستكثر على نفسه أن يطعن في دين الاخرين ويتهمهم باتباع الاهواء والشبهات بل وأراد أن يجعل البوذيين وعباد البقر مثلهم بل وربما أفضل حالاً منهم .؟
كما أنه يظن نفسه عالم كبير وذو عقل متفتح ودين قوي وغيره على ضلال وعدم بصيرة فيسمح لنفسه أن يقيم أديان الاخرين فيصفها تارة بالركيكة جداً وتارة باتباع الاهواء وتارة بأن دينهم عبارة عن شهبات
وهو دينه القويم السليم الذي لاغبار عليه ويدعو الناس اليه ..
ولا أدري من أعطاه هذه الثقة ؟!!
فكما يرى ديننا ضعيفاً ركيكاً فمن حقنا أن نراك أحمقاً وغبياً أم لديك مانع ..!!
كما أني أتوجه اليك بالسؤال ؟
هل لك دين مختلف عن ديننا .؟؟
لماذا تتعمد استخدام كلمة_ دينكم _ ؟ ان كنت مثقف وعالم فعلاً كما تدعي هل يعقل أن يخفى عليك الفرق بين كلمة دين وكلمة مذهب أو طائفة ؟؟
أم أنك ترى أنك على دين الاسلام ونحن على دين اليهود بل أسوء كما تصرحون دائماً عبر وسائلكم الاعلامية التكفيرية؟؟
ام تظن أن هذا الألاعيب تنطلي علينا!؟
لكن نحب ان نطمئنك انك عندما قلت :
دينكم ركيك أو ضعيف أو ماشابه
فأنت طعنت بدين الاسلام من حيث لاتشعر
لأن ديننا هو الاسلام والحمدلله
وان كنت ترى ان دينك أقوى منه فأخبرنا به !!

ثم اسمح لي باشارة مهمة ..
انت هنا تحاسبني وتقول أننا نطعن بشرف الرسول وعرض ولعنة الله على الكاذبين يامن ترمون الناس جزافاً وباطلاً ثم تدعون الاسلام والتحلي بخلق الاسلام
لكن بكل الاحوال منذ دخولك أراك تلزمني وتكرر وتقول دينكم علمائكم قال فلان وتقولون ويقولون
ثم تجعل أقوالهم مبرراً للطعن بنا ومبرراً للمتهجمين علينا
ولاتسمح لنا أيضاً بالزامك بنفس اسلوبك بمايعرض على قنواتكم الممثلة لكم من تكفيرنا وتحليل قتلنا ووصفنا باتباع الشيطان وغيرها المئات من المطاعن ولاتسمح أيضاً ان نذكرك بأخلاق أبناء جلدتك
و يقول أني يجب أن لا أتأثر بالمغالين في الرد على الشيعة من السنة الذين يغالون في التهجم علينا
ثم يقول مبرراً لهم تهجمهم أننا نطعن بعرض الرسول وماالى ذلك من زيف الادعاءات والاباطيل
فكيف لهذا المدعي الانصاف والاخلاق أن يختلق مبررات لابناء جلدته الذين يطعنون بشرفنا بمبررات من مثل الطعن بعرض الرسول التي تحيكها مخيلتهم
ثم يأتي ليصفنا بعدم التحلي باخلاق الاسلام ان قلنا عنهم حمقى واغبياء ..!!
النواصب لاكرامة لهم عندي وان كنت أحترمهم فمن احترامي لنفسي وكلمة أحمق أو غبي لاتعطيهم حقهم بل هي احترام لأمثالهم أو لأمثالكم الذين يطعنون في مذهبنا ويكفروننا كل يوم ويحللون قتلنا فهؤلاء الاسلام بريء منهم ولاكرامة لهم عندنا
وكل من دخل الموضوع هنا أعرفهم وأعرف مايستحقون
وماعلى المنصف الا أن يقرأ تهريجاتهم ليرى سوء سريرتهم ويكشف حقيقتهم ..وبصراحة كلمة حمقى قليلة عليهم
وليس أمثالك من يعلمنا الاحترام
وأنت هنا لست مكلفاً بالدفاع عنهم ولا مكلفاً أيضاً بتقييم أخلاق غيرك وإلا فغيرك قادر أن يتبع معك نفس الاسلوب
وأنصحك مرة اخرى ان كنت افلست فلا داعي لتشتيت الموضوع بالترهات وانتقاد الناس وتجاهل نفسك وان كنت تريد هذا الاسلوب فأنا قادرة الان ان استخرج من مشاركاتك في المنتدى في الطعن بنا وبديننا مايكفينا غلة ومؤونة للرد عليك وكشف قناعك فلاتحرف مسار الموضوع والتزم بمضمونه دون تهرب بمواضيع فهذا اصلح لك
وان كنت افلست لاداعي لتكرار الشبهات التي تضعها وقد تم الاجابة عليها على أكمل وجه
فوالله كل ماتكتبه لايدل الا على افلاس كامل وكل عاقل يعرف ويرى ..

**جنان أمير النحل** · 06-08-2010, 03:10 AM

نعود للتائه بين السطور

واتباع ال البيت زوجات الرسول وغيرهم من اقارب الرسول كآل العباس وآل علي و آل جعفر

‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏علي بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏شهر بن حوشب ‏ ‏عن ‏ ‏أم سلمة ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه واله سلم ‏ ‏قال ‏ ‏لفاطمة ‏ ‏ائتيني بزوجك وابنيك فجاءت بهم ‏ ‏فألقى ‏ ‏عليهم ‏ ‏كساء ‏ ‏فدكيا قال ثم وضع يده عليهم ثم قال ‏ ‏اللهم إن هؤلاء آل ‏‏ محمد ‏ ‏فاجعل صلواتك وبركاتك على ‏ ‏محمد ‏ ‏وعلى آل ‏‏ محمد ‏ ‏إنك حميد مجيد قالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فرفعت ‏ ‏الكساء ‏ ‏لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال إنك على خير ‏

مسند احمد / باقي مسند الانصار / حديث ام سلمة زوجة النبي صلى الله عليه واله

وتطعنون في البعض الاخر كزوجات الرسول الطاهرات العفيفات

هذا ما أنتم مواظبين عليه تلفيق التهم الباطلة للتشنيع على الاخرين
المذهب الامامي هو الذي ينزه ويبرئ عرض الرسول الاكرم من الفواحش كالزنا وغيرها
وقد أفرد الاخوة المواضيع الخاصة بذلك وأثبتوا بالمقابل ان هناك من علماء السنة من يصرح علناً انهن غير منزهات عن ارتكاب اثم كالزنا ولكنك لاترى الا بعين واحدة
ونحن نحترم كل زوجات الرسول الاكرم رضوان الله عليهن
ونتحفظ فقط على اثنتان منهن اللاتي صغت قلوبهما
ولانتهمن بفاحشة بعرضهن والعياذ بالله بل بالعصيان وهذا أمر ثابت وواضح

مع الاسف أخفت الاخت جنان أمر مهم من شروط الحسن ( رضي الله عنه ) ولا أدري ربما تجهل هذا الامر الله اعلم ..

((وقد جعل الإمام الحسن بن علي عليه السلام أحد شروط الصلح مع معاوية، أن يحكم في الناس بالكتاب والسنة، وعلى سيرة الخلفاء الراشدين .))

لاأدري لماذا تكرر نفسك وقد أجبناك عن هذه الشبهة التي تمسكت بها لافلاسك
فان كنت لاتعرف الاصول في المحاججة فلنذكرك
ائتني بالرواية كاملة مع سندها ودون تدليس وأضف تعليق العلماء عليها حول صحتها من عدمها
ثم تعال واحتج بي عليها ..
ام أنك مفلس لا تملك ماتحتج به فتأتيني برواية مبتورة السند ومجهولة التعقيب ولاتقدم لي اسم عالم واحد قال : رواية صحيحة ..وتكتفي أن تقول موجود في كتبكم
في كتبنا الغث والسمين ..وليس لدينا كتاب صحيح من الدفة للدفة منزه عن الاخطاء غير القرآن الكريم
فتعلم اصول الاحتجاج ثم تعال وحاجج

ان هذا الشرط الذي يتحاشى ويتجنب الشيعة ذكره يبطل كل دعواهم .. ويبطل عقيدة الامامة التي بسببها كفروا صحابة الرسول الأجلاء من المهاجرين والانصار ..
وانا دائما ما أكرر ان الدين الامامي من أين ناحية تراه دين ركيك جدا

والله أضحكتني ..
ماشاءالله ماهذا الرد القاسم الذي أبطل عقيدة الامامية !! ياسبحان الله ما أوقاه من رد
عجز كبار علمائك عن ابطال عقيدة الامامية وانت الان استطعت ابطالها ياسبحان الله
فعلاً كالغريق المتمسك بقشة ..
وكأن عقيدتنا كلها قائمة على هذا الحديث الذي أحضره المدعو أعلاه !!
وكأنه متيقن علم اليقين ومحتم أنه حديث صحيح لاريب فيه ولاشك وأنه عقيدتنا كلها ستنهار بناء عليه لانها على مبانيه قائمة عليه ..؟؟
فهل رأيتم حواراً أردأ من هذا الحوار أو احتجاج أضعف منه ؟؟!!
ويلومونا ان اعتبرناهم حمقى ..
أفهذا الكلام يدل على ذكاء خارق مثلاً !!؟؟؟
ثم من أنت لتقيم ديننا وتصفه بأنه ركيك ؟؟
ان كانت نظرتك للأمور عوجاء وركيكة فهذا من ضعف عقلك وبصيرتك والخلل فيك لابغيرك
ومن لايعرف الحق حق معرفته من الطبيعي ان يراه ركيكاً ..!!
ثم لااعتبار لتقييمك عندنا طالما أن نخبة من كبار مثقفيكم وعلمائكم ومشايخكم فضلاً عن العوام
يتشيعون كل يوم عن علم ودراية وكبار المثقفين والمشايخ هؤلاء لم يروه ركيكاً مثلك بل رأوه حقاً والا لما تحولوا اليه ولكن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء انه سميع عليم

هلا اجبتنا لماذا قاتل الرسول صلوات الله وسلامه عليه في بدر رغم قلة الجنود وكثرة جنود جيش المشركين ؟؟ ولماذا انتصر ؟؟

هل عرفت الآن حجم عقلك ؟؟
وأنك لاترى أبعد من أنفك ولاتفهم كلمة مما نقوله ونصرخ به في أذنك التي صمت عن سماع الحق ثم تأتي لتهزئ بالاخرين
فأنت الان بينت مدى جهلك للجميع
ومن قال لك أن الامر له علاقة بالعدد
كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة ..أتظننا جهال بذلك ؟؟ أرأيت ان المشكلة فيك أنت ؟؟ أنت الذي لايفهم ويصر أن لايفهم
ومتى كان العدد هو المقياس
لقد حارب سيدنا الامام علي عليه السلام في الجمل بتعداد جيش لايزيد عن 12 عشر الفاً وكانوا هم يزيدون عن مائة وعشرون الف وتم النصر باذن ربهم ..
فليست العبرة بالتعداد
بل العبرة أيها الذكي بالتماسك والتكاتف والاخلاص والايمان والثقة والتلاحم ورباطة الجأش وشدة الحزم
فعندما يكون المعسكر مختلاً والجنود ضعفاء والدين يشترى ويباع بأموال معاوية وامثاله فهؤلاء لايمكن أن تخوض بهم حرباً ..
راجع فقرة الظروف السلبية في الموضوع ..
ولقد قال الامام علي عليه السلام ذات مرة_ بمامعناه_ أنهم حين حاربوا مع الرسول كان القتل ينال الاقارب والاباء والابناء وابناء العموم ووو ..ورغم المآسي والمعاناة ماكان يزيدهم ذلك الا اصراراً واندفاعاً للنصر
وقال ذات مرة بعد حرب صفين منادياً : أين عمار أين أبا ذر أين المقداد ..
فهؤلاء لامثيل لهم ولو امتلك مثلهم في الشجاعة والبأس وقوة العزيمة والايمان لما وصل الحال بهم الى ماوصل
وأين كان مثل هؤلاء في عهد الحسن عليه السلام وخيرة الصحابة قد قتلهم ابن ابي سفيان وشردهم ولاحقهم وبعضهم مات وبعضهم أصبح طاعن بالسن وبعضهم عمي و وو ..ولم يبق الا قلة من الضعفاء لايقوم بهم جيش
وكثرة باعوا دينهم بالمال و بعضهم اعتزل القتال ..
العبرة ليست بالعدد يا أستاذ فسكوت الحسن عليه السلام هو كسكوت أبيه عليه السلام عن مغتصبي حقه عندما لم يجد مناصرين اقوياء
وهو القائل انه لو امتلك أربعين رجلاً ذووي بأس لناهضهم جميعاً ..اكتفى بالاربعين لو امتلكهم دليلاً ان العدد ليس الحكم للنصر بل القلوب ..
وهو كسكوت هارون عليه السلام عندما عبد قومه العجل وقال لأخيه موسى :
" يا ابن أم ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني "
عليك أن تعرف كيف تقيس الاحداث بناء على بعضها فالقرآن أورد قصص الأولين لتتخذ العبرة منهم لا لترويها على أطفالك قبل النوم
وعليك أن تسأل نفسك طالما أنك تعتبر أن الحسن عليه السلام تنازل لمعاوية كما تدعون لانه لايرى ضيراص في معاوية ؟
أسألك بالله عليك لماذا اذاً أعد الجيش لحربه في بداية أمره ؟؟ أم أنه لم يكن يعلم حال معاوية من قبل ؟؟
وقد قال الحسن عليه السلام : (والله ما سلمت الأمر إليه إلا أني لم أجد أنصاراً، ولو وجدت أنصاراً لقاتلته ليلي ونهاري) .
واستشهد بالاية الكريمة { وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين } [ الأنبياء : 111

ولماذا معاوية حاربه من الاساس ؟ لماذا حارب معاوية سيد شباب اهل الجنة على الحكم وكانت البيعة قد تمت للحسن عليه السلام ؟؟
أهي النفوس المريضة بحب السلطان والبحث عن الملك ؟؟ أم النفوس المتشبعة بالحقد على أحفاد الرسول والرغبة بقتالهم وسلبهم حقوقهم ؟؟
أم أنه يرى نفسه أهلاً للحكم أكثر من الحسن عليه السلام أم ماذا ؟ أجب ولاتتهرب
أجب لماذا لم يلتزم سيدك معاوية بالشروط التي اتفق عليها مع الحسن عليه السلام ..
لماذا خان العهد وماالمسلم بخوان ..
{فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً}
(ومن نكث فإنما ينكث على نفسه )

**جنان أمير النحل** · 06-08-2010, 03:11 AM

هؤلاء هم الشيعة الاوائل ..
هؤلاء هم الذين بايعوا الحسين رضوان الله تعالى عنه ثم غدروا به فيما بعد وقتلوه !!

الشيعة الاوائل أيها الطعان هم من حاربوا مع الامام علي عليه السلام في صفوفه في الجمل وصفين والنهروان وراح منهم الشهداء والجرحى ..الشيعة الاوائل هم من لاحقهم اجدادك بدءاً من معاوية ويزيد بالتهديد والوعيد وسفك الدماء وتوعدهم بالقتل ومارسه عليهم ..
الشيعة الاوائل هم من كانوا مع اهل البيت من بداية عهدهم الى نهايته
وانتم من حاربتم أهل البيت في الجمل وصفين ..أنتم من حاربتم في جيش يزيد ..
أنتم من سبى بنات الرسول وجلب العار على المسلمين ..هؤلاء أجدادكم الاوائل
الشيعة وان كان فيهم بعض ضعاف نفوس الذين لايمثلون الشيعة المخلصين ولايعبرون عنهم
ولكن الظروف عليهم كانت أقسى من أن توصف والمغريات وحملات التضليل
أما أنتم فلاعذر لكم ولا شافع لكم الى يوم الدين

تنازل الحسن لانه بكل بساطة لايوجد شيء في الدين اسمه الامامة .. فرأى ان يسلمها لمعاوية حتى وان كان اقل منزلة من الحسن

وهل كنت في قلب الحسن حتى تعرف لماذا تنازل ؟؟ وأنه تنازل لهذا السبب ؟؟
حدثني بالمعطيات كما أحدثك بالمعطيات
نحن لانريد كلاماً انشائياً وان كنت تحب التأليف فاختر لك مجالاً غير الدين

المسالة مسالة تنازل عن منصب الهي الى رجل اخر وياليته لو كان اي رجل !!

ومن قال لك أنه تنازل عن منصب الهي ؟؟
اعيد وأقول لك المشكلة فيكم وفي فهمكم السقيم .؟ وها أنا أذكرك في كل حين كيف ان المشكلة فيك لافيما نطرحه
هل تنازل الحسن عليه السلام عن الامامة ؟؟ ومتى كان يشترط بالامام أن يكون خليفة أو حاكماً؟؟
انتم لحد الان غير قادرين على التمييز بين الامامة التي هي منصب الهي ؟وبين الخلافة التي هي منصب دنيوي ولكن نعتبرها مساعدة للامام على ايصال رسالته في حال استطاع الوصول اليها ؟؟
ومن هذا المنطلق حث رسول الله على تنصيب الامام علي عليه السلام خليفة كي لايضل الناس في البدع وباعتبار الناس ينقادون الى الخليفة ..لكن عشاق الملك والسلطان سلبوها من أهلها
ومع ذلك بقي هناك من يتبع الامام علي عليه السلام حتى ولو لم يكن خليفة
وكذلك بقي هناك من يتبع الائمة من ولده دون أن يكونوا خلفاء ..
فالرسول دلهم على المنبع والمورد ومابقي على العاقل الحر الا أن يختار وهو يتحمل مسؤولية اختياره
ومن يعرف أن عليه ان يتبع نهج الائمه فهو سيتبعهم حتى وان لم يكونوا على كرسي الحكم
وأكبر دليل على ضحد اقوالك ..أن الائمة الذين نقتدي بهم لم يجلس منهم على كرسي الخلافة غير الامام علي عليه السلام ان تجاهلنا مدة خلافة الحسن عليه السلام ودام حكمه فقط خمس سنوات ..والحقيقة أنه كان بالخمس سنوات خليفة لكنه كان منذ البداية اماماً وقدوة لنا ولم يكن امامنا فقط بسنوات حكمه الخمس ؟؟
ولهذا نقول لكم ان ماتنازل عنه الحسن عليه السلام هو كرسي الخلافة وليس المنصب الالهي كما تدعي
فالحسن يعلم ان من سيتبعه كإمام سيتبعه سواء كان خليفة ام لا ..
ومن سيتبع معاوية سيتبعه سواء كان خليفة ام لا ..وهنا اختبار أهل العقل
ونبي الله يوسف على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام لم يعطِ شرعية لما كان عاملا في دولة عزيز مصر أ ليس كذلك؟ بل ولم تنتفِ إمامة نبي الله إبراهيم على نبينا وآله وعليه الصلاة والسلام بعدم حكمه ومثله في ذلك نبي الله يونس ....عليهم السلام
وما جرى من الإمام الحسن عليه السلام مثل ما يجري في هذه الأيام في مثل دولة لبنان من تولي المسيحي لسدة الملك مع أن من بايعه أو من صالحه من المسلمين قد لا يسلم له بالشرعية ولا هو قابل بذلك .
بل مثل ذلك ما يقع من مبايعة أو مصالحة في الدول الكافرة من قبل المسلمين للحاكم الكافر أو في الدول الإسلامية مع الحاكم المسلم الفاجر الظالم أو المسلم المنافق المتسلط ...

فهناك ظروف يجبر اي شخص عليها ولايستطيع تغييرها ويضطر الى اختيار أصلح الطريقين وأقله خطراً وضياعاً وخسائر

اذا كنتم انتم غير مقتنعين به بناءا على الادلة الركيكة التي تقدمونها .. فكيف ستقنعون الاخرين ؟؟!

والله مانقدمه يكفي لكل عاقل ومنصف ليفهم ويستوعب ..
والادلة شامخة ثابته وتقييمها يتعلق بركاكة فهم قارئها
فكل مانتحدث به ظروف تاريخية وأدلة واحاديث ونوثق كل مانقوله
أم انتم فليس لديكم الا الكلام الانشائي بقولكم أن الحسن لم يتنازل الا لأنه وجد معاوية أهلاً ؟؟
نحن نقدم اثباتات ..وانتم تقدمون رأيكم الشخصي واستنتاجكم الباطني وقرائتكم الخاصة لنفسية الحسن عليه السلام ..
ويكفينا سؤال واحد ليسقط كل ادعائكم :
لماذا عزم الحسن على محاربة معاوية في بادئ الامر ولم يتراجع الا بعد أن ظهر ضعف الجيش وتفككه واختلاله .؟؟
ونضيف : ولماذا لم يلتزم معاوية بالشروط ولماذا نافس على الحكم من الاساس ؟؟ لتكتشف اخلاق معاوية ؟؟

السؤالين السابقين فقط ان تفكر فيهما العاقل لوقف على بداية طريق الحق
وقد أغنينا الموضوع بالكثير من الادلة التي يرفض الجاهلون الاعتراف بها
لتعصبهم بالفكرة التي في رؤوسهم بأن الحسن تنازل لسيدهم معاوية المؤمن التقي الذي لايبحث عن سلطان ولاملك !!وأني ادلتهم على افكارهم لاشيء
سوى وصف ادلة الاخرين بأنها ركيكة .؟
اسلوب العجز والافلاس

**الكمال977** · 12-09-2010, 12:12 AM

المشاركة الأصلية بواسطة جنان أمير النحل

شروط الصلح ودورها في نقض البيعة وبطلانها :
أهم شروط الصلح :
1-أن يعمل معاوية بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم.
2-أن لا يلاحق شيعة آل البيت عليهم السلام.
3-أن لا يسب أو يشتم عليا عليه السلام.
4-ليس لمعاوية الحق في نصب أحد للخلافة.
5-أن لا يدعو الحسن معاوية أميرا للمؤمنين.فكان من الشروط أن يُسقط نفسه عن إمرة المؤمنين، إذ أنه(عليه السلام) لما كان من جملة المؤمنين، عاهد معاوية أن لا يكون أميراً عليه.
6-على معاوية أن يعيد الخلافة إلى الحسن فإن توفي الحسن فإلى الحسين.

هل هذه الشروط اخترعتها انت ام انك وجدتها في المصادر
فهات مصادرك وادلتك

**...الفكر والنسب** · 18-09-2010, 06:19 PM

أعتذر عن الغياب خلال شهر رمضان المبارك .. وكل عام وانتم بخير ..وانعم الله عليكم بالهداية والايمان ..

تقول الاخت جنان امير النحل :

بسم الله الرحمن الرحيم
يبدو أن الأقوام المتقنعة أعلاه لن تقبل الا بفضيحتها علناً
البريء الذي يستعرض الاخلاق الاسلامية وينتقص من غيره عندما يصفهم بالغباء والحماقة فيخرجهم من الاخلاق الاسلامية كما اخرجني لم ير مشاركاته الوضيعة التي حاول فيها التشنيع على معقتدات الاخرين

الاخت جنان امير النحل انتي الان مطالبة ان تأتيننا بنص من مشاركاتي وصفتكم فيه بالغباء والحماقة كما تزعمين ..

والا فأنتي كاذبة رسميا ..

وأنا في المرة الاولى تجاهلت رده المسيء وتغاضيت عن عرض مشاركاته التي تفضحه

لكنه أبى الا أن يفضح نفسه أمام الملأ ..ولكن بعد أن اعرض الان مشاركات المقنع اعلاه لايأتي ويلومني ان قلت له أو لأمثاله جاهل وأحمق ثم يصفني بأني لا أمتلك أخلاقاً اسلامية
فالحمدلله مانملكه من أخلاق لايحتاج الى شهادة النفاق

يعني تصرّين على شتمي وتصفينني بالجاهل والاحمق في الوقت الذي تقولين : الحمد لله مانملكه من اخلاق لايحتاج الى شهادة النفاق !!

اي اخلاق هذه التي تتفاخرين بها ؟؟!! وهل كانت من اخلاق ال البيت ان يتكلمون مع الناس بهذه الطريقة اللاحضارية قبل ان نقول عنها لا اسلامية ..

وتصفينني بالمنافق دون دليل ..

**...الفكر والنسب** · 18-09-2010, 06:25 PM

تقول الاخت جنان :

انظروا الى صاحب الاخلاق الاسلامية والمتحلي بها ماذا يقول _وماهذا الا نموذج بسيط_ يقول مستهزءاًبعقيدتنا:
وهذا دأبكم .. وهذا دينكم شبهات في شبهات
اذا كان الدين يأخذ بالهوى وماتشتهي الانفس فلماذا ننتقد البوذيين
ولماذا ننتقد عباد البقر !!؟؟
وانا دائما ما أكرر ان الدين الامامي من أين ناحية تراه دين ركيك جدا

نعم دينكم عبارة عن مجموعة من الشبهات ، تقذفون بها خير البشر بعد الانبياء صحابة الرسول الاجلاء وزوجاته الطاهرات العفيفات ..

حتى انكي في هذا الموضوع الذي تزعمين انه لرد الشبهات طرحتي فيه شبهة عن عمر بن الخطاب مطفيء نار المجوس ..

هذه الشبهة التي جعلتها تتهاوى امام اقدامكي دون ان تنبسي بكلمة .. وهل يستطيع احد ان يجاري القران الكريم وتزكية الله تعالى لصحابة الرسول الابرار ؟؟!

ثانيا نعم انا ارى ان دينكم باطل والا لما انا هنا اناقشكم في هذه المنتديات .. ياجماعة هناك فرق في ان تقول للمحاور ان دينك باطل وتوجه له النصيحة وبين ماتفعله جنان امير النحل من الاساءة للمحاورين بوصفها لهم بالحمقى والاغبياء والجهلة والاطفال !!

**...الفكر والنسب** · 18-09-2010, 06:53 PM

تقول الاخت جنان :

ثم يصف كلامي الذي لم يعجبه بأنه :
كلام رخيص جدا ..

ياجماعة الخير مارأيكم بكلام من يقول : مالفرق بين ابليس وابي بكر ؟؟

اليس هذا كلام رخيص لايعجز عنه اي شخص ؟؟!!

هذا اذا تغاضينا عن محاولته الاساءة لأمير المؤمنين عليه السلام متظاهراً بأنها شبهة قد يحيكها الناصبي وبالحقيقة ماهي الا اساءة ظاهرة لان ماعرضه لايتضمن أي شبهة بل حاول تلفيقها وحياكتها على قياس مزاجه وجعل مافعله علي عليه السلام من باب الادب _حسب مااعترف به علماء السنة _مطعناً أكبر من المطعن بعمر عندما قال للنبي الاكرم هجر وغلبه الوجع!!
فهذا الذي يكيل بمكيالين ويحيك الاتهامات والشبهات للنيل من أمير المؤمنين والانتصار لصحابته بالتزوير يدعي أنه مثقف وأنه على الحق وغيره لايفهم أبعد من أنفه ..!!

الشبهة التي تتكلم عنها جنان امير النحل طرحتها انا في موضوعي ( لو عاملنا الامام علي كما عامل الشيعة الصحابة )

وقد قلت في صدر ذلك الموضوع مانصه :

((وانا قبل ان ادخل الموضوع اود ان انوه الى ان هنالك ربما من سياتون ويتهمونني بالنصب والبغضاء

لال البيت ولعلي بن ابي طالب خصوصا

لكن في الاول والاخر ما
هي الا محاولات واهية للتشويش على الموضوع))

وقلت ايضا :
((ولا اعتقد ان من حق
احد ان يعترض لاننا في طريق البحث عن الحقيقة !! اولم تتخذوا منهج الشبهات طريقا
وصلتم من خلاله الى الحكم على الصحابة وامهات المؤمنين

ياترى هل هذا المنهج يطبق على الصحابة وامهات المؤمنين

فقط !! ماهذا ؟!! مالكم كيف تحكمون ؟ ))

وقلت كذلك :

((الى انني قد ترددت كثيرا قبل ان اطرح هذا الموضوع لكن مادامت النية والحمد

سليمة ومادام الغرض واضحا وهو بيان بطلان المنهج الشيعي

وليس الطعن في شخصية امير المؤمنين رضي الله عنه .. لذا قررت وبثقة ان اواصل طرح

مواضيع السلسلة ان شاء الله ))

اضافة الى ذلك فقد اجبت بنفسي عن هذه الشبهة في هذا الموضوع هنا وقلت ان الرد على هذه الشبهة هو نفس الرد على شبهة جنان امير النحل بحق عمر بن الخطاب .
فأنا طرحت شبهة افتراضية وفندتها بنفسي لغرض اعلنت عنه اما هي فتطعن بصحابي من أجلّ صحابة الرسول صاهر الامام علي وصاهره الرسول وجاهد في الله حق الجهاد وفتح الله على يديه بيت المقدس ومصر والعراق وهو الان في قبره مجاورا للرسول ، فهل هناك شرف يداني هذا الشرف وهل هناك عز مثل هذا العز ..؟؟

**...الفكر والنسب** · 18-09-2010, 06:59 PM

تقول الاخت جنان :

وصاحب الاخلاق الاسلامية أعلاه استكثر أن توجه اليه ولأمثاله كلمة تصفه بالحماقة أو الغباء ولم يستكثر على نفسه أن يطعن في دين الاخرين ويتهمهم باتباع الاهواء والشبهات بل وأراد أن يجعل البوذيين وعباد البقر مثلهم بل وربما أفضل حالاً منهم .؟

انا عندما اتكلم لاأتكلم عن فراغ ، فعندي الادلة والنصوص التي اثبت من خلالها بطلان دينكم
في نفس الوقت اقدم لكم نصيحة اخوية لا ابتغي منها لاخمس ولا منفعة شخصية ابتغي منها مرضاة الله تعالى ..

كما أنه يظن نفسه عالم كبير وذو عقل متفتح ودين قوي وغيره على ضلال وعدم بصيرة فيسمح لنفسه أن يقيم أديان الاخرين فيصفها تارة بالركيكة جداً وتارة باتباع الاهواء وتارة بأن دينهم عبارة عن شهبات
وهو دينه القويم السليم الذي لاغبار عليه ويدعو الناس اليه ..
ولا أدري من أعطاه هذه الثقة ؟!!

الذي اعطاني هذه الثقة هو اطلاعي على كتبي وعلى كتبكم ، درست الدينين وقلت في نفسي ربما يكون ديني على باطل ولماذا اعتقد ان ديني يجب ان يكون على حق هل لأنني توارثته عن ابائي ؟!!..
فتيقنت بعد البحث والحمد لله ان دين اهل السنة والجماعة دين الاسلام الصحيح النقي ..
ولن اكتفي بذلك فأليت على نفسي ان ابين الحقائق لمن غابت عنه الحقائق ولمن يقرأ لجهة واحدة فقط ..

**...الفكر والنسب** · 18-09-2010, 07:04 PM

تقول الاخت جنان :

فكما يرى ديننا ضعيفاً ركيكاً فمن حقنا أن نراك أحمقاً وغبياً أم لديك مانع ..!!

قولي لي ان دينك على باطل وقدمي لي الادلة .. هذا هو الحوار المنطقي المتعقل ، اما ان تصفيني بالغبي والاحمق فهذا حوار المقاهي والطرقات العامة ، اما هنا فنحن في منتدى اسلامي فلاينفع الا الدليل والحجة والبرهان ..

كما أني أتوجه اليك بالسؤال ؟
هل لك دين مختلف عن ديننا .؟؟
لماذا تتعمد استخدام كلمة_ دينكم _ ؟ ان كنت مثقف وعالم فعلاً كما تدعي هل يعقل أن يخفى عليك الفرق بين كلمة دين وكلمة مذهب أو طائفة ؟؟
أم أنك ترى أنك على دين الاسلام ونحن على دين اليهود بل أسوء كما تصرحون دائماً عبر وسائلكم الاعلامية التكفيرية؟؟
ام تظن أن هذا الألاعيب تنطلي علينا!؟

المذاهب لاتختلف فيما بينها في أصول الدين ، الاختلافات بين المذاهب تكون في فروع الدين وفروع فروع الدين وفي الاجتهادات ، الاختلاف في المسائل التي لم ترد فيه روايات نبوية واضحة .. ككيفية غسل اليدين في الوضوء وما الى غير ذلك ..

اما دينكم فقد خرج علينا بأصل الامامة التي جعلها من اهم اصول الدين ودونه لاتقبل صلاة ولازكاة ولاصيام ولا حج ومنكر الامامة كافر مخلد في النار !! فهل هذا مذهب كالمذاهب الاسلامية الاربعة ام دين جديد ؟؟

وهل تظنينني جاهل بحيث لا اعلم مامعنى مذهب ومامعنى دين ؟؟!!

وهل هناك تكفير اوضح من تكفيركم لنا بسبب بدعة الامامة ، انتي شخصيا في هذا الموضوع كفرتي ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولم تفرقي بينه وبين ابليس بسبب رفضه السجود لولاية علي حسب تعبيركي !!! ، فهذا تكفير لنا نحن اهل السنة والجماعة الذين نوالي هذا الذي انزل الله فيه ( ثاني اثنين اذهما في الغار اذ يقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا ) وشرفّه بالمعية الخاصة ..

لكن نحب ان نطمئنك انك عندما قلت :
دينكم ركيك أو ضعيف أو ماشابه
فأنت طعنت بدين الاسلام من حيث لاتشعر
لأن ديننا هو الاسلام والحمدلله
وان كنت ترى ان دينك أقوى منه فأخبرنا به !!

وهل من دين الاسلام الطعن فيمن زكاهم تعالى في كتاب الاسلام ؟؟!!

**...الفكر والنسب** · 18-09-2010, 07:23 PM

تقول الاخت جنان :

ثم اسمح لي باشارة مهمة ..
انت هنا تحاسبني وتقول أننا نطعن بشرف الرسول وعرض ولعنة الله على الكاذبين يامن ترمون الناس جزافاً وباطلاً ثم تدعون الاسلام والتحلي بخلق الاسلام
لكن بكل الاحوال منذ دخولك أراك تلزمني وتكرر وتقول دينكم علمائكم قال فلان وتقولون ويقولون
ثم تجعل أقوالهم مبرراً للطعن بنا ومبرراً للمتهجمين علينا

اولا :

انا قلت ان البعض من الشيعة يطعنون بعائشة ام المؤمنين وهذا ولّد رد فعل عكسي عند بعض اهل السنة فأصبحوا يردونهم بالمثل ويطعنون بشرف الشيعيات .. فركزي جيدا .
ثانيا :
تقولين عنّـا بأننا نرمي الناس جزافا وباطلا !! وفوق ذلك تلعنيننا كوننا كاذبين .. لنر من الكاذب :
هذه المرة ستجبرينني على ان اخرج لكي من امهات كتب دينكي مايتضمن الطعن بعائشة عرض الرسول فداه ابي وامي

(( قال علي بن ابراهيم في قوله ( ضرب الله مثلا) ثم ضرب الله فيهما مثلا فقال : ( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما ) فقال والله ماعنى بقوله فخانتاهما الا الفاحشة وليقيمن الحد على فلانة فيما اتت في طريق وكان فلان يحبها فلما ارادت ان تخرج الى ...... قال لها فلان لايحل لك ان تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من فلان .تفسير القمي ( سورة التحريم ) ج2 \صفحة377

والمقصود بفلانة هي عائشة ، يرمونها بالفاحشة مع طلحةعندما كانت في طريقها الى العراق ..
واتمنى ان لايأتي من يأتي ويقول من قال لك ان المقصود بفلانة هي عائشة فنقول القصد واضح فسورة التحريم تتكلم عن عائشة وحفصة زوجتا الرسول والقمي في تفسيره وضح هذا ويستطيع القاريء الاطلاع على ذلك ولكن عندما اراد ان يرمي عائشة بالفاحشة قال فلانة لعلمه في قرارة نفسه شناعة سريرته ودناءة معتقده..

عن أبي جعفر قال : أما لو قام قائمنا ، وردت إليه الحميراء ، حتى يجلدها الحد وحتى ينتقم لابنة محمد فاطمة . ( بحار الأنوار 52 /315 )

عن علي (ع) قال سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له خادم غيري وكان له لحاف

واحد ليس له لحاف غيره ومعه عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام بيني

وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره فإذا قام إلى صلاة الليل يحط بيده اللحاف

من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا .. بحار الانوار ج 40\صفحة 2

هذا هو الرسول عندكم يقوم ليصلي في الليل ويترك عليا مع عائشة في فراش واحد !!! سبحانك هذا بهتان عظيم .

لذلك فأن مشايخ الشيعة كياسر الحبيب ومحمد جميل حمود العاملي ومجتبى الشيرازي عندما يطعنون بعرض الرسول ويرمون عائشة بالفاحشة فأنهم لايتكلمون من فراغ بل ينقلون من امهات كتب دينهم ..

لذلك يقول محمود جميل العاملي في موقعه الرسمي مانصه :
الحمد لله، والصلاة على رسوله الكريم محمّد المصطفى وآله الطاهرين، واللعنة الدائمة السرمدية على مبغضيهم ومنكري علومهم ومعارفهم ومعاجزهم وكراماتهم وظلاماتهم من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد سألنا غيركم من المؤمنين الموالين هذا السؤال، ونجيبكم بما أجبناه بما ظهر لنا من الدليل القاطع الذي لا يمكن رفضه بأنّ عائشة قد حصل منها ارتكاب الفاحشة مع طلحة لمّا ذهب معها إلى بصرة العراق لقتال مولى الثقلين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وقد فصّلنا ذلك في كتابنا الجديد القيّم الذي كان ردّاً على الرافضين لصدور الفاحشة من عائشة، وقد نشرناه مؤخراً على موقعنا في قسم الكتب؛ فليُراجع لأنّ فيه فوائد علمية جمّة تنفعكم كما تنفع الفقهاء والعلماء لأنها من أبكار بحوثنا التحقيقية، ولله الحمد وآله المِنّة والفضل، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

http://aletra.org/subject.php?id=197

**...الفكر والنسب** · 18-09-2010, 07:36 PM

تقول الاخت جنان امير النحل :

ولاتسمح لنا أيضاً بالزامك بنفس اسلوبك بمايعرض على قنواتكم الممثلة لكم من تكفيرنا وتحليل قتلنا ووصفنا باتباع الشيطان وغيرها المئات من المطاعن ولاتسمح أيضاً ان نذكرك بأخلاق أبناء جلدتك

متى الزمتكي بمايقوله هذا وذاك من خطباء الشيعة ؟؟!!

انا الذي قلته ان البعض من اهل السنة يسيئون الى الشيعة فيقولون مثلا : ابناء المتعة وما الى غير ذلك وانا استنكرت ذلك وقلت انهم مذنبين ولكني قلت ان هؤلاءقد دفعهم مايشاهدونه من طعن مشايخ الشيعة بشرف عائشة وعرض الرسول فولد لديهم رد فعل عكسي ..

ثانيا تتكلمين عن التكفير وتحليل قتلكم في قنواتنا ، ان كنتي تقصدين قناتي صفا ووصال فأنا صراحة لم اشاهد فيها يوما ماحلل قتلكم ، وان عرضوا ذلك فأرجو ان ترشدينني اليه حتى استنكره بنفسي ..

وبمناسبة الحديث عن التكفير هلا قلتي لنا كيف يخرج المدعو حازم الاعرجي احد رموز التيار الصدري في العراق في خطبة يوم الجمعة وفي الحضرة الكاظمية ويقول لعوام الشيعة : هناك فتوى قديمة ماذا تنظرون امسكوا سلاحكم وقاتلوا الوهابية !!
http://www.youtube.com/watch?v=hSjLvXuNUac

من الذي يكفّر ياجنان ؟؟ ومن الذي يحلل قتل الاخر ؟؟ لاتفتحي عليكي ابواب لن تغلق !!

**...الفكر والنسب** · 18-09-2010, 07:47 PM

تقول الاخت جنان امير النحل :

و يقول أني يجب أن لا أتأثر بالمغالين في الرد على الشيعة من السنة الذين يغالون في التهجم علينا
ثم يقول مبرراً لهم تهجمهم أننا نطعن بعرض الرسول وماالى ذلك من زيف الادعاءات والاباطيل
فكيف لهذا المدعي الانصاف والاخلاق أن يختلق مبررات لابناء جلدته الذين يطعنون بشرفنا بمبررات من مثل الطعن بعرض الرسول التي تحيكها مخيلتهم

لا تدلسي على القراء فأنا قلت انهم مذنبون ..

ثم يأتي ليصفنا بعدم التحلي باخلاق الاسلام ان قلنا عنهم حمقى واغبياء ..!!
النواصب لاكرامة لهم عندي وان كنت أحترمهم فمن احترامي لنفسي وكلمة أحمق أو غبي لاتعطيهم حقهم بل هي احترام لأمثالهم أو لأمثالكم الذين يطعنون في مذهبنا ويكفروننا كل يوم ويحللون قتلنا فهؤلاء الاسلام بريء منهم ولاكرامة لهم عندنا
وكل من دخل الموضوع هنا أعرفهم وأعرف مايستحقون

عذرا لايوجد نواصب غيركم !! فأنتم تناصبون صحابة الرسول وعائشة وحفصة العداء ، اما نحن فنوالي الجميع ال البيت والصحابة من المهاجرين والانصار ومن مسلمة الفتح ..

ومن اين عرفتي بأني مثلا احلل قتلكم حتى تشمليني بقولكي : امثالكم الذين يكفروننا .. ويحللون قتلنا ؟؟؟ انا معتقدي في عوام الشيعة انهم مخدوعون لا كفار ، والله شاهد على ما أقول ..

وماعلى المنصف الا أن يقرأ تهريجاتهم ليرى سوء سريرتهم ويكشف حقيقتهم ..وبصراحة كلمة حمقى قليلة عليهم
وليس أمثالك من يعلمنا الاحترام

سامحكي الله ..اخلاقنا التي تعلمناها من ال البيت ومن الصحابة الكرام لاتسمح لنا ان نعاملكي بالمثل والحمد لله .. لذا سنتجاوز اساءاتكي بأخلاقنا الاسلامية .

وأنت هنا لست مكلفاً بالدفاع عنهم ولا مكلفاً أيضاً بتقييم أخلاق غيرك وإلا فغيرك قادر أن يتبع معك نفس الاسلوب
وأنصحك مرة اخرى ان كنت افلست فلا داعي لتشتيت الموضوع بالترهات وانتقاد الناس وتجاهل نفسك

الافلاس هو فقدان الحجة والدليل وغياب القدرة على التواصل في الحوار السليم فيلجأ المفلس الى السب والشتم والاساءة للمحاور المقابل ..

وان كنت تريد هذا الاسلوب فأنا قادرة الان ان استخرج من مشاركاتك في المنتدى في الطعن بنا وبديننا مايكفينا غلة ومؤونة للرد عليك وكشف قناعك فلاتحرف مسار الموضوع والتزم بمضمونه دون تهرب بمواضيع فهذا اصلح لك
وان كنت افلست لاداعي لتكرار الشبهات التي تضعها وقد تم الاجابة عليها على أكمل وجه
فوالله كل ماتكتبه لايدل الا على افلاس كامل وكل عاقل يعرف ويرى ..

مرة اخرى اكرر هناك فرق في ان اقول لكم ان دينكم باطل وبين من يشتم ويسيء للاخرين اساءة شخصية وينقل للمنتدى اخلاق من علمه دينه !!

**...الفكر والنسب** · 18-09-2010, 08:13 PM

تقول الاخت جنان امير النحل :

نعود للتائه بين السطور

إقتباس:
واتباع ال البيت زوجات الرسول وغيرهم من اقارب الرسول كآل العباس وآل علي و آل جعفر

‏حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏علي بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏شهر بن حوشب ‏ ‏عن ‏ ‏أم سلمة ‏

‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه واله سلم ‏ ‏قال ‏ ‏لفاطمة ‏ ‏ائتيني بزوجك وابنيك فجاءت بهم ‏ ‏فألقى ‏ ‏عليهم ‏ ‏كساء ‏ ‏فدكيا قال ثم وضع يده عليهم ثم قال ‏ ‏اللهم إن هؤلاء آل ‏‏ محمد ‏ ‏فاجعل صلواتك وبركاتك على ‏ ‏محمد ‏ ‏وعلى آل ‏‏ محمد ‏ ‏إنك حميد مجيد قالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فرفعت ‏ ‏الكساء ‏ ‏لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال إنك على خير ‏

مسند احمد / باقي مسند الانصار / حديث ام سلمة زوجة النبي صلى الله عليه واله

تريدين ان تقولي من خلال استدلالكي برواية الكساء ان زوجات الرسول لسن من اهل البيت ؟؟ اليس كذلك ؟؟

لاحظي اننا خرجنا عن الموضوع وهو صلح الحسن ولكن مادمتي تطرحين روايات بعيدة عن الموضوع لذا وجب الرد

ردي بأختصار ان اية التطهير نزلت خاصة بزوجات الرسول وقالت عنهم في اخرها (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)
واما دعاء الرسول لعلي وفاطمة والحسن والحسين في رواية الكساء فهو دعاء لهم لذلك عندما حاولت ام المؤمنين ام سلمة ان تدخل معهم قال لها الرسول انكي على خير اي غير محتاجة لهذا الدعاء فانتي على خير سابق وهو الاية القرانية ..وعندي القرائن الدالة على صحة كلامي .

هذا ردي باختصار ..

اما ردي المفصل بعد الاستعانة بالله تعالى :

يحتاج الإمامية ضرورة إلى الدليل القطعي الذي يقصر (أهل البيت) على علي وفاطمة والحسن والحسين أولاً.

ثم تعديته إلى تسعة من أحفادهم فقط ثانياً.
ويمنع كونه عاماً في جميع أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ثالثاً.

وذلك كله ممتنع لأن لفظ (أهل البيت) في لغة العرب -التي خاطبهم الله تعالى بها في كتابه- أوسع من ذلك: فهو يتضمن الزوجة أولاً
، ثم من يشتمل عليه البيت من الأبناء والبنين والأب والأم وغيرهم ثانياً.
ثم يتسع -من بعد- ليعم الأقارب ثالثاً.

أما الزوجة فدلالة اللفظ عليها حقيقية، وكذلك الأولاد ومن في البيت. وأما الأقارب فمجازية.

قال الراغب الاصفهاني في مفرداته:

أهل الرجل في الأصل من يجمعه وإياهم مسكن واحد. ثم تجوز به فقيل: أهل بيت الرجل لمن يجمعه وإياهم نسب.
وقال: وعبر بـ(أهل الرجل) عن امرأته… و(تأهل) إذا تزوج ومنه قيل:
(أهّلك) الله في الجنة: أي زوجك فيها وجعل لك فيها أهلاً
وقال الرازي في مختار الصحاح: (أهَل) الرجل: تزوج. وبابه دخل وجلس. و(تأهل) مثله.

ولتعلمي ياأخت جنان ان (أهل البيت) في القرآن هم الأزواج لا غير

فأصل معنى اللفظ وحقيقته الزوجة. وليس الأقارب. والقرآن جاء بذلك كما في قوله تعالى: { فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأْجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ } (القصص/29). ولم يكن معه غير زوجه.
وقول امرأة العزيز لزوجها: { مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً } (يوسف/25) أي بزوجتك. وقال عن لوط - عليه السلام - : { فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امرَأَتَهُ } (الأعراف/83).
وقال يحكي كلام الملائكة خطاباً لزوجة إبراهيم - عليه السلام - سارة: { قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ } (هود/73).
وفي العموم فإن لفظ أهل البيت يعني سكنة البيت المجتمعين فيه كما أخبر الله تعالى عن يوسف - عليه السلام -. فإنه لما قال لإخوته: { وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ } (يوسف/93) بيّن الله تعالى أنهم كانوا أباه وزوجة أبيه وأخوته، وذلك بقوله: { فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ* وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا } (يوسف/99،100).

أما لفظ (أهل البيت) - بهذا التركيب: (( (أهل) مضافاً إلى (البيت) )) - فلم يرد في القرآن قط إلا في الزوجة فقط. وهو المعنى الحقيقي لـ(أهل البيت): فقد ورد في موضعين من القرآن لا غير أحدهما في زوجة إبراهيم - عليه السلام - وهو: { قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ } (هود:73) والآخر في أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو: { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } (الأحزاب:33).
وحمل اللفظ على معناه الحقيقي هو الأصل. أما حمله على معناه المجازي دون الحقيقي فلا بدّ له من شرطين:
مانع يمنع حمله على معناه الحقيقي.
وقرينة أو دليل يصرفه إلى معناه المجازي. وكلا الأمرين مفقود في الآية: إذ لا مانع ولا قرينة إلا الهوى والتحكم المحض!
القرائن المرجحة لمعنى (الزوجة) في الآية
بل القرائن تؤكد المعنى الحقيقي تأكيداً جازماً. ونحن ،وإن كنا لا نحتاج لذكر هذه القرائن إذ يكفي أن نحتج بالأصل وهو حمل اللفظ على حقيقته وعدم وجود مانع منه، إلا أننا سنذكر بعض هذه القرائن زيادة في الفائدة لا أكثر:

أ‌) القرينة الاولى
سياق النص :

إن قوله تعالى: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ ليُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً }

(الأحزاب/33)
هو جزء من آية لا يمكن بحال تجريدها منه وعزلها عنه وإلا اختل الكلام لفظاً ومعنى. فالآية جاءت في سياق كله حديث عن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل ورود الآية وبعدها.
يبدأ السياق بقوله تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأِزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلاً * وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآْخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا } . ويستمر الكلام في خطابه لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - قائلاً: { يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً * وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا * يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النِّسَاءِ إِنْ اتَّقَيْتُنَّ فَلاَ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفًا * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُْولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاَةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا * وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا } (الأحزاب/28-34). فقوله تعالى: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً } جزء من آية ورد فيها مورد العلة والسبب الذي من أجله سيقت جميع الأوامر والنواهي المتقدمة. أي افعلن كذا ولا تفعلن كذا.

لماذا كل هذا؟ ولماذا التشديد في العقوبة مع المخالفة ومضاعفة الأجر مع الموافقة؟ والجواب: لأن الله تعالى يريد لأهل هذا البيت وسكنته أن يكونوا طاهرين من كل ما يسيء إلى سمعته ومكانته بين الناس. لأن هذا البيت هو بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فكل من انتمى إليه وكان من أهله وجب عليه أن يكون عمله وخلقه يليق وشرف هذا الانتماء، وإلا توجب عليه أن يخرج منه ويقطع علاقته به ثم ليفعل بعدها ما يشاء فإنه لن يحسب عليه، وعندها سيكون ثواب إحسانه وإساءته كغيره من المسلمين. أما إذا أصر على البقاء والانتماء فإن العقوبة - كالأجر- ستكون مضاعفة.

وما ذلك إلا لشرف المكان ورفعة البيت، كما أن الصلاة في (البيت) الحرام أو
أي (بيت) من بيوت الله مضاعفة، والمعصية كذلك: فإن الذي يسرق في بيت الله ليس
كمن يسرق في الشارع.

وبما أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - هن أهله وأهل بيته ، فقد جعل الله تعالى الثواب
والعقاب المتعلق بهن مضاعفاً، ولولا كونهن كذلك لما كان للمضاعفة مناسبة.
أيصح أن يصلي رجل في بيته ثم يريد أن يكون أجره كأجر المصلي في بيت الله ؟! أم يصح أن تضاعف عقوبة سارق من محل عام قياساً على عقوبة آخر سرق من بيت الله؟!

وأعلمي ياأخت جنان بيوت النبي - صلى الله عليه وسلم - هي بيوت أزواجه بلا فرق

تكرر ذكر (البيت) في الخطاب السابق ثلاث مرات:

الأولى في قوله تعالى: { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } . والثانية: في قوله تعالى: { وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ } . وجاءت المرة الثالثة في قوله تعالى: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ } . ثم بعد عدة آيات يتكرر ذكر (البيت)، ولكن هذه المرة مضافاً إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله عز وجل: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ } (53) وفي أخر هذه الآية قال تعالى: { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ } .

والبيوت المذكورة في الآية الأخيرة ليست بيوتاً أخرى غير البيوت التي ذكرت في الآيات الأولى، وإنما هي بيوت واحدة محددة تضاف مرة إلى أزواجه: { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ } ، { وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ } ، ومرة تضاف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - : { لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ } . ولا شك أن هذه البيوت واحدة. فبيوت النبي - صلى الله عليه وسلم - هي بيوت أزواجه. وبيوت أزواجه بيوته هو بلا فرق. إذ لا يعقل أن تكون لأزواجه بيوت خاصة بهن وللنبي بيوت أخرى غيرها. إذن البيت واحد وهو مشترك بين الجميع الذين هم أهله. فيضاف مرة إليهن، ومرة إليه حسب مقتضى الكلام. فإذا أطلق لفظ (البيت) من دون إضافة فليس هو غير البيت الواحد المشترك بين النبي - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه.

والكرامة والتطهير والبركة نزلت على أهل هذا البيت- بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أو بيت أزواجه بلا فرق. فإخراجهن من حكم الآية إسفاف وخروج عن العقل والعرف والذوق، ولا مسوغ له إلا التحكم بالكلام بغير ضابط، ولَيُّ أعناق النصوص بالهوى.

ثم إن كل من يملك ذوقاً لغوياً عربياً يدرك بالفطرة أن دخول كلام أجنبي بين ثنايا كلام مسوق لقصد معين ممتنع في كلام العقلاء. فكيف بكلام الله ؟!!

وإذن ما علاقة الكلام عن عصمة أشخاص معينين بكلام مسوق لبيان أمور تختص بأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأحكام تختص ببيته وأهله؟!

أين موضع النص المناسب من القرآن؟

لو افترضنا أن النص (آية التطهير) معناه عصمة (الأئمة). فإن هذا يستلزم أن لا تكون للنص علاقة بما قبله، وما بعده من الكلام. ولا بد أن يكون موضعه في مكان آخر من القرآن! فأين يمكن أن نضعه ؟!

إن هذا النص هو روح الكلام ذلك كله، وعلته التي ابتني عليها، ومحوره الذي
يدور عليه. والعلاقة بينهما لفظية ومعنوية:
فمن حيث اللفظ فإن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - هن أهله. ولو أننا جردنا الآية من هذا الجزء لنقص الكلام واختل نظمه.
وأما من حيث المعنى فإن المقصود:
يا نساء النبي إن الله يريد لأهل هذا البيت أن يكونوا بعيدين عن كل ما يسيء إليه. فلا بد من فعل كذا، والابتعاد عن كذا. حتى يتحقق مراد الله، فيكون الثواب مضاعفاً. وإلا فإما أن تخرجن من هذا البيت بالطلاق. وإما أن يكون العقاب مضاعفاً بسبب انتمائكن لهذا البيت. إذن هذا الجزء المتمم للآية هو علة الكلام وروحه ومحوره. فكيف يجرد منه ؟!

محور سورة (الأحزاب) هو النبي - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه رضي الله عنهن
إن المتدبر لسورة(الأحزاب) يجدها من البداية وإلى النهاية، موضوعها ومحورها النبي - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه. ففي أول السورة جاء قوله تعالى: { النَّبيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } (الأحزاب/6). وما قبله تمهيد لا أكثر.
ثم ذكر الله غزوة الأحزاب، وبني قريضة الذين فتح المسلمون أرضهم، وغنموا أموالهم وديارهم. وبسبب تلك الأموال حصل الخلاف في بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - . لأن أزواجه صرن يطالبنه بالنفقة والتوسعة. فكان ذكر الغزوتين تمهيداً لذكر ما حصل في بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - . وبيان التوجيهات الربانية في شأن ذلك. وفيها جاء ذكر التطهير. ثم ذكر زواجه - صلى الله عليه وسلم - بزينب رضي الله عنها زوجة متبناه زيد - رضي الله عنه - وما يتعلق به. وهو شأن خاص ببيت النبي. وفيه توجيه المؤمنين إلى الانشغال بذكر الله عوضاً عن الخوض بما يثيره الكفار والمنافقون من شبهات حول هذا الزواج. وهذا المعنى يشبه ما بدأت به السورة خطاباً للنبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله جل وعلا: { يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين

... } (1-3) وتفسير له.
ثم قال تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ… } واستمرت الآيات تذكر أحكاما تتعلق بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في علاقاته الزوجية البيتية. وفيها مكافأة الله تعالى لأزواجه بعد أن اخترنه على الحياة الدنيا وزينتها بقوله:
{ لاَ يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلاَ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ } .
ثم ذكر أدب الدخول إلى بيوت النبي - صلى الله عليه وسلم - . وحرمة أزواجه بحيث لا تكون مخاطبتهن إلا من وراء حجاب. وذكر تحريم الزواج بهن من بعده. ثم ذكر جواز تكليمهن مباشرة من قبل محارمهن كالآباء والأبناء…الخ.

ثم عظم من شأن أذى الرسول - صلى الله عليه وسلم - في أزواجه. وتوجيهه لهن مع بناته ونساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن حتى لا يتعرضن للأذى والأقاويل. ثم تهديد المنافقين والذين في قلوبهم مرض الذين لا ينتهون عن ذلك. ثم توجيه المؤمنين أن لا يؤذوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نفسه وأهله، كما آذى بنو إسرائيل موسى - عليه السلام - في أهله واتهموه بما يسيء إليهم. وأمرٌ لهم بأن يتقوا الله، ويقولوا قولاً سديداً. ويتذكروا عظم الأمانة التي حملهم الله إياها.

واختتمت السورة بما بدأت به نفسه من ذم المنافقين والكافرين أو المشركين الذين نهى الله تعالى رسوله أن يسمع لهم أو يطيعهم في أهل بيته وما يشيعونه عنهم وأن يكون سمعه وطاعته لجهة واحدة هي جهة الوحي. فالبداية: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلاَ تُطِعْ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً } (1،2). والنهاية: { لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ وَيَتُوبَ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيما } (73). فالسورة كلها - بداية ونهاية - في النبي - صلى الله عليه وسلم - وأزواجه أهل بيته. والأحكام والآداب المتعلقة بذلك البيت. فما علاقة عصمة علي وأهله، أو غيره بهذا الموضوع ؟!

ب) القرينة الثانية

سبب نزول الآية :

إن سبب نزول الآيات التي تضمنت هذا المقطع المسمى بـ(آية التطهير) أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -. حينما طالبنه بالنفقة بعد غنائم بني قريضة من اليهود الذين قضى عليهم النبي بعد غزوة الأحزاب (الخندق) مباشرةً. ذلك أن يهود بني قريضة هم الذين ألبوا الأحزاب وتحالفوا معهم، فلما باءوا بالفشل وانصرف الأحزاب خائبين التفت النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى حلفائهم من اليهود فأبادهم وغنم أرضهم وديارهم وأموالهم. فتنفس فقراء المسلمين لا سيما المهاجرون فصاروا يوسعون على بيوتهم ونسائهم. فطالبت نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنفقة أسوة ببقية النساء. فنزلت الآيات بهذا الشأن. وقد بدأها الله تعالى بقوله:
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا } (الأحزاب/9).

واستمرت الآيات تذكر أحداث غزوة الأحزاب. ثم عرجت على بني قريضة، وكيف سلط الله عليهم نبيه - صلى الله عليه وسلم - :

{ وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمْ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا * وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَؤوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً * يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأِزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلاً } (الأحزاب/26-28).

وكان هذا التخيير، سببه مطالبة أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - إياه بالنفقة بسبب الأموال التي غنمها النبي - صلى الله عليه وسلم - من يهود قريضة.

واستمرت الآيات تعالج هذا الموضوع الذي أثير في بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - . إلى أن قال تعالى: { وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيراً } (الأحزاب/33-43).

ومن المعلوم في الأصول أن سبب النزول داخل في حكم الآيات النازلة من باب أولى. وإن كانت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

**...الفكر والنسب** · 18-09-2010, 08:20 PM

ج) القرينة الثالثة
حديث الكساء
جاء في الروايات أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا لعلي وفاطمة والحسن والحسين. وقال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا).
ودلالة الرواية واضحة في أن الآية لم تنزل في هؤلاء الأربعة، ولا غيرهم من أقاربه. وإلا لما دعا لهم بما جاءت به الآية!
إذ ما معنى الدعاء لقوم بأمر محسوم ومتحقق قبل الدعاء؟
إنما دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - دعاءه ذلك رجاء أن يشمل الله بكرامته من دعا لهم.
وهذا يفسر لنا ما جاء في بعض ألفاظ الرواية من أن أم سلمة رضي الله عنها أرادت الدخول معهم، فردها قائلا: (إنك إلى خير).
وفي لفظ آخر: (أنت على مكانك وأنت على خير) أي لا داعي للدعاء لك. والآية قد نزلت فيك أصلا.

أما التحجج بأن قوله - صلى الله عليه وسلم - : (اللهم هؤلاء أهل بيتي) يعني أنه ليس للنبي - صلى الله عليه وسلم - من أهل سوى هؤلاء الأربعة ، وأن لفظ (أهل البيت) مقصور عليهم فقط ، فهذا باطل.
ولا أظن القائلين به - اللهم إلا إذا كانوا ممن لا علم لديهم بكلام العرب وصيغ التعبير به- يخفى عليهم أن هذه الصيغة لا تعني قصر اللفظ على المذكور فيه.
وإنما تعني أن المذكور من ضمن المقصود. كما تقول مشيراً إلى مجموعة من أصدقائك: (هؤلاء أصدقائي). أو (هؤلاء هم أصدقائي). ليس معناه أنه ليس لك من أصدقاء سواهم.
وتقول: (هؤلاء أخوتي). ولا يعني ذلك أنه ليس لك من إخوة سواهم.
وتشير إلى مجموعة من الشجعان وتقول: (هؤلاء هم الرجال)…الخ
وقد جاء هذا في القرآن كثيرا كما في قوله تعالى: { لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ * وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِْيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلاَ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ } (الحشر/8،9). ويستحيل أن يكون قصد الله قصر وصف (الصادقين) على المهاجرين، وإلا كان الأنصار كاذبين. ولا قصر وصف (المفلحين) على الأنصار، وإلا كان المهاجرون خاسرين.

وقوله تعالى: { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم } (التوبة/36).
أي من الدين القيم. وإلا فإن الدين لا
يقتصر على هذه المسألة.

وكذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - : (اللهم هؤلاء أهل بيتي). أي من أهل بيتي وليس معناه أن هؤلاء هم أهل بيتي. لا أهل لي غيرهم.

وأنا اقول للاخت جنان :
إذا كانت هذه الصيغة تمنع دخول غير المدعو لهم في مسمى أهل البيت. فكيف تسلل تسعة آخرون إليه؟! مع أنهم لم يكونوا موجودين أو مخلوقين أصلاً يوم دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - دعاءه ذلك – طبقاً إلى ما جاء في الرواية - !!
فإن قيل: لوجود أدلة أخرى.
يقال: الأدلة كلها تدل على أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - هن خصوص أهل بيته. وأولهم وأولاهم طبقاً إلى لغة العرب، ولغة القرآن، وعرف الناس الذي لم يتغير منذ خلق الله الخلق وإلى اليوم. تقول: (جاءت معي أهلي). وتقصد زوجتك. وبذلك عبرت زوجة عزيز مصر قائلة: { مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً } (يوسف/25). أي زوجتك. وبدلالة السياق. وسبب النزول. فكيف ساغ أن لا تنفع هذه الأدلة كلها. ولا تشفع لزوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يدخلن في بيته، ويكنَّ من أهله؟! بل يطردن منه. ولا يسمح لهن بدخوله، إلا بشرط أن يعترفن بأن البيت ليس بيتهن. وإنما يُقِمن فيه، أو ينزلنه كالمستأجرات. حتى إذا انتهت مدة الاستئجار، ومات الزوج خرجن منه مرغمات، مأزورات غير مأجورات؟!!!!!!!!

واخيرا ايها الاخت جنان :
إن القول بأن معنى الآية منصرف إلى علي وأهله فقط . يجعل البيت المذكور فيها بيت علي، لا بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - .!!!!
لقد كان لعلي - رضي الله عنه - حين نزول الآية بيت مستقل عن بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - .
وهؤلاء الأربعة (علي وفاطمة والحسن والحسين) هم أهل بيت علي.
إذن لم يبق لبيت النبي مزية دون بيت علي!!
فلو جردناه منه كان بيت النبي لوحده مجرداً من هذا الفضل، وكان بيته تابعاً لا متبوعاً، وفرعاً لا أصلاً. فيكون قصر معنى النص على علي وأهله، ليس اتباعاً للمتشابه فحسب. وإنما هو قلة أدب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ، بتجريد بيته من هذا الفضل. فلا يكون فاضلاً بنفسه وإنما بالتبع لغيره. أما الحقيقة فإن بيت علي إنما كرم تبعاً لبيت النبي تبعية الفرع للأصل. وليس العكس.

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 9 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

بحث مفصل عن صلح الحسن عليه السلام ومعاوية..هام رداً على الشبهات

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين