إعـــــــلان

**جنان أمير النحل** · 16-06-2010, 03:47 AM

أختي وهج الايمان

ياغالية ألم أقل لك ابتعدي عن الأصنام ..

فقد دلس في كتاب الله وادعى كذباً عن الله وفسر فيه على هواه..مدلس في كلام الله ياناس ويأتي يتهم الناس

وهرب من صحيح البخاري الذي يفضح خليفته عمر بأنه قسم املاك النبي على زوجات الرسول

واعطى نصيب لعلي عليه السلام والعباس

فهل تريدين ممن دلس القرآن ورفض أم كتبه البخاري ان يقتنع بالطبري

ومازالت المهزلة متواصلة من المدلس في كتاب الله ..ويتهم الناس بالجهل !!!

وفضحتهم أعمالهم

**وهج الإيمان** · 16-06-2010, 03:50 AM

يقول لاتوجد رواية ثم نأتيه ويقول انقطاع في السند !!!

تناقض عجيب

**جنان أمير النحل** · 16-06-2010, 03:59 AM

نعم أختي هذا هو سيد التناقض

فقد سبق واتيناه بعدة روايات ثم ادعى اني كاذبة ولم احضر له روايات تثبت ان فدك نحلة !!!

مع اني احضرت له وهو انكرها ؟؟ ماذنبي ان كان ينكر كتبه ..

وينعت الناس بالجهل من فسر قول تعالى وقرن في بيوتكن بأن البيوت ملك نساء النبي واخرج النبي من ملك أي قشة في البيت !!

ومن لايعرف معنى النفقة فجعلها اراضي ومالاً وبيوتاً

يتهم الناس بالجهل !!

هههههه

يرى الناس بعين طبعه

فلاتزعجي نفسك به يا أختاه فالحق ظهر وهو الان في حالة تخبط

والصراخ على قدر الالم

**المنيعي** · 16-06-2010, 04:13 AM

المشاركة الأصلية بواسطة جنان أمير النحل

نعم أختي هذا هو سيد التناقض

فقد سبق واتيناه بعدة روايات ثم ادعى اني كاذبة ولم احضر له روايات تثبت ان فدك نحلة !!!

مع اني احضرت له وهو انكرها ؟؟ ماذنبي ان كان ينكر كتبه ..

وينعت الناس بالجهل من فسر قول تعالى وقرن في بيوتكن بأن البيوت ملك نساء النبي واخرج النبي من ملك أي قشة في البيت !!

ومن لايعرف معنى النفقة فجعلها اراضي ومالاً وبيوتاً

يتهم الناس بالجهل !!

هههههه

يرى الناس بعين طبعه

فلاتزعجي نفسك به يا أختاه فالحق ظهر وهو الان في حالة تخبط

والصراخ على قدر الالم

فعلا لم يثبت احد ان فدك نحله قالروايات ضعيفه كما اسلفنا واثبتنا لكم ولاذنب لي بجهلكم الجرح والتعديل والمضحك تتمسكون بروايه انقطاعها واضح للسبب الذي ذكرته اعلاه
واما قوله تعالى وقرن في بيوتكن فهي ايه محكمه
والله نسبها اليهم وسابقاخاطبناك بايه من القران الكريم ولم تقتنعي وخاطبناك في المنطق وكذلك لم تقتنعين
واتيتك بروايه من كتبنا لانه يصب في ذات الموضوع لم تقتنعي
فلم اقل ان البيوت هي لازواج النبي بل الله من قال هذا بايه محكمه وليست متشابهه
وبيوت الرسول هي حجرات منها حجره عائشه التى دفن فيها الرسول والحق ان كان بنص من القران فعلام التذمر
وان لم يكن لها حق التصرف فكيف يستاذن الفاروق ام المؤمنين بان يدفن الى جنب صاحبيه وكيف منعت الحسن ان يدفن بها وبقاء ام المؤمنين بحجرتها يؤكد قولنا في الروايه التى اتينا بها ما تركناه فهو صدقه وللعلم هذا لا يعني ان فدك قسمت بين نساء النبي كما فهمتم
بل الصدقه وهي نفقه لهن وليس الميراث لقول الرسول
ما تركت بعد نفقة نسائي ومئونة عاملي فهو صدقة . رواه البخاري ومسلم .
واما حديث مسلم فقد افهمناك ان الفاروق لم يسلم فدك لعلي رضي الله عنه والروايه تتكلم عن صدقه رسول الله في المدينه وفد اختلفا العباس وعلي رضي الله عنهما

**جنان أمير النحل** · 16-06-2010, 04:47 AM

ههههههههههههههههه
المنيعي ..عدت لجهلك ..
يبدو أنك فعلا لم تقرأ ردي الذي كررته عليك والذي فيه ضربتك القاضية

قلنا لك دعك من كون فدك نحلة او لا ..لايهم ففي الحالتين الحق مع الزهراء

تقول : أتيتني بآية من القرآن محكمة ولم أقتنع ...!!

وانت مازلت مصراً على تدليسك وكذبك على الله

فالله سبحانه وتعالى قال :" وقرن في بيوتكن "
ولكنه عاد وقال في آية أخرى بعدها رقمها 53
{لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ}
بيوت النبي يا جاهل ..هل قال بيوت نساء النبي ..!!
فكيف تسمح لنفسك أن تنسب مليكة الحجرات للنساء ..!!
لم أجد عالم من علماء السنة يدعي ذلك

فلا تعد للكذب على الله فقد كفرت على مرأى الخلق بتحريفك لمعنى الايات حسب هواك

اما قولك كيف يستأذن عمر من عائشة
عفواً منك نسيت أن عيوش وأباها في نظرنا متعدين على املاك النبي وابنته ..
وهذا السؤال نحن نوجهه لكم .؟ كيف تسمح عائشة لنفسها ان تتصرف بحجرة النبي وتدفن من تشاء وتمنع من تشاء!!
قد أحضرت رواية مضحكة وطريفة في هذا الموضوع ووضعتها في موضوع منفصل اقرأها قد تفيدك ...

وتعود وتقول أن ماقسمه عمر نفقة ..
وأنا أقول أحضرت لك تعريف النفقة وحكمها من صحيح مسلم بما هو مجمع عليه بأنه مال ولاشيء غيره
فمن من آخذ تعريف النفقة منك أم من ماأجمع عليه علمائك ؟؟!!
النفقة من الانفاق تعني مالاً ..

أما البيوت فقد يجاز لهن السكن بها لكن لايجوز لهن التصرف بها لأنها صدقة حسب حديثكم أي من املاك المسلمين وليس لهن ملك بها
وان كانت ورثاً فيحق لهن الثمن من التسع
فكيف تتملك عائشة الحجرة كلها وتدفن فيها من تشاء .؟!!
وقلت لك مراراً لماذا عمر هو الذي قسم هذه النفقة ولم يقسمها ابو بكر قبله ؟؟

ونفس الشيء ينطبق على صدقة المدينة التي تدعيها؟؟

لماذا طبق هذا عمر ولم ينفذه ابو بكر ؟؟!!

فالواقعتان حسب الحديثان تمتا في عهد عمر بن الخطاب

لا أعرف على ماذا تناقش

وملاحظة :

فرضاً كان مامنحه عمر لعلي والعباس صدقة المدينة

على أي اساس تم منحهم صدقة المدينة ؟؟

ممكن تفهمني ؟؟ لماذا منحهم صدقة المدينة .؟؟

وأنا مليون مرة قلت لك لايهم ان كانت فدك أو غيرها

المهم المخالفة واضحة لأحدهما عن الاخر في اعطاء شيء منعه الاخر قبله ..

وأنت تردد كالببغاء انك احضرت لي آية وحديث من كتبكم ولم أقتنع

وانا أقول :

أحضرت لك آياتان من القرآن عن ميراث الانبياء وقلت لك اعترف بوراثة فاطمة اما المال او العلم ولم تقتنع

وأحضرت لك أحاديث تثبت ان فدك نحلة فلم تعجبك

واحضرنا لك أحاديث تثبت ان عمر قسم أملاك الرسول على هواه ولم تقتنع

واحضرنا لك آية تثبت كذب استدلالك بآية ملكية النساء لحجراتهن ولم تقتنع

واحضرنا لك مايثبت ان علياً امتلك السيف والدرع ولايوجد في مصادركم مايثبت انه لم يرثهم ولم تقتنع

و لن تقتنع ..

فاذهب وقل للناس اني ارى الليل نهار والنهار ليل لعل أحداً يساعدك ويشفيك ..

وإياك أن تعود الى التدليس في كتاب الله ..

والا سأضع ردك في توقيعي وأفضحك في كل المنتدى فحاذر على نفسك

كله الا تزوير كلام الله ..

**جنان أمير النحل** · 16-06-2010, 05:16 AM

نعود للحديث لعل المنيعي يفهم
عمر بن الخطاب قسّم ميراث النّبي على زوجاته. فقد أخرج البخاري في صحيحه من كتاب الوكالة من باب المزارعة بالشطر ونحوه.
عن نافع أن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أخبره عن النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع، فكان يعطي أزواجه مائة وسق ثمانون وسق تمر وعشرون وسق شعير، فقسم عمر خيبر فخيّر أزواج النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أن يقطع لهنّ من الماء والأرض، أو يمضي لهنّ، فمنهنّ من اختار الأرض ومنهنّ من اختار الوسق وكانت عائشة قد اختارت الأرض»
(1) صحيح البخاري: 3/68.

أراضي خيبر للنساء نفقة ..
والبيوت نفقة ...
والآلاف التي كانت تعطى لهن نفقة ..

وصدقة المدينة مع علي والعباس ..

فيا أهل العقل ..ماذا تبقى من أملاك الرسول صدقة للمسلمين !
غير أرض فدك !!

كلها راحت نفقة للنساء حسب مصطلح السيد المنيعي الفهيم ..!!

وصحاحه تقول
ان النفقة هي مال ..مال وليس أراضي ولابيوت
وحكم نفقة من مات زوجها :
إذا مات عنها زوجها قبل إعطاء النفقة سقطت ، لأنه لا يجوز لها أن تأخذ من ماله للإجماع على ذلك انظر صحيح مسلم بشرح النووي ج 10 ص 96 المطبعة المصرية

حتى ان هذا المال يسقط ان لم يعطى في حياة الزوج !!

فمن يجب أن نصدق الان المنيعي أم صحاحه ؟؟

المهم ان يعاند الحق !!

**وهج الإيمان** · 16-06-2010, 01:35 PM

بارك الله فيكِ أختي جنان يكفي حديث ابوبكر المكذوب تكذيب علي عليه السلام إياه

كما في البخاري ومسلم فهل يتشج الزميل المنيعي ويقول أن أبوبكر وعمر كاذبان غادران آثمان لاأعتقد

وروى الهيمثي في مجمعه ، عن أبي سعيد ، قال : لما نزلت : وآت ذي القربى حقه ، دعا رسول الله (ص) فاطمة فأعطاها فدكاً.

- قال : رواه الطبراني ، وذكره الذهبي في ميزان الإعتدال ، وصححه المتقي في كنز العمال ، عن أبي سعيد ، قال : لما إنزلت : وآت ذي القربى حقه ، قال النبي (ص) : يا فاطمة لك فدك ، قال : أخرجه الحاكم في تاريخه وإبن النجار - ( وإنظر : فضائل الخمسة 3 / 136 ).

الحديث صححه المتقي الهندي

بالنسبة لعطيه عدوك عطية بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي القيسي ، أبوالحسن الكوفي .
قال ابن سعد _ كما في الطبقات (6/304) _ : ( كان ثقة إن شاء الله ، وله أحاديث صالحة ، ومن الناس من لا يحتج به ).
وقال يحيى بن معين _ في رواية ابن طهمان (رقم 256) _ : ( ليس به بأس ) . قيل : يحتج به ؟ قال : ( ليس به بأس ).
وقال _ في رواية الدوري (2/407) _ : ( صالح ).وقد وثق الحافظ سبط ابن الجوزي عطية العوفي في تذكرة الخواص.

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 442 )

473 - حدثني أبو الحسن الفارسي قال : ، حدثنا : الحسين بن محمد الماسرجسي قال : ، حدثنا : جعفر بن سهل ببغداد ، قال : ، حدثنا : المنذر بن محمد القابوسي قال : ، حدثنا : أبي قال : ، حدثنا : عمي ، عن أبيه ، عن أبان بن تغلب : ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، دعا رسول الله فاطمة (ع) فأعطاها فدكاً.

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 443 )

- ورواه أيضاًً في فضائل فاطمة في أوائل الجزء السادس تحت الرقم : ( 674 ) من كتاب المناقب الورق قال : ، حدثنا : عثمان بن محمد الالثلغ قال : ، حدثنا : جعفر بن مسلم قال : ، حدثنا : يحي بن الحسن قال : ، حدثنا : أبان بن أبان بن تغلب ، عن أبي مريم الأنصاري ، عن أبان بن تغلب : ، عن جعفر بن محمد ، قال : لما نزلت هذه الآية : وآت ذا القربى حقه ، دعا رسول الله (ص) فاطمة فأعطاها فدك قال : أبان بن تغلب : قلت لجعفر بن محمد : من رسول الله أعطاها ؟ ، قال : بل [ من ] الله أعطاها.

- ورواه أيضاًً الثعلبي كما في تفسير الآية الكريمة من تفسير البرهان : ج 2 ص 415 ، وورد أيضاًً ، عن إبن عباس ، قال السيوطي في تفسير الآية الكريمة من تفسير الدر المنثور : وأخرج إبن مردويه ، عن إبن عباس قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، أقطع رسول الله (ص) فاطمة (ع) فدكاً.

والى الآن الزميل المنيعي يؤيد أبوبكر في حديثه المكذوب الخرافي ويكذب الزهراء وعلي عليهما السلام !!

**محمود 1000** · 16-06-2010, 02:03 PM

المنيعي ليس في عقله إلا خربشات وأحاديث ممن عادوا محمد وآل محمد وتطاولوا على بنت النبي صلى الله عليه وسلم حتى قلوبهم خالية من الايمان بالله ولكن ولدتهم أمهاتهم صم عم لا يفقهون الا اتباع بعض الأحاديث التي فبركت لتغيير سنة الله ورسوله ..ليس الايمان اتباع سنة من خالفوا الرسول وتخلفوا عن جيش أسامة وقد لعنهم الله و رسوله... بل الإيمان بالفطرة. معاداة الظلم والظالمين وموالاة المستضعفين في الأرض والأطهار فكيف إن كان المظلومون هم عترة النبي وسنة الرسول ... والله إنكم يا منيعي لا تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون ..ليست السنة مخالفة الرسول وقتل أحفاده ومعاداة أهل بيته وأنصاره وموالاة بعض الفجرة الفاسقين ممن حرفوا السنة على هواهم ولكن حقت كلمة ربك على اللذين فسقوا أنهم لا يؤمنون ..والله لا يهدي القوم الفاسقين ...

**المنيعي** · 17-06-2010, 02:26 AM

المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان

بارك الله فيكِ أختي جنان يكفي حديث ابوبكر المكذوب تكذيب علي عليه السلام إياه

كما في البخاري ومسلم فهل يتشج الزميل المنيعي ويقول أن أبوبكر وعمر كاذبان غادران آثمان لاأعتقد

وروى الهيمثي في مجمعه ، عن أبي سعيد ، قال : لما نزلت : وآت ذي القربى حقه ، دعا رسول الله (ص) فاطمة فأعطاها فدكاً.

- قال : رواه الطبراني ، وذكره الذهبي في ميزان الإعتدال ، وصححه المتقي في كنز العمال ، عن أبي سعيد ، قال : لما إنزلت : وآت ذي القربى حقه ، قال النبي (ص) : يا فاطمة لك فدك ، قال : أخرجه الحاكم في تاريخه وإبن النجار - ( وإنظر : فضائل الخمسة 3 / 136 ).

الحديث صححه المتقي الهندي

بالنسبة لعطيه عدوك عطية بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي القيسي ، أبوالحسن الكوفي .
قال ابن سعد _ كما في الطبقات (6/304) _ : ( كان ثقة إن شاء الله ، وله أحاديث صالحة ، ومن الناس من لا يحتج به ).
وقال يحيى بن معين _ في رواية ابن طهمان (رقم 256) _ : ( ليس به بأس ) . قيل : يحتج به ؟ قال : ( ليس به بأس ).
وقال _ في رواية الدوري (2/407) _ : ( صالح ).وقد وثق الحافظ سبط ابن الجوزي عطية العوفي في تذكرة الخواص.

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 442 )

473 - حدثني أبو الحسن الفارسي قال : ، حدثنا : الحسين بن محمد الماسرجسي قال : ، حدثنا : جعفر بن سهل ببغداد ، قال : ، حدثنا : المنذر بن محمد القابوسي قال : ، حدثنا : أبي قال : ، حدثنا : عمي ، عن أبيه ، عن أبان بن تغلب : ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، دعا رسول الله فاطمة (ع) فأعطاها فدكاً.

الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 443 )

- ورواه أيضاًً في فضائل فاطمة في أوائل الجزء السادس تحت الرقم : ( 674 ) من كتاب المناقب الورق قال : ، حدثنا : عثمان بن محمد الالثلغ قال : ، حدثنا : جعفر بن مسلم قال : ، حدثنا : يحي بن الحسن قال : ، حدثنا : أبان بن أبان بن تغلب ، عن أبي مريم الأنصاري ، عن أبان بن تغلب : ، عن جعفر بن محمد ، قال : لما نزلت هذه الآية : وآت ذا القربى حقه ، دعا رسول الله (ص) فاطمة فأعطاها فدك قال : أبان بن تغلب : قلت لجعفر بن محمد : من رسول الله أعطاها ؟ ، قال : بل [ من ] الله أعطاها.

- ورواه أيضاًً الثعلبي كما في تفسير الآية الكريمة من تفسير البرهان : ج 2 ص 415 ، وورد أيضاًً ، عن إبن عباس ، قال السيوطي في تفسير الآية الكريمة من تفسير الدر المنثور : وأخرج إبن مردويه ، عن إبن عباس قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه ، أقطع رسول الله (ص) فاطمة (ع) فدكاً.

والى الآن الزميل المنيعي يؤيد أبوبكر في حديثه المكذوب الخرافي ويكذب الزهراء وعلي عليهما السلام !!

لا فائده اختي من محاولاتك لتحسين صوره عطيه العوفي فهو ضعيف عند جمهور العلماء وقد حسم امره
وقول ابن معين ليس به باس فهذا لا يعني انه يحتج به
قال الدوري: سألت يحيى عن عطية العوفي وعن أبي نضرة ؟ فقال: أبو نضرة أحب إلي (تاريخه: 2 / 407).
وقال ابن الجنيد عن ابن معين: كان ضعيفا في القضاء، ضعيفا في الحديث (سؤالاته: الورقة 18).
واما الحسكاني وكتابه شواهد التنزيل لاينفع في المناظرة مع أهل السنة
والسؤال لكم
اين طبع هذا الكتاب ؟

**وهج الإيمان** · 17-06-2010, 02:55 AM

عطيـــــــــــة
قال ابن سعد _ كما في الطبقات (6/304) _ : ( كان ثقة إن شاء الله ، وله أحاديث صالحة ، ومن الناس من لا يحتج به ).
وقال يحيى بن معين _ في رواية ابن طهمان (رقم 256) _ : ( ليس به بأس ) . قيل : يحتج به ؟ قال : ( ليس به بأس ).
وقال _ في رواية الدوري (2/407) _ : ( صالح ).وقد وثق الحافظ سبط ابن الجوزي عطية العوفي في تذكرة الخواص.

بالنسبة للأحاديث التي نقلها الحسكاني توقعت سريعآ أنك ستعلق
على الكتاب لأن هذه عادتك التي لن تغيرها كما فعلت
هذه الروايات ليس فيها عطيه ولاذنب للزهراء أن تنكر
الآيات التي نزلت في حقها

السلام على المظلومه التي كذبوها بحديث خرافي ولم يصدقوها
هي وبعلها علي عليه السلام وقد وصفهما الامام عليه السلام
بالكاذبان الغادارن الآثمان وقول علي هذا ينسف حديث أبوبكر
المزعوم فهل تستطيع أن تقول أن ابوبكر أخطأ وهو غير معصوم
والزهراء صدقت وصدق علي معها لاأعتقد ذلك

**المنيعي** · 17-06-2010, 03:49 AM

المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان

عطيـــــــــــة
قال ابن سعد _ كما في الطبقات (6/304) _ : ( كان ثقة إن شاء الله ، وله أحاديث صالحة ، ومن الناس من لا يحتج به ).
وقال يحيى بن معين _ في رواية ابن طهمان (رقم 256) _ : ( ليس به بأس ) . قيل : يحتج به ؟ قال : ( ليس به بأس ).
وقال _ في رواية الدوري (2/407) _ : ( صالح ).وقد وثق الحافظ سبط ابن الجوزي عطية العوفي في تذكرة الخواص.

بالنسبة للأحاديث التي نقلها الحسكاني توقعت سريعآ أنك ستعلق
على الكتاب لأن هذه عادتك التي لن تغيرها كما فعلت
هذه الروايات ليس فيها عطيه ولاذنب للزهراء أن تنكر
الآيات التي نزلت في حقها

السلام على المظلومه التي كذبوها بحديث خرافي ولم يصدقوها
هي وبعلها علي عليه السلام وقد وصفهما الامام عليه السلام
بالكاذبان الغادارن الآثمان وقول علي هذا ينسف حديث أبوبكر
المزعوم فهل تستطيع أن تقول أن ابوبكر أخطأ وهو غير معصوم
والزهراء صدقت وصدق علي معها لاأعتقد ذلك

ابن سعد فقط كان توثيقه شاذا مقابل كوكبه من العلماء الذين اضعفوا عطيه العوفي واوضحنا موقف ابن معين والحسكاني كتابه مطبوع في ايران
واخيرا ذكرتي سبط ابن الجوزي وهو ليس بحجه علينا فهو
- يوسف بن قزغلى الواعظ المؤرخ شمس الدين، أبو المظفر، سبط ابن الجوزي . روى عن جده وطائفة، وألف كتاب مرآة الزمان، فتراه يأتي فيه بمناكير الحكايات، وما أظنه بثقة فيما ينقله، بل يجنف ويجازف، ثم إنه ترفض . وله مؤلف في ذلك . نسأل الله العافية

واما الزهراء رضي الله عنها فلم نقل انها كاذبه حاشاها بل قلنا انها لم تكن تعلم ولو كان الامام علي رضي الله عنه يعلم ان لها حقا لطالب به
لا ان ان يختصما هو والعباس الى الفاروق رضي الله عنهم
بل ان روايه مسلم لم يذكر علي رضي الله عنه انها كاذبان بل عمر يحتج عليهم بصيغه الاستفهام
اذ يقول للعباس افرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا» هو إلزام للعباس الذي رأى أن عليا كاذبا آثما غادرا خائنا. وكأنه يقول لقد رأيتم ذلك في أبي بكر وكان متمسكا بالنص.
فإذا قلتم هذا يبين اعتقاد علي في أبي بكر. الحديث نص على اعتراف علي بصحة قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم «لا نورث» فقال «نعم» ولم يقل نعم في سؤاله عن أبي بكر.
وليس في الحديث سوى إلزام العباس بما اتهم به عليا من الغدر والكذب والاثم والغدر. فإن يكن أبو بكر كذلك صار علي كذلك وإن لم يكن أبو بكر كذلك لم يكن علي

**وهج الإيمان** · 17-06-2010, 02:02 PM

ردك ضعيف مطابق لرد العرعور وعطيه ثقه ثقه ونقلنا كلام غير سبط ابن الجوزي والحديث صريح
في أن رأي الامام عليه السلام في أيوبكر وعمر أنهماكاذبان غادران آثمان وجاء هذا بعد حديث
أبي بكر لانورث ماتركناه صدقه وقولهما نعم أنهما علما بهذا الحديث المكذوب على لسان أبي بكر
ولم يقول لهما هل سمعتماه أي من النبي (ص) فقالا نعم

للأسف أنت لاتستحي تتهم الزهراء بالجهل وأن هذا الحديث الخرافي لم يصلها حتى علي أنكره يامفلس أتعلم عليآ والزهراء !! وأبوبكر غير معصوم لديكم كيف يكون هنا معصوم!!

بصراحه أنت لاتستحي ولك جرأه على الزهراء وعلي عليهما السلام ولاعجب لم يسلم منك أحد حتى انك وصفت الشيخ حسن المالكي بالزنديق !!

**وهج الإيمان** · 17-06-2010, 02:13 PM

هذا رأي علي فيهما كاذبان غادران آثمان أتحداك أن توافق علي وتقول هذا
الوصف فيهما ، فجاء هذا الوصف بعد الحديث الخرافي وهذا راي الامام
فيهما فلاتدلس فنحن لسنا أغبياء

صحيح مسلم ج5/152

البخاري يضع كذا وكذا للتعتيم !!

صحيح البخاري ج3/287

هنا عمر يقول أن عليآ طالب بميراث امرأته من أبوبكر يادجال كيف تقول

أنه لم يصله الحديث ولم يطالب