تويت
المشاركة الأصلية بواسطة أبو هشوم
الثقل الاكبر(قران) + الثقل الاصغر(معصوم) = الدين
عندكم طبعا
فلو فسرت القران على هواك ورميت بقول المعصوم عرض الحائط, فهذا من الطعن في الائمة لانهم مفسرون للقران
-
الثقل الاكبر(قران) + الثقل الاصغر(معصوم) = الدين
عندكم طبعا
فلو فسرت القران على هواك ورميت بقول المعصوم عرض الحائط, فهذا من الطعن في الائمة لانهم مفسرون للقران
-
اذا كنت خائفاً على التشيع فاطمئن
فالتشيع يغزو افريقيا ..تعليق
-
[IMG]
[/IMG]
[IMG]
[/IMG]
[IMG]
[/IMG]
[IMG]
[/IMG]
الروابط المباشرة للصور
http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/2...uistaj9vye.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/2...268tizkw0y.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/2...07pdl9p6y4.jpg
http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/2...5l0miaozdw.jpgتعليق
-
شر البلية ما يضحك
الشيعة و السنة للآسف يفكرون و يعيشون في التاريخ اكثر من التفكير في الحاضر و المستقبل
آما بالنسبة لهذا الموضوع ..... فآنا على يقين بأن اغلب المشاركين بالموضوع .... يؤمنون بقول رسول الله : لا فرق بين عربي و لا آعجمي ٌلا بالتقوى .... و يبقى النقاش كما قلنا في التاريخ و روايات لاا نعلم صحتها من كذبها
ذكرتموني باحدى البرامج الحوارية بين سني و شيعي يتحاورون حول تحريف القرآن............
و كل واحد يذكر روايات المذهب الآخر في محاولة لإثبات بآن علماؤكم يؤمنون بالتحديف .....
و كلاهما مؤمن بآن القرآن غير محرف .......... شيئ مضحك و الله
اصحوا ..... و ابتعدوا عن العيش في الماضي و التاريخ ... و لنفكر في واقعنا المخزي [SIZE=20px][/size]تعليق
-
انا لا اتحدث عن عدم وجود افارقة شيعة لانه لو كانوا كلهم سنة لما جاز لنا ان نسأل.
فالى الان مافي حد جاوبني
لو قرأ الشيعي الافريقي هذه الروايات, واراد اتباع المعصوم فكيف يتزوج؟
فهل يترك التشيع ثم يتزوج ثم يعود الى التشيع
ام تصيبة عقدة نفسيه في بغض نفسه حتى يتبع الامام المعصوم؟
تعليق
-
لو قرأ الشيعي الافريقي هذه الروايات, واراد اتباع المعصوم فكيف يتزوج؟
اولا“ العرب تحب ان لاتخلط
انسابها
ثانيا” مشوه يقصد منها
تشوه العرق الذي يدخل عليها عرق
اخر . وليس ان العرق مشوه ذاته
واذا تزوج الزنجي زنجيه لايوجد
تشويه لانهم من نفس العرق
وهم من البشر والله خلقهم نفسنا
وهناك قبائل زنجيه ترى دخول العرق
الابيض عليها يعتبر تشويه لعروق الزنج
وليس ان العرق ذاته مشوه.
هل وصلت المعلومه!؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عنيد
فلماذا المعصومين تزوجوا من غير العرب؟
حتى ان ام المهدي ليست بعربية.
فهل جنس العرب هو نفس جنس الفرس او الروم؟
ولماذا التوجيه العنصري للاحكام؟
ثانيا” مشوه يقصد منها
تشوه العرق الذي يدخل عليها عرق
اخر . وليس ان العرق مشوه ذاته
واذا تزوج الزنجي زنجيه لايوجد
تشويه لانهم من نفس العرق
وهم من البشر والله خلقهم نفسنا
وهناك قبائل زنجيه ترى دخول العرق
الابيض عليها يعتبر تشويه لعروق الزنج
وليس ان العرق ذاته مشوه.
ليش؟
فهل الزنجي مشوه اساسا حتى يتشوه عرق العربي؟
وهل الدين مخصص للعرب من غير الزنوج؟
فلو ذهبت الى الصين لرأيت اشكالهم غريبة وعجيبة, فهل التزوج من صينية لايخلط الانساب؟
ام التزوج من الهنود الحمر لايخلط الانساب؟
ام من جنوب شرق اسيا ؟
ماهذا التفكير العنصري في جعل وصف الزنجي انه مشوه خلقيا؟
لماذا المعصوم لايقول ... لايتزوج الزنجي من العربي حتى يحافظ الزنجي على عرقه ولا يختلط مع عرق العرب.
لان الزنجي يرى نفسه افضل من غيره ولا يرى انه مشوه.
بل كلامه فيه احتقار للنزنجي ووصفه بانه خلق مشوه.
تعليق
-
هذا القول يصح لوكان منه القصد تشويهالمشاركة الأصلية بواسطة علي بن سليمان
الانساب
وحتى ان تزوج ابريطانيه
يكون هذا تشويه للانساب وليس لشكل
وصفات
فيه تشوه لنسب العربي
وايضا“ تشوه لنسب الزنجيتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عنيد
اي تشويه لانساب, فهل اهل الدين مخصص للشيعة العرب البيض؟
لان بعض العرب اصحاب بشرة داكنة شديدة السواد وهم عرب , فهل يكون مشوه الخلق ايضا
وكيف بالشيعة الفرس؟ .... هل التزوج بهم محسن للانساب؟
ام الروم؟
هل يوجد تحسين نسب بالتزوج من رومية عيونها خضراء وشعرها اصفر ووجهها احمر اللون؟
ام فقط الافريقي المسكين ؟؟
فكيف سيتزوج الافريقي المسكين من افريقية اذا كان نسبه مشوه؟
قال المعصوم (و إياكم و نكاح الزنج فإنه خلق مشوه)
فهو جعل الزنوج خلق مشوه, وليس مسألة لايتزوج الابيض بالاسود, او الاسود بالابيض وما شابه ذلك
فحتى الزنجي من زنجي يجد له احراج في ذلك
تعليق
-
والله ان المرء ليعجب من هؤلاء !
هل يكفيك هذا :
المقاصد الحسنة - (ج 1 / ص 62)
حديث: إن الأسود إذا جاع سرق وإذا شبع زنى، الطبراني في الأوسط من حديث عائشة مرفوعاً به بزيادة: وإن فيهم لخلتين صدق السماحة والبخل؛ وهو عند ابن عدي في كامله ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات بلفظ: الزنجي إذا جاع سرق وإذا شبع زنى، وله شاهد عنده في الكبير من حديث عوسجة عن ابن عباس، قال قيل يا رسول الله: ما يمنع حبش بني المغيرة أن يأتوك إلا أنهم يخشون أن تردهم، قال لا خير في الحبش إذا جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا وإن فيهم لخلتين حسنتين اطعام الطعام وبأس عند البأس ورواه البزار بلفظ لا خير في الحبش إن شبعوا زنوا، وإن فيهم لخصلتين إطعام الطعام وبأس عند البأس، وعند الطبراني في الكبير عن أم أيمن قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قول: إنما الأسود لبطنه وفرجه، وكذا أخرجه من حديث يحيى بن أبي سليمان عن عطاء عن ابن عباس بلفظ: ذكر السودان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال: دعوني من السودان، فإن الأسود لبطنه وفرجه، وبعضها يؤكد بعضاً، بل سند البزار حسن ولأبي نعيم فيما أسنده الديلمي من طريقه عن أبي رافع مرفوعاً: شر الرقيق الزنج إذا شبعوا زنا، وقد اعتمد هذا الحديث إمامنا الشافعي فروينا في مناقبه للبيهقي من طرق المزنى قال: كنت مع الشافعي في الجامع إذ دخل رجل يدور على النيام، فقال الشافعي للربيع قم فقل له ذهب لك عبد أسود مصاب بإحدى عينيه، قال الربيع فقمت إليه فقلت له، فقال نعم، فقلت له تعاله قال: فجاء إلى الشافعي، فقال أين عبدي ؟ فقال: تجده في الحبس، فذهب الرجل فوجده في الحبس، فقال المزني فقلت له: أخبرنا فقد حيرتنا فقال: نعم رأيت رجلاً دخل من باب المسجد يدور بين النيام فقلت يطلب هارباً ورأيته يجيء إلى السودان دون البيض فقلت هرب له عبد أسود، ورأيته يجيء إلى ما يلي العين اليسرى فقلت: مصاب بإحدى عينيه، قلت: فما يدريك أنه في الحبس، فقال: ذكرت الحديث في العبيد. إن جاعوا سرقوا وإن شبعوا زنوا فتأوله أنه فعل أحدهما فكان كذلك.
أو هذا :
فيض القدير - (ج 3 / ص 532)
4226 - ( دعوني من السودان ) يعني من الزنج كما بينه في رواية أخرى ( فإنما الأسود لبطنه وفرجه ) أي لا يهتم إلا بهما فإن جاع سرق وإن شبع فسق كما في خبر آخر
( طب ) عن محمد بن زكريا الغلابي عن عبد الله بن رجاء عن يحيى بن أبي سليمان المدني عن عطاء ( عن ابن عباس ) قال : ذكر السودان عند النبي صلى الله عليه و سلم فذكره . قال الهيثمي : فيه محمد بن زكريا الغلابي وهو ضعيف وقد وثقه ابن حبان وقال : يعتبر حديثه إذا روى عن ثقة اه . وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال يحيى : منكر الحديث وتعقبه المؤلف بأن ابن حبان ذكره في الثقات وقال السخاوي : سنده ضعيف إلا أن له شواهد يؤكد بعضها بعضا
شكرا ,
التعديل الأخير تم بواسطة الجابى; الساعة 15-07-2010, 07:44 AM.تعليق
-
باسمه تعالى
رجعنا لقصص النعرات القبلية ؟
من كتاب المجروحين لابن حبان » باب العين » عبد الله بن أذينة
عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ " نَهَى عَنْ ذَبَائِحِ الزِّنْجِ فِي بِلادِهِمْ " .
ثور بن يزيد ( خ ، م )
الزهري ( خ ، م )
حميد بن عبد الرحمن ( خ ، م )
أبو هريرة ( كيس )
الخلاصة : سند صحيح !تعليق
-
باسمه تعالى
»في كتاب المجروحين لابن حبان » باب العين » عنبسة بن سعيد
وَرَوَى عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ ، قَالَ : " الزِّنْجِيُّ إِذَا جَاعَ سَرَقَ ، وَإِذَا شَبِعَ زَنَا ، أَمَا إِنَّ فِيهِمْ سَمَاحَةً ، وَنَجْدَةً " .
عمرو بن ميمون : ( خ ، م )
الزهري ( خ ، م )
عروة بن الزبير : ( خ ، م )
عيوش : ماما المؤمنين
ألا تلاحظون أن رجال الصحيحين متكالبين على الزنج ؟
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة موسى كاظمباسمه تعالى
رجعنا لقصص النعرات القبلية ؟
من كتاب المجروحين لابن حبان » باب العين » عبد الله بن أذينة
عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ " نَهَى عَنْ ذَبَائِحِ الزِّنْجِ فِي بِلادِهِمْ " .
ثور بن يزيد ( خ ، م )
الزهري ( خ ، م )
حميد بن عبد الرحمن ( خ ، م )
أبو هريرة ( كيس )
الخلاصة : سند صحيح !أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبائح الزنج في بلادهمالراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 1/512
خلاصة حكم المحدث: [فيه] عبد الله بن أذينة منكر الحديث جدا لا يجوز الاحتجاج به بحالتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة موسى كاظمباسمه تعالى
»في كتاب المجروحين لابن حبان » باب العين » عنبسة بن سعيد
وَرَوَى عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ ، قَالَ : " الزِّنْجِيُّ إِذَا جَاعَ سَرَقَ ، وَإِذَا شَبِعَ زَنَا ، أَمَا إِنَّ فِيهِمْ سَمَاحَةً ، وَنَجْدَةً " .
عمرو بن ميمون : ( خ ، م )
الزهري ( خ ، م )
عروة بن الزبير : ( خ ، م )
عيوش : ماما المؤمنين
ألا تلاحظون أن رجال الصحيحين متكالبين على الزنج ؟
الزنجي إذا شبع زنى ، و إذا جاع سرق ، و إن فيهم لسماحة و نجدة الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 3193
خلاصة حكم المحدث: موضوع
لا تذكر الموضوعات ,,,
فنحن نحتج عليكم بالروايات الصحيحة والموثقة
الكافي باب مَنْ كُرِهَ مُنَاكَحَتُهُ مِنَ الْأَكْرَادِ وَ السُّودَانِ وَ غَيْرِهِمْ
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) إِيَّاكُمْ وَ نِكَاحَ الزِّنْجِ فَإِنَّهُ خَلْقٌ مُشَوَّهٌ .
تعليق
-
كلهم رجال الصحيحين فمن وضعه ؟ رجال الصحيحين كذابين ؟ قلها بالله عليك لتفرحني !المشاركة الأصلية بواسطة ناصر الحقاني
»في كتاب المجروحين لابن حبان » باب العين » عنبسة بن سعيد
وَرَوَى عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ ، قَالَ : " الزِّنْجِيُّ إِذَا جَاعَ سَرَقَ ، وَإِذَا شَبِعَ زَنَا ، أَمَا إِنَّ فِيهِمْ سَمَاحَةً ، وَنَجْدَةً " .
عمرو بن ميمون : ( خ ، م )
الزهري ( خ ، م )
عروة بن الزبير : ( خ ، م )
عيوش : ماما المؤمنين
تعليق
تعليق