هاته بجميع صيغه

أخي أهلا وسهلا بك لقد قلت أن هذا الحديث متواتر ، فهل هو متواتر بهذه الصيغة فقط ، فإذا كانت هناك صيغ أخرى ، فهي ستكون الرد على ما طلبت . والسلام عليكم .

حياك الله عزيزنا أبا تقوى ونسأل الله أن نكون ممن افاد واستفاد وكلمتك رائعة في إنك لا تريد أن تمضي حثالة العمر هدرا، وكن واثقا نحن كذلك

وبالرغم من إن أخي نائل الفردوسي قد سال سؤالا منطقيا وضروريا لبدء النقاش وفق منهجية علمية، فالحديث ورد بصيغ متعددة وأنت تعلم بأن هذا الحديث بلغت طرقه 37 طريقا، ولهذا فإن صيغه متعددة، فلو تكرمت بتحديدها، إلا إن لي طلباً آخراً لن يعز عليك تلبيته، فما دام إنك تحدثت بالغربة في فتح باب النقاش بالمعقول، فغن من الحق أن أسألك عن المنهج الذي يمكن أن يعتمد في نقاشات المعقول بحيث يمكن أن نتحاكم إليه سوية
وفقك الله كل خير وأهلا ومرحبا بك

مع الاعتذار لأخي نائل الفردوسي بسبب تطفلي














0

ارحب بك و احييك ايها الاخ الكريم
و اهلا بك معنا
و ان شاء الله اكون اول المتابعين لكم

حياكم الله !
الحديث عندي مروي بصيغ كثيرة عن نحوا من 28 صحابي ! وهو مقبول عندي حتى بصغة ( الخليفتين )
فهاتوا ما عندكم وساتابع بصمت

اصدعوا بالحق تجدوني من اهله !

ومن هذه الآيه كانت الوصيه فالحديث تفسير لهذه الآيه

أخي الكريم تواتر بصيغة "أني تارك فيكم خليفتين" كما ذكرنا أخونا أبو هشوم

أما سبب التمسك به ...
فسبب الخلاف بين الشيعة و السنة
هي مسألة الخلافة بعد الرسول - صلى الله عليه و اله و سلم -
فطبيعي أن نتمسك بما يثبت أحقية مذهبنا ...

يا حياك الله أخي الكريم

وبالأعتذار من الأخوة الكرام

تعال أولا لنبقى ضمن ما يدور في النقل ثم سنلفق الحديث بعد ذلك بالعقل
وأهمية أن نتفق على النص الذي يرد في هذا المجال فلربما كل حرف فيه مؤثر في المعنى الذي يهم الجميع، وبين يدي نصوص عديدة ولكني سأخيرك بين 3 نصوص، فقد روى الترمذي عن زيد بن أرقم قوله: قال رسول الله إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب (سنن الترمذي 5: 329 ح3876)

وروى الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين عن زيد نفسه قال: لما رجع رسول الله من حجة الوداع، ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن (أي تم تنظيفها) فقال: كأني دعيت فأجبت، إني تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله تعالى وعترتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض، ثم قال: إن الله مولاي وأنا مولى كل مؤمن، ثم أخذ بيد علي (رضي الله عنه) فقا: من كنت مولاه فهذا علي وليه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بطوله (المستدرك على الصحيحين 3: 109) ثم ذكر شواهده عن أبي طفيل وقال ايضاً: صحيح على شرطهما.. هذا وقد وافقه على صحته الحافظ الذهبي في التلخيص، ومعلوم إن موافقة الذهبي للحاكم في المستدرك تجعل الحديث بمصاف المقطوع به عند مدرسة أهل السنة، إلا من شذ منهم.
وروى أحمد بن حنبل في مسنده عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله (ص): إني تارك فيكم خليفتين، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والارض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض. (مسند احمد بن حنبل 5: 181ـ182)
وعلى العموم أنت تعلم إن الحديث روي بطرق متعددة وقد عدّها ابن حجر المكي في الصواعق بما ينيف على العشرين (الصواعق: 150) وقد قال ابن حجر هناك نقلا عن الطبراني عن ابن عمر: إن آخر ما تكلم به النبي (ص) هو اخلفوني في أهل بيتيوقد عددتها فكانت 37 طريقا وهي متعددة الإلقاء أي إن الرسول تحدث عن الموضوع في أماكن عدة وأزمنة عدة.
وقد خففت الوطأة في مهمة الحديث نتيجة لاعتقادك بكونه متواتراً، فلو سمحت أن نأخذ نموذج رواية الحاكم النيسابوري كأساس للنقاش، وإن كانت كل الروايات هي حاكمة على مبحثنا هنا.
وإني بالانتظار

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآآآل محمد

اخي الكريم
مادام قصدك ليس التحامل
على الشيعه
سوف أجيبك عن اشكاليتك
في مبالغة الشيعه في هذا الحديث
وسيكون جوابي بهذه المسئله
مختصر ووافي وباقي ماطرحت
الاخوه الموالين سوف يجيبونك
عليه.
لماذا لقب ابوبكر عندكم بالصديق
وهذا اللقب لا يفارق ابوبكر و
حسب كتب اهل السنه
ان ابوبكر لقب بالصديق
بسبب مبالغته في تصديق الرسول ولذالك
لقب بالصديق لانه بالغغغغغغغغغغغ!!
بتصديق الرسول!
هل يوجد ذنب على ابوبكر. بسبب
هذه المبالغه
ستقول: لا
اذا“ لايوجد اي خطاء في مبالغة
الشيعه بالتمسك بهذا الحديث.
اتمنى اني انهيت مسئلة المبالغه.

اهلا بك و مرحبا في منتديات يا حسين

فإلى أي شيء تريدون الوصول من خلال هذا الحديث ؟؟!!!
ما هي النتائج التي تستخلصونها أنتم من هذا الحديث ؟؟؟!!!
وعلى أي شئء تستدلون (عقلا) بهذا الحديث ؟؟!!!!


اخي العزيز
الحديث واضح
و هذا الحديث بالذات
لو كان كل اهل السنة يثقون بصحته و يومنون به لما بقي خلاف
لان كلام رسول الله واضح
كتاب الله الذي لا تختلف فيه اي طائفة اسلامية

لكن العتره هي الاختلاف
و التمسك بها سنة
و الا ان من لم يتمسك بها فهو لم يطبق السنة

و قد عدل رسول الله عترته بالقران الكريم
مثلما القران مقدس لدى الجميع
من الواجب ان تكون العتره مقدسة كذلك

و انظر الى نفسك ما هي منزلة القران عندك؟
لو جعلو كل المسلمين العتره بمنزلة القران لما بقي خلاف

نعم القران كلام الله و هو دستور المسلمين

و لكن بما انه رسول الله اوصى بالعترة فالعتره كل كلامهم و افعالهم ناتج من رضا الله تعالى
و هم مبدأهم ان تنهج الامة المسار الصحيح للدخول الى الجنة و تجنب الفرقة و الاختلاف
تحياتي لك

معنى الحديث ..(.إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي، كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والاَرض، وعترتي أهل بيتي، فإن العليم الخبير، انبئني انهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض.)

هل بالامكان أن يفهم إخواننا السنة هذا الحديث الصحيح كما فهموا معنى الحديث الضعيف وهو التمسك بالقرآن والسنة ولكن عوضاً عن ذلك التمسك بالقرآن والعترة... هذا أمر أمر آخر لو دققنا النظر في أهمية الحديث والتي تتجلى في :



1- كلمة إني تارك :


- ألا تدل على وصية رسول الله ص لأمته الاسلامية ... فهو ص ذاهب عنا وترك فينا أمران القرآن والعترة.
-هذه الوصية للامة الاسلامية وليس لأهل البيت ع بمعنى ماذا ترك ص لأهل البيت ع فقط القرآن... لدى من قال يكفينا كتاب الله فقد أدعى أمراً ليس في مقامه فمقامه إتباع القرآن والعترة ولكن مقام العترة فقط القرآن الكريم... هذه أفضلية للعترة على الامة الاسلامية ومنهم الصحابة والتابعين وغيرهم ولا يقاس أهل البيت بأحد...



2- الثقلين:


كلمة تحتاج للكثير من التمعن فلا أظن أن أهل البيت لدى السنة يعتبرون ثقل بل على العكس هم يشنعون على شيعة أهل البيت ع بأنهم يعظمون مقامهم ولكن هذا الحديث يخبرنا أن أهل البيت ع والقرآن ثقلان ...



3- لن تضلوا بعدي:


هذا الحديث يتحدث عن ضلالة فليتمعن أولوا الالباب....



4- كلمة لن يفترقا:



- معنويا لن تختلف العترة ع مع القرآن فهم مع الحق والحق معهم.
- مادياً فقط شيعة أهل البيت ع من يقولون أن القرآن والعترة لم يفترقا منذ وفاة رسول الله وإلى الآن فقائم آل محمد ع موجود كما أن القرآن موجود...

( خاتمة نافعة )

1

( فيهما شرح حديث الثقلين وتحقيق لطيف من كبار علماء السنة )


قال العلامة شرف الدين حسن بن محمد بن عبيد الله الطيبي المتوفي سنة 743 في كتابه ( الكاشف ) شرح المشكاة عند شرحه الحديث السادس من الفصل الاول


حديث الثقلين - نجم الدين العسكري ص 104


وهو حديث رواه زيد بن أرقم من حديث الثقلين زيد قوله الثقلين ، الثقل المتاع المحمول على الدابة ، وانما قيل للانس والجن الثقلان لانهما قطان الارض فكأنهما ثقلاها ، وقد شبه بهما الكتاب والعترة لان يستصلح بهما ويعمر كما عمرت الدنيا بالثقلين ،

( وقيل ) سماهما ثقلين لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقيل ( وقيل ) في تفسير قوله تعالى : ( انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ) أي أوامر الله ونواهيه ، لانه لا تؤدى الا بتكلف ما يثقل ، وقيل ( قولا ثقيلا ) أي له وزن وسمي الجن والانس ثقلين لانهما فضلا

بالتيميز على سائر الحيوان وكل شيئ له وزن وقدر يتنافس فيه فهو ثقل ، قوله ( اذكركم الله في اهل بيتي أي أحذركم الله في شأن أهل بيتي وأقول لكم لا تؤذوهم واحفظوهم والتذكير بمعنى الوعظ ، يدل عليه قوله ، ووعظ وذكر .


وقال : الفصل الثاني : الاول جابر ( أي الحديث الاول وهو حديث رواه جابر ) قوله ( وعترتي أهل بيتي ) عترة الرجل أهل بيته ورهطه الادنون ولاستعمالهم ( أي العرب ) على انحاء كثيرة بينها رسول الله صلى الله عليه وآله ليعلم أنه أراد بذلك نسله

وعصابته الادنين ( ثم قال ) : الثاني زيد قوله ما إن تمسكتم به ، ما الموصولة ، والجملة الشرطية صلتها ، وإمساك الشيئ التعلق به وحفظه قال الله تعالى ( ويمسك السماء أن تقع على الارض ) واستمسك الشيئ إذا تحرى الامساك به ولهذا لما ذكر

التمسك عقبه بالمتمسك به صريحا وهو الحبل في قوله ( كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض ) وفيه تلويح إلى معنى قوله تعلى ( ولو شئنا لرفعناه بها لكنه اخلد إلى الارض واتبع هواه ) كأن الناس واقعون في مهواة طبيعتهم مشتغلون بشهواتها

، وان الله تعالى يريد بلطفه رفعهم ، فيدني حبل القرآن إليهم ، ليخلصهم من تلك الورطة فمن تمسك به نجا ، ومن أخلد إلى الارض هلك ، ومعنى التمسك بالقرآن العمل بما فيه ، وهو الائتمار باوامره



حديث الثقلين - نجم الدين العسكري ص 105


والانتهاء عن نواهيه ، والتمسك بالعترة محبتهم والاهتداء بهديهم وسيرتهم وقوله ( إني تارك فيكم ) إشارة ألى أنهما بمنزلة التوأمين الخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وآله وأنه يوصي الامة بحسن المعاشرة معهما ، وإيثار حقهما على أنفسهم كما

يوصي الاب المشفق لاولاده ، ويعضده الحديث السابق في الفصل الاول ( أذكركم الله في أهل بيتي ) كما يقول الاب المشفق الله الله في حق أولادي ( قال ) ومعنى كون احدهما أعظم من الآخر أن القرآن مؤاساة للعترة وعليهم الاقتداء به وهم أولى

الناس بالعمل بما فيه ، ولعل السر في هذه الوصية والاقتران بالقرآن أيجاب محبتهم لقوله تعالى ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) فانه تعالى جعل شكر إنعامه وأحسانه بالقرآن منوطا بمحبتهم على سبيل الحصر وكأنه صلى الله عليه وآله

يوصي الامة بقيام الشكر وقيد تلك النعمة به ، ويحذرهم عن الكفران فمن قام بالوصية وشكر تلك الصنيعة بحسن الخلافة
بينهما لن يتفرقا ، فلا يفارقانه في مواطن القيامة ومشاهدها حتى يردا الحوض فيشكرا صنيعه عند رسول الله صلى الله عليه

( وآله ) وسلم فحينئذ هو بنفسه كافيه ، والله يجازيه الجزاء الاوفي ومن أضاع الوصية وكفر النعمة فحكمه بالعكس ، وعلى هذا التأويل حسن موقع قوله ( أنظروا كيف تخلفوني فيهما ) والنظر بمعنى التأمل والتفكر أي تفكروا واستعملوا الروية في استخلافي إياكم ، هل تكونون خلف صدق أو خلف سوء .

2


دلالة الحديث عند الشيعة:

وهو يدل على : -

1- عصمة العترة فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديثه هذا أخبر أنّ الكتاب والعترة لن يفترقا فحكم صلوات الله وسلامه عليه بشكل جازم ومطلق على عدم افتراقهم عن الكتاب ومنه نفهم أنهم معصومون إذ لو لم يكونوا كذلك لما كان لهذا الحكم المطلق وجهاً فمن يحتمل منه الخطأ وفعل المعصية يحتمل منه الإفتراق مع الكتاب لكن لما أن جزم النبي بعدم الإفتراق من قبل العترة عن الكتاب علمنا أنهم معصمون لعدم احتمال صدور الخطأ والمعصية من المعصوم ومن كان كذلك فهو واجب الإتباع .

2- إنّ النبي صلى الله عليه وآله وسلّم جعل الضلال في ترك التمسك بالكتاب والعترة معاً والهدى والنجاة في التمسك بهما ، فمن ترك التمسك بهما أو بأحدهما فهو بلا شك ضال ، ومن كان التمسك به عاصماً من الضلال كان واجب الإتباع ، فثبت أن العترة واجبة الإتباع كالكتاب .

3- يستفاد من الحديث أن عترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هي الأعلم بالشريعة وتعاليمها وسنّة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذ لو كانت جاهلة بها أو ببعضها لما كان التمسك بها ما نعاً من الضلال ، ومن كان الأعلم بالشريعة وتعاليمها وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان اتباعه واجب والعترة كذلك فهي إذا واجبة الإتباع .

4- إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل عترته أعدال القرآن ، والقرآن الكريم واجب الإتباع على جميع الناس فكذلك العترة .

5- إن الحديث صريح في عدم خلو الزمان من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإلى يوم القيامة من فرد من هذه العترة يكون في التمسك به وبالكتاب العصمة من الضلال للأمة ، وفي هذا دليل على وجود الإمام الثاني عشر وهو الإمام المهدي عليه السلام وعجل الله تعالى فرجه الشريف حسب النظرية الشيعية . يقول ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة : ( وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك به إلى يوم القيامة كما أن الكتاب العزيز كذلك ) (5) وصرّح بذلك غير واحد من علماء أهل السّنة .

بسمه تعالى


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اخي الكريم ابو تقوى

انت تؤمن بقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض )


سؤالي لك هو :

هل كتاب الله تم بيان جميع الذنوب والمعاصي فيه صغيرها وكبيرها ؟

فإلى أي شيء تريدون الوصول من خلال هذا الحديث ؟؟!!!
ما هي النتائج التي تستخلصونها أنتم من هذا الحديث ؟؟؟!!!
وعلى أي شئء تستدلون (عقلا) بهذا الحديث ؟؟!!!!

نريد أن نطيع رسول الله ولا نعصيه ، فنص حديث الثقلين من الواضحات ولا يقبل نقاش ولا تأويل وحتى تصدق هذا اسأل علماء السنة لماذا كانوا ينكروه تارة ويخفونه أخرى ويضعفونه وووو ...