سواء كنت شيعي او سني فانت شجاع بكل المقاييس
فالشتم والسب ليس من اخلاق الرجال
ووالله لااعلم مذهبك حتى الان
بارك الله فيك

وانت سواء كنت مسلم شيعي او وهابي كافر فانا لم اسب ولم اشتم انا ذكرت حقائق
والعن عمر وابو بكر وعمر وعثمان وعمر ومعاوية وعمر ويزيد بن معاوية وعمر ومن يدافع عنه
فالرسول لعنهم فهل انت اعلم من الرسول يا فهيمة

تحياتي

ياريت تزودنا برابط او نسخة من الكتاب اذا تستطيع عن هذا الحديث وانا بصدد البحث عن نسخة الحديث في كتبهم
تحياتي اخي العزيز وبعدها راح يكون لنا كلام اخر مع هكذا خليفة

الاخ رامي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر السيد نعمة الله الجزائري في كتابه الانوار النعمانية 1/63 ..............
نقلا عن كتبهم (اي علماء السنة) فقال.
وأما أفعاله ـ يعني عمر ـ الجميلة فلقد نقل منها مُحبّوه ومتابعوه ما لم ينقله أعداؤه، منها ما نقله صاحب كتاب الاستيعاب...
إلى أن قال: ومنها: ما قاله المحقق جلال الدين السيوطي في حواشي القاموس عند تصحيح لغة الأُبْنَة، وقال هناك: ( وكانت في جماعة في الجاهلية، أحدهم سيّدنا عمر ).

وأقبح منه ما قاله الفاضل ابن الأثير، وهما من أجلاء علمائهم، قال: ( زعمت الروافض أن سيِّدنا عمر كان مخنَّثاً. كذبوا، ولكن كان به داء دواؤه ماء الرجال ).

وغير ذلك مما يُستقبح منا نقله، وقد قصَّروا في إضاعة مثل هذا السر المكنون المخزون، ولم أرَ في كتب الرافضة مثل هذا... وقد نَقَلتْ أهل السنة ههنا عن إمامهم ما هو أقبح من هذا، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

فالسيد رضوان الله تعالى عليه كان ناقلا عن كتبهم (حواشي القاموس لجلال الدين السيوطي ، وابن الاثير )
مع العلم لا يوجد عندي رابط كتاب حواشي القاموس للسيوطي لانه اصلا غير موجود على النت
والسلام عليكم

هذا ما استطعت عليه

(شجرة طوبى للشيخ محمد مهدي الحائري ج1 ص69).

كما كان من دعاء مولانا الإمام الحسن العسكري (صلوات الله وسلامه عليه) قوله: "اللهم وقد شملنا زيغ الفتن، واستولت علينا غشوة الحيرة، وقارعنا الذل والصغار، وحكم علينا غير المأمونين في دينك، وابتزّ أمورنا معادن الأُبَن، ممن عطّل حكمك، وسعى في إتلاف عبادك، وإفساد بلادك". (مهج الدعوات لابن طاووس ص67 وبحار الأنوار للعلامة المجلسي ج82 ص230).

والأُبن – لغةً – جمع المأبون، وهو الذي يشتهي أن يأتيه الرجال لعيب فيه، كأن تكون في دبرة دودة لا تهدأ إلا بماء الرجال. (أنظر حاشية رد المحتار لابن عابدين وهو من علمائهم ج4 ص241).

وعندما جاء رجل إلى إمامنا الصادق (صلوات الله عليه) وسلّم عليه قائلا: "السلام عليك يا أمير المؤمنين".. قام الإمام على رجليه مغضبا ونهر الرجل قائلا: "مه! هذا اسم لا يصلح إلا لأمير المؤمنين عليه السلام، الله سمّاه به، ولم يُسمَّ به أحد غيرُه إلا كان منكوحا". (تفسير العياشي ج1 ص276 ووسائل الشيعة ج14 ص600).

وشاهدنا في النصوص السابقة عن الإمامين المعصومين (صلوات الله وسلامه عليهما) أن الذين ابتزّوا حقوق أهل البيت وظلموهم وأسموا أنفسهم بأمراء المؤمنين، إنما يكونون في الواقع من هذا الصنف القذر، ولذا قد صنّف الشيخ عبد علي الحويزي صاحب تفسير نور الثقلين (قدس سره) كتابا خاصا في هذا الموضوع أثبت فيه بدلائل استشفّها من نصوص وأشعار شتّى أن هذه الخصلة القذرة كانت في جميع خلفاء الجور، بدءا من أبي بكر بن أبي قحافة، وحتى آخر خلفاء بني العباس، لعنة الله عليهم أجمعين.

ولا شك بأن من أول هؤلاء الذين مارسوا هذا الفعل الشنيع واستمرؤوه، الخبيث عمر بن الخطاب، لعنة الله عليه. وفي شأنه الممقوت هذا وردت روايات من كتب الخاصة والعامة.

فمن كتبنا، ما حكاه السيد المحدّث نعمة الله الجزائري (قدس سره) من أنه كان في دبره (لعنه الله) داء لا يشفى إلا بماء الرجال. (أنظر الأنوار النعمانية ج1 ص63). وهو إنما حكاه عن جلال الدين السيوطي الذي هو من أكابر علمائهم، إذ قد كتب في حاشيته المدوّنة على القاموس عند ترجمة لفظة (الأُبَنَة) ما لفظه: "إن هذه الخصلة كانت في خمسة نفر في زمن الجاهلية أحدهم سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه"! (راجع أيضا زهر الربيع للسيد الجزائري رحمة الله عليه).

وقد كان في الطبعة الهندية القديمة من صحيح البخاري شاهد جليّ على ذلك، إذ قد ورد فيه ما معناه "كان سيدنا عمر مأبونا ويتداوى بماء الرجال"، لكن ذلك حُذف كما ترى من الطبعات الموجودة اليوم، كما قد حُذف التبرير الذي ساقه ابن حجر العسقلاني في (فتح الباري في شرح صحيح البخاري) وتحريفه للمعنى عندما قال أن ماء الرجال إنما هو نبت يخرج من اليمن وليس هو مني الرجال!

ويجب – أيها الأخ العزيز - أن تكون خبيرا متتبعا لكثرة ما حذفه علماء النواصب من طبعات كتبهم، وكثرة تحريفاتهم لها، فكلّما التفتوا إلى نص يقدح في خلفائهم وأئمتهم، حذفوه أو حرّفوه! ولك أن ترجع إلى بعض كتب العلامة السيد مرتضى الرضوي إذ قد سجّل شواهد من ذلك.

بيد أنه مع كل هذا البتر والتقطيع والتلبيس، تبقى هنالك شواهد وأدلّة على كون عمر منكوحا مأبونا وشاذا جنسيا على الاصطلاح الحديث، ومنها ما هو موجود إلى اليوم في طبقات ابن سعد الذي روى عن عمر قوله: "ما بقيَ فيَّ شيء من أمر الجاهلية إلا أني لست أبالي إلى أيّ الناس نكحت، وأيّهم أنكحت"! (راجع الطبقات الكبرى ج3 ص289).((http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=37#s3موقع سني فيه نص الحديث بدون صفحة

فهذا عمر (لعنة الله عليه) وبكل صفاقة ووقاحة يؤكد أنه لم يستطع التخلي عن عادته التي كانت فيه أيام الجاهلية (والتي ذكرها السيوطي) فلا يبالي من نكح، ومن أنكح نفسه له!

ولعلّ المخالفين سيفسّرون هذا القول الوقح منه على أنه يقصد الزواج، بمعنى أنه لا يبالي بمن تزوّج أو من زوّج من بناته مثلا، لكن هذا التفسير مضحك للثكلى كما لا يخفى، فلو أنه كان كذلك لما قال أنها عادة من عادات الجاهلية فتكون مذمومة! ولو أنه كان كذلك لما تحيّن الفرص وتوسّل بالنبي الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم) ليقبل ابنته حفصة زوجة له، إذ هو لا ليس يبالي أي الناس ينكح حفصة! ثم.. كم كان لعمر بن الخطاب من البنات حتى يعبّر بمثل هذا التعبير الذي يُفهم منه الكثرة! إنه لدليل لا يرتاب فيه المؤمن، وواضح أن مقصوده (لعنه الله) أنه يقدّم نفسه رخيصة لكل قذر سافل وضيع مثله!

وفي ظنّي أن هذا هو ما يفسّر تحريمه للزواج المؤقت (المتعة) فإن الرجال آنئذ لن تكون لهم حاجة فيه وفي أمثاله من المأبونين مع وجود النساء اللائي يمكن الزواج بهن لأجل مسمّى، ولذا فإنه أراد أن يُفسد المجتمع الإسلامي باللواط بدلا مما شرّعه الله تعالى لقضاء الحاجة الجسدية بطهر وعفاف.

وإنك لو دقّقت وتفحّصت أحوال علمائهم، سيما أولئك المفتونين به لعنة الله عليه، لوجدت معظمهم على ما كان هو عليه من إتيان الرجال بدلا من النساء. وأتذكّر بالمناسبة أن إمام جماعتهم الذي كان يصليّ بالمسجونين في سجننا (سجن طلحة) بالكويت، إنما كان على هذه الحال على ما كان مشتهرا عنه في عنبر السجن! إذ كان في الليل يندسّ في مخادعهم، وفي الصباح يصلّي بهم!

كما قد حكى لي العلامة الأزهري المصري الشيخ حسن شحاته أن الشعراوي إنما كان مواظبا على هذه السُنّة!

ولعلّك شاهدت اعترافات إمام مسجد وهابي التي بثّها تلفزيون (العراقية) أخيرا إذ أقرّ بأنهم كانوا يمارسون هذا الفعل الشنيع في بيوت الله والمساجد!

فإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.26 من جمادى الأولى 1426 للهجرة الشريفة.


المصدر
http://www.alqatrah.org/question/index.php?id=15</B></I>

ذكر ابن حجر في كتابه فتح الباري ج10/30 قال: عقد أبو طلحة زيد بن سهل مجلس خمر في بيته ودعا عشرة أشخاص من المسلمين، فشربوا وسكروا، حتى أن أبا بكر أنشد أشعارا في رثاء قتلى المشركين في بدر!! النواب: وهل ذكر أسماء المدعوين الحاضرين في ذلك المجلس؟

قلت: نعم يا حضرة النواب ذكرهم علماؤكم قالوا: إنهم كانوا:

1ـ أبا بكر بن أبي قحافة 2ـ عمر بن الخطاب 3ـ أبو عبيدة الجراح 4ـ أبي بن كعب 5ـ سهل بن بيضاء 6ـ أبو أيوب الأنصاري 7ـ أبا طلحة " صاحب البيت " 8ـ أبا دجانة سماك بن خرشة 9ـ أبا بكر بن شغوب 10 ـ أنس بن مالك، وكان عمره يومذاك 18 سنة فكان يدور في المجلس بأواني الخمر يسقيهم.

وروى البيهقي في سننه ج8/29 عن أنس أنه قال: وكنت أصغرهم سنا وكنت الساقي في ذلك المجلس!


جل فإن كبار علماؤكم كتبوا هذا الخبر في صحاحهم ومسانيدهم منهم، البخاري في صحيحه، في تفسير الآية الكريمة: ( وإنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون) (32). ومسلم في صحيحه كتاب الأطعمة والأشربة / باب تحريم الخمر.

والإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج 3 / 181 و 227.

وابن كثير في تفسيره ج2 / 93 و 94.

وجلال الدين السيوطي في تفسيره الدر المنثور ج2/321.

والطبري في تفسيره ج7/24 ـ وابن حجر العسقلاني في الاصابة ج4/22 ـ وفي فتح الباري ج10/84.

والبيهقي في سننه 286 و 290.

وغير هؤلاء كثير من أعلام أهل السنة والجماعة الذين ذكروا خبر اجتماع المذكورين في مجلس الخمر!
- أخرج ابن سعد عن عبد الله بن عبيد بن عمير : أن عمر بن الخطاب لما طعن قال له الناس : يا أمير المؤمنين لو شربت شربة فقال : اسقوني نبيذا . وكان من أحب الشراب إليه فقال : فخرج النبيذ من جرحه مع صديد الدم فلم يتبين لهم ذلك أنه شرابه الذي شرب فقالوا : لو شربت لبنا ، فأتي به فلما شرب اللبن خرج من جرحه فلما رأى بياضه بكى ، وأبكى من حوله من أصحابه فقال : هذا حين . لو أن لي ما طلعت عليه الشمس لافتديت به من هول المطلع . قالوا : وما أبكاك إلا هذا ؟ قال : ما أبكاني غيرهابن سعد : الطبقات : 3 / 257 ، الإمامة والسياسة : 1 / 26 ، طبعة الحلبي ، حياة الحيوان للدميري : 1 / 346 ط مصر ، الاستيعاب في معرية الأصحاب : 3 / 1154
.

بسم الله الرحمن الرحيم
ياايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
الامامه زينة الدين
حسين مجيد عيدي -العراق – ميسان
في هذه الايام المباركه من شهر رمضان نرى الوهابيين المتصهينين ومن خلال بعض الفضائيات المسمومه امثال المستقله وتوئميها قناتي الخزي والعار (الوصال وصفا ) بالتشويش على افكار المسلمين ومعتقداتهم لا من اجل توحيد المسلمين على كلمة سواء وانما من اجل زرع الفتنه ولاقتتال الطائفي وابعاد انظار المسلمين نحو عدوهم المشترك من خلال التدليس والتحريف والكذب والافتراء وهو من سجايا الجبناء لان التقاة لابد ان يكونوا مع الصادقين فالوهابين المختله عقولهم والذين يدلسون وفق هواهم وبما ينسجم مع افكارهم العقيمه قد اعمى الله بصيرتهم وعطل ادمغتهم (لانه من كمل عقله كمل دينه) فالله جعل العقل هو الحكم في كل الامور لانه النور الذي يميز به الانسان بين الحق والباطل وبين النور والظلام . فالمسلمين سنة وشيعه قد عرفوا افكار والوهابيين وعقيدتهم المجسمه من اتباع ابن تيميه ومحمد ابن عبد الوهاب من ان الله له حد وتردد وانه شابا امرد له رجلين ويدين وغيرها من البدع والتي يكفرون عليها المسلمين كما جاء في كتاب (شهداء الفضيله ) للامني ص 288 ((والذي اثبت ان محمد عبد الوهاب قال ان الانسان اذا مات صار معدوما وان محمد قد مات فان عصاي احسن من محمد )) كما قال الوهابي عدنان عرعور من احدى القنوات الفضائيه ((ان النبي لاينفع ولا يضر بعد موته فهل يستطيع النبي ان ينقذ غريقا من البحر )) .
1ن النقاش مع هؤلاء المعاندين عقيم لانهم لايريدوا ان يعرفوا الحقيقه كما لايريدون غيرهم ان يعرفوها وعلى عامة المسلمين سنة وشيعه ان يعرفوا ان الوهابيه
ليسوا من اهل السنه والجماعه وهم يختلفون عن المذاهب الاربعه فقد ذكر ابن عساكر وهو من كبار علماء السنه ((ان الوهابيه قد تمادت في ضلالاتها والاصرار على جهالاتها حتى ان يصرحوا ان لله ضرسا ورجلا وانه ينزل بذاته على حمار بصورة شاب امرد ))وفقد قال مفتي سوريا (ان الوهابيه ليسوا من السنه ) وقال شيخ الازهر القرضاوي (ان الفكر الوهابي غير الفكر السني وقال يجوز التعبد بمذهب الشيعه حينما طلبوا منه الوهابين تكفير الشيعه) وقال امام السنه والجماعه ابو زهره في كتابه تاريخ المذاهب (ان السنه غير الوهابيه ) ان هذا الرفض للوهابيه من قبل عموم المسلمين لان من سجاياهم القذره هو الكذب والدجل فالرجال المؤمنين الموحدين يجب ان لايكونوا الا مع الصادقين ااذ قال الله تعالى (( ياايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين )) ولكن هؤلاء الوهابيه لانجد في دينهم سوى التكفير والطائفيه والاحزمه الناسفه والسيارات المفخخه والتجسيم والتفرقه بين كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فهم يريدون قرانا ولايحبون ان يستمعوا ويطيعوا رسوله والمسلمين كافه يروا ان لااسلام بدون قران مقترن مع السنه النبويه فقد جاء في سلسلة الحفاظ للذهبي عن عائشه قالت ان ابي جمع (500) حديث عن النبي واحرقها وسألته عن السبب فقال خفت ان اموت وتبقى هذه الاحاديث وكما جاء في صحيح البخاري ج1 ص37 عندما اشتد الوجع على رسول الله فطلب كتابا ليكتب فيها كتابا (( لن تظلوا بعده ابدا )) فقال الخليفه الثاني ان الرسول قد غلب عليه الوجع ويهجر ((فحسبنا كتاب الله )) كما جاء في سلسلة الحفاظ للذهبي عن معاويه كان يقول عليكم بما كان في عهد عمر من التحدث بالقران فانه قد اخاف الناس الحديث عن رسول الله . هؤلاء هم من اسس نظرية (( حسبنا كتاب الله )) فهم يرون ان الرسول يتدخل مالم يؤذن به!! في حين قال الله تعالى ((وما كان لمؤمن او مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امره ان يكون لهم الخيره من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا )) وقال النبي (ص) كما جاء في سلسلة الاحاديث الصحيحه للالباني مجلد 2 حديث رقم 882 : ((ايحسب احدكم متكئا على اريكته قد يظن ان الله لم يحرم شيئاالا ما في هذا القران ؟!! الا واني والله قد امرت ووعظت ونهيت عن اشياء انها لمثل هذا القران او اكثر ))
فمن تدليساتهم يقولون ليس هناك مايدل على وجود الامامه لا في القران ولافي السنه النبويه وان الخليفه يعين بالشورى لا بالتنصيب استنادا الى قوله تعالى (( وامرهم شورى بينهم)) والايه ((وشاورهم في الامر)) وان الايه (( يايها الرسول بلغ ماانزل اليك من ربك ------------)) قد نزلت بحق الخليفه الاول وان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يوصي لاحد من بعده وان الشيعه يلعنون الصحابه في مساجدهم وحسينياتهم وغيرها من الضلالات .
قال الله تعالى ((قل هات برهانكم ان كنتم صادقين)) وعليه سوف تكون أدلتنا فيما يفترون وفق ماجاء بالقران والسنه وما نقل عن الائمه المعصومين الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
فعلى طول المسيره البشريه ومنذ ان خلق الله ادم الى قيام الساعه نرى ان حاكمية الله موجوده ولم تنقطع وانه تعالى هو الذي ينصب الخليفه والمتمثله بالانبياء والاوصياء والملوك وانه مفترض الطاعه ولايوجد نبي اووصي او ملك نصبه الناس وهذا هو معنى الامامه أي حاكمية الله جل جلاله فكان خليفته الاول هو ادم حيث قال تعالى(( اني جاعلك للناس خليفه )) ومن بعده شيت ثم نوح وسام وموسى وهارون وعيسى وشمعون وسليمان واصف ابن برخيا وطالوت وهكذا تستمر الحاكميه الى قيام الساعه وليس شرطا ان يكون المنصب من الله حاكما فكان فرعون الحاكم وموسى النبي وكان ابراهيم النبي ونمرود هو الحاكم وكان الحسين الخليفه وكان يزيدالحاكم
وعليه فانه ليس من المنطق والحكمه الالهيه ان تتوقف حاكمية الله بعد وفاة الرسول (ص) حيث لاتبديل في سنة الله تعالى وان الله يوتي بالحاكميه كيفما يشاء ومن هنا فقولهم ان الخليفه ينصب من الناس وليس من الله فهو منافيا لما جاء في القران والسنه النبويه ومنافيا للعقل والحكمه ومنافيا للواقع وانه ليس لاحد الحق من ان ينصب ملكا اوحاكما مالم يعين من قبله تعالى وانه يهبها لمن يشاء فهو مالك الملك يؤتي الملك لمن يشاء وينزعه ممن يشاء
اذن اثبتنا بالدليل القطعي بان الحاكم المفترض الطاعه والمنصب من الله موجود منذ ان خلقت البشريه
الان ناتي ونتمعن في قوله تعالى ((واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لاينال عهدي الظالمين )) نرى في هذه الايه الكثير من المعطيات منها ان الاية الكريمه اني جاعلك للناس اماما دلت على ان الامامه الابراهيميه مجعوله منه وان الله قد جعلها في ذرية ابراهيم ولاينالها الظالمين بمعنى ان الامام لابد وان يكون معصوما وبما ان محمد صلى الله عليه وسلم وال بيته من ذرية ابراهيم فاذن الامامه لاتخرج عنهم وبذالك تستمر حاكمية الله بعد وفاة الرسول اذ جعلها في الائمه الاثني عشر عليهم السلام وقد جاء في جامع البيان للطبرسي ج2 ص511 (ان معنى العهد في الايه هو عهد الامامه ) . ومن هنا قد اثبتنا ان القران الكريم قد اعطى اطروحته حول الامامه وليس كما يدلس المكذبون واصبحت من اساسيات الدين كالتوحيد والنبوه. ويكفي ان نقول من هو الاولى والافضل والمعصوم بعد الرسول في آية المباهله (( قل هات ابنائكم وابنائنا ونسائكم ونسائنا وانفسنا وانفسكم )) الا تكفي تلك الايه الكريمه في عصمتهم وعندما يقول الرسول ان علي عليه السلام هو نفسي الا يدل ذالك ان ماكان للرسول فهو لعلي عدى النبوه لانه خاتم الانبياء)
اما السنه النبويه ففيها نجد الكثير من الاحاديث التي تتحدث عن الوصيه والخلافه والامامه. ومن هنا اوجب على المفترين الذين يفرقون بين كلام الله ورسوله ان يتدبروا كثير في الاية الكريمه اذ قال الله وعلى لسان نبيه (( قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم )) وهذا يعني ان كلامه كلام الله والراد عليه كالراد على الله تعالى فقد قال الرسول (ص) :- ((كذب من زعم انه معنا وهو متعلق بفروع غيرنا))
ان النبي تحدث عن الائمه من بعده
1- حديث غدير خم حيث قال صلى الله عليه وسلم عند غدير خم (( الست اولى بالمؤمنين من انفسهم ؟ قالو بلا يارسول الله قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه ))
2- قال (ص) :- ((ان الخلفاء من بعدي اثني عشر وكلهم من قريش )) وهذا الحديث متفق عليه بين كل الفرقاء
3- وقال (ص) وكما ذكره الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحه في المجلد الرابع حديث 8761:- (( اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ماان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا)) وهذا الحديث يبين من هم الذين عناهم الله ورسوله وكما قلنا يؤكد بان القران والعتره لايفترقان وان التمسك بهما يبعد المسلم عن الضلاله وهذا دليل على عصمتهم عليهم السلام .
4-- وقال صلى الله عليه وسلم ((استمعوا واطيعوا لمن ولاه الله الامر فانه نظام الاسلام ))
5- قال الرسول (ص):- (( ان مثل اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها فقد نجا ومن تخلف عنها فقد غرق )) وفي هذا الحديث الشريف قد حدد صلى الله عليه وسلم من هي الفرقه الناجيه حينما قال (ص) ((ان امتي ستتفرق الى ثلاثه وسبعون فرقه واحده ناجيه والباقيه في النار
6- منزلة علي عليه السلام من الرسول العظيم في حديث المنزله ((انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لانبي من بعدي )) وقد ذكرها البخاري في صحيحه والمعجم الاوسط ج4 ص484 كما ذكر انس ابن مالك ( مامن نبي الا وله نظير وعلي نظير محمد
7- قول الرسول (ص) (( ياعلي انت تبين لامتي مااختافوا فيه بعدي )) وقد ذكره الهندي في ج6 ص401 والزمردي ج5 حديث 38073 وحلية الاولياء ج163 ص73 وذخائر الذهبي ص77 وينابيع الموده ص81 وص211 وتاريخ دمشق ج2 حديث 983459 والجامع السيوطي ج1 /93 والفتح الكبير ج1/272 وكنوز الحقائق 488 واحقاق الحق ج6 ص53 وميزان الاعتدال ج1/472 واسعاف الراغبين ص140
8 - الرسول (ص) (( ياعلي مايحبك الا مؤمن ولايبغضك الا منافق )) هذا الحديث يؤكد قول الرسول (ص) :_ ياعلي انت قسيم الجنة والنار يوم القيامه تقول للنار هذا لي وهذا لك )) لان من احب عليا فهو مؤمن والمؤمن محله الجنه اما مكان المنافق فهو في الدرك الاسفل من النار . ولكن لابد من الاتفات الا نقطه مهم هان المحبه والنصره لاتكفي بل المهم الايمان بامامتهم وولايتهم عليهم السلام
9- قال الرسول (ص) :- (( انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فاليات الباب )) لقد تعلم عليه السلام العلم من رسول الله وان مايدل على غزارة علمه قوله عليه السلام (( لو ثنيت لي الوساده لحكمت اهل التوراة بتوراتهم واهل الزبور بزبورهم واهل الانجيل بانجيلهم هذا هو امير المؤمنين الذي قال سلوني قبل ان تفقدوني والله اني اعلم بطرق السماوات من الارض . فهل تتوفر تلك الصفات لغيره وكما يقول الوهابي النجس عرعور ان هناك من الصحابه من هو افضل من علي عليه السلام دون ان يذكر واحد لان ديدنهم دين الكذب والدجل والتدليس . وسوف اذكر من صحح هذا الحديث من اخواننا اهل السنه والجماعه وليس من كتب الشيعه. الحاكم النيسابوري في المستدرك ج3/126 والشلفعي في كتابه اسنى المطالب ص70و71 والطبري الغدير ج6/62 ووالحافظ الذهبي في الحفاظ 4/28 والسيوطي في الجامع الصغي ج1/474 والشوكاني الصنعاني الغدير ج6/76واللكهنوي ج5 من كتابه الكبير واكثر من 26 مصدر سني قد صحح هذا الحديث
10- قال الرسول صلى الله عليه وسلم :_ (( اني لأعطين الراية غدا لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار )) قاله الرسول (ص) عندما لم يجد رجلا في معركة خيبر يحارب مرحب وقد جاء مرحب الى المعركه وهو مدجج بالسلاح فلما تنازعا ضربه علي عليه السلام على راسه فقدها الى نصفين وبعدها رفع باب خيبر والذي لم يستطيع 44 شخصا من رفعه ودخل المسلمين القلعه . ثم في معركة الخندق وقتله لعمر ابن ود العامري فقد قرانا التاريخ لكن لم نجد شجاعا كعلي عليه السلام
11- قال الامام الباقر عليه السلام :- (( بني الاسلام على خمسه الصلاة والصيام والزكاة والحج والولايه))
12- قال الامام الرضا عليه السلام:_ ((((إن الامامه اس الدين النامي وفرعه السامي)) وقال ((ان الامامه زين الدين ونظام المسلمين وصلاح الدنيا وعز المؤمنين((
13- وقال جعفر الصادق عليه السلام:_ ((نحن اهل كل خير ومن فروعنا كل بر )) وقال ((ما ادعى من الناس انه جمع القران كما انزل الا كذاب فلا جمعه ولا حفظه الا علي والائمه من بعده))
اما تدليس الوهابيه على ان الله لم يذكرهم في القران الكريم ولو باشاره فالكلام هذا لم يصدرالا من ادمغه معطله غير متفقه في القران وقد اعمى الله بصيرتهم كما اعمى قلوبهم ولم ينظروا في التفاسير والتي اجمع عليها اغلب المفسرين انها نزلت بحق علي ابن ابي طالب عليه السلام وكان الاجدر بهم ان يسالوا نفسهم لماذا الله لم يذكر جميع الرسل وعددهم 124 الف رسول الاقليلا منهم كما ان القران تحدث عن صاحبه فلماذا لم يذكر ابو بكر ولم يذكر آسيا بنت مزاحم زوجة فرعون ولماذا لم يذكر عدد الركعات في الصلاة او مناسك الحج والزكاة كما تحدث القران عن السجود 98 مره فلماذا لم يذكر عبارة السجود على التراب . ان الله ترك ذالك للرسول في تبيان ذالك وقد طلب منا اطاعته حيث قال تعالى (( مااتاكم به الرسول فخذوه وما نهالكم عنه فانتهوه)) وللرد على هؤلاء النكرات نقول ان للقران باطن وظاهر و ان الله قد ذكرهم في اكثر من ثلاثين ايه وسوف اذكر اربعة منها فقط للتبيان وليس للحصر :-
ا- انما وليكم الله ورسوله والذين امنو الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
ب-ياايها الرسول بلغ ماانزل اليك من ربك فان لم تبلغ فما بلغت رسالتك
ج- واطيعوا الله ورسوله واولي الامر
د- ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
الاية الاولى
فقد ذكرها اغلب المفسرون انها نزلت بحق الامام علي حينما تصدق بخاتمه الشرف وهو راكع ومن هنا جاء في مسند احمد ابن حنبل في السنن الكبرى ج5 ص132 وصححه الالباني في ج5 ص262 وتبويب التذهيب تسلسل 5522/942/7793/3622 قال رسول الله (ان علي ولي كل مؤمن من بعدي) وكأن الرسول اراد ان يقول للامه يايها المؤمنون ان علي هو وليكم من بعدي اليس في هذا الحديث الشريف احكاما للايه الكريمه ( انما وليكم الله ورسوله واللذين امنوا____) وقد ذكرها اغلب المفسرين انها نزلت بحق علي عليه السلام خاصة اذا ماعرفنا ان (انما) تفيد الحصر
الايه الثانيه
يا ايها الرسول بلغ ما انزل من ربك فان لن تبلغ فما بلغت رسالتك الايه تدل على ان امرا مهما تتوقف عليها الرساله المحمديه اراد الله من رسوله ان يبلغها للناس فقام صلى الله عليه وسلم بعد الرجوع من حجة الوداع بمخاطبة الناس في غدير خم وقال(ص): _ (( الست اولى المؤمنين من انفسهم قالوا بلى يارسول الله فقال من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه )) ومن هنا فقد بلغ الرسول مااراده الله تعالى بتنصيب علي عليه السلام بانه وصيه وخليفته من بعده في غدير خم وقام الخليفه الثاني الخطاب مخاطبا علي عليه السلام (بخ بخ يابن ابي طالب لقد اصبحت وامسيت ولي كل مؤمن ومؤمنه ). علما ان الرسول اراد ابعاد هؤلاء الصحابه وامر عليهم اسامة ابن زيد لحرب الروم لكنهم خالفوا الرسول وحينها قال صلى الله عليه وسلم :- ((لعن الله من تخلف عن جيش اسامه )) وقد ذكر البخاري في صحيحه (من كنت مولاه فهذا علي مولاه وصححه كذالك الالباني في سنن الترمذي وكذالك الالباني في سلسلة الاحاديث الصحيحه كما ذكر احمد ابن حنبل ان اية اليوم اكملت لكم دينكم نزلت بعد غدير خم في مسنده ج4 ص281 وتاريخ بغداد ج8 ص289 والحافظ ابراهيم صفحه 165
الايه الثالثه
يايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله واولي الامر منكم
فمن هو الولي المفترض الطاعه والمنصب من قبل الله ورسوله فهل يزيد وباقي الظلمه هم ولاة امر المسلمين ام هناك شروط يجب توفرها لمن يتولى امور المسلمين واولها الدعوه الى حاكمية الله وان يكون ذي علم ونص . ومن هنا فان المنصبين من قبل الله ورسوله هم الائمه الاثني عشر
الايه الرابعه
ان خير مايفسر تلك الايه الكريمه هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم )) ياعلي ماثبت حبك في قلب مؤمن الا وثبت قدمه على الصراط حتى يدخل الجنه )) فان الصراط المستقيم هو علي ابن ابي طالب عليه السلام لانه مع الحق والحق معه
اما ادعاءهم باحقية الخليفة الأول بالخلافة من علي عليه السلام مستندين على الايتين الكريمتين (( وامرهم شورى بينهم)) و (( وشاورهم في الامر )) فهذا كذب وافتراء ودجل لاسباب منها :-
1- ليس هناك أي علاقه بين الشورى والخلافه بالمطلق
2- الايه الاولى وكما ذكرها المفسرين انها نزلت في الانصار للتشارو فيما بيتهم في الامور التي تخصهم (وا مرهم شورى بينهم ) والثانيه نزلت على الرسول لغرض مشاورة الصحابه لكي لايبتعدوا عنه (وشاورهم في الامر) وان افترضنا صحة الشورى فهل نصب الخليفه الاول او الثاني او الثالث وفق ذلك!!
ان الله قد اوصى المسلمين بكتابة الوصيه قبل وفاتهم كما وان رسول الله قال من مات ولم يوصي فقد مات ميتة جاهليه ومن هنا لابد من ان يكتب الرسول وصيته قبل وفاته ومن هنا اذكر ماجاء في صحيح البخاري حديث رقم 5669
عن ابن عباس لما حضر رسول الله وفي البيت رجال منهم عمر ابن الخطاب قال صلى الله عليه وسلم (( هلم اكتب لكم كتابا لن تظلوابعده )) فقال عمر ابن الخطاب كفانا كتاب الله فان الرسول غلب عليه الوجع وبدأ يهجر فاختلف الفريقين منهم من قال اتوا الرسول لكي يكتب واخرون امتنعوا عن ذلك حتى اخرجهم صلى الله عليه وسلم فقال عبيد الله كان ابن عباس يقول الرزيه كل الرزيه ماحال بين رسول الله وبين ان يكتب لهم ذالك الكتاب من اختلافهم ولغطهم . ان من قالوا لن نعطيه فيما سيكتب لانهم يعرفون ماسيكتبه النبي وكان واضحا بالنسبه اليهم ( اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده)وهو بنفس سياق حديث الثقلين (( اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي)) ففهم عمر مااراد ان يكتب لهم صلى الله عليه وسلم
وهناك سبعة روايات في صحيح البخاري وخمسة روايات في صحيح مسلم تؤكد ماجاء بحديث الخميس وهو(هلم اكتب لكم كتلبا لن تضلول بعده)فقد ذكرها البخاري في الاحاديث رقم 2825 و 2932 و 4078 و 4079 كما ذكرها العمري ج1 ص349 والحلي 259
وخلاصة الامر
ان الخلافه بالنص وليس بالشورى وان ماحدث هو انقلاب على وصية الله ورسوله حدث في السقيفه خاصة اذا ما علمنا ان الله قد ذكر في كتابه العظيم هذا الانقلاب حيث قال (( وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فان مات اوقتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عاقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين )) اما ادعاء هؤلاء النكرات حينما يدلسوا احقية الخليفه الاول هو اختيار الرسول له بان يصلي بالمسلمين ولم يوصي لعلي عليه السلام . ان هذا التدليس غير وارد على الاطلاق فكل الروايات المتواتره تثبت ان عليا عليه السلام غير موجود في المسجد حينما حاول ابو بكر الصلاة بعد مرض النبي وان كل ما في الامر اراد ابو بكر ان يام بالمصلين واذا بالرسول ياتي وهو متكأ على علي عليه السلام ويدخل المسجد وقال لابو بكر خذ مكانك وصلى علي عليه السلام خلف الرسول وليس وراء مايدعيه الوهابيين وكما ادعوا بان الخليفه الاول قد اشترك مع الله في نصرة نبيه والايه الكريمه قد تبين كذبهم وجهلهم ((الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا((___ فالايه صريحه في ذم من كان مع النبي في الغار وموقفه المثبط ورعدته واضطرابه وحزنه وقد اضافه ماساة جديده للرسول (ص) فوق كل تلك الاماسي وان المعيه هي معيه عامه وليس كما في دين اوهابيه على انها معيه خاصه اشرف من معية الله لموسى وهارون عليهما السلام وان كانت معيه خاصه فلااكثر هي من نحو ((ان الله مع الصابرين))
وللرد على قولهم بان عليا قد بايع ابو بكر فان عليا لم يبايعه ولكن بعد ستة اشهر وحين توفت الزهراء عليها السلام فقد اختلف الوضع الاجتماعي وارتداد ضعاف النفوس فالتمس عليا مصالحة ابو بكر ومبايعته دون محضر عمر ابن الخطاب تقية لكي لاتحدث الفتن بين المسلمين وترك عليه السلام العصيان المدني بعد ان راى ان في ذالك تاثير على مكانته الاجتماعيه بسب تاثير السلطه وصاروا يبتعدون عن مغزى موقفه عليه السلام ولولا هذا الفهم الخاطىء من الناس لما ترك هذا العصيان لهم ابدا .
اذن فهل يوجد اصرح من قول (فالتمس مصالحة ابي بكر) في الدلاله على عدم رضاه بخلافته
وهل يوجد اصرح من قول (ولم يكن يبايع تلك الاشهر)
وهل يوجد اصرح من قول (كراهية محضر عمر)
وهذا كله من صحيح مسلم
وهذا دليل على رفض خلافة ابو بكر وكرهه لعمر
اما ادعاء الوهابيه بان عليا قد رفض الخلافه وقال ((دعوني والتمسوا غيري)) لقد قالها عليه السلام بعد مقتل عثمان وعندما طلبوا منه الخلافه فقالها اتماما للحجه على طالبي البيعه له لانه يعلم يما يطمحوا فيه هؤلاء من تفضيلهم على غيرهم من المسلمين.
ومن هنا اناشد كافة المسلمين سنة وشيعه ومن اجل اظهار الحقائق والوصول الى كلمة سواء علينا ان نتدبر عقولنا وان نبحث عن الطريق المستقيم وان نتثبت من الادله والاسانيد لكي تتضح الامور وتتبين الحقائق حول الامامه والتي هي اصل ثابت من اصول الدين
وعلينا ان نعرف حقيقه ثابته وهي لابد ان يكون للدين الاسلامي امتداد وامام معصوم من الخطا بعد النبي (ص) يحدد مسيرة المسلمين ويحافظ على بقاءه سليما من تحريف تعاليمه ومنع الاختلاف والفرقه بين المسلمين خاصة اذا ماعرفنا ان حاكمية الله لاتنتهي بعد وفاة الرسول لان الدين الاسلامي خاتم الاديان فلا دين بعده يصحح المسيره ومن هنا يستوجب ان يكون هناك ائمه وخلفاء بعد الرسول ليمثلوا هذا الامتداد
واننا مع الصحابه الاوفياء مع الرسول وليس مع الصحابه الذي وصفهم الله بالمنافقين من المرتدين والناكثين والمنقلبين . نحن مع الصحابه امثال اويس القرني الذي قال فيه الرسول (انه خير التابعين) وقتل في صفين ومع محمد ابن ابي بكر الذي قتلوه ووضعوا جسده في حمار نحن مع حجر ابن عدي والذي عندما اراد معاوية قتله طلب منهم ان يقتلوا ابنه امامه ليتيقن انه مات شهيدا على ولاية علي عليه السلام نحن مع عمر الخزاعي وكميل ابن زياد وميثم التمار وقنبر نحن مع سليمان الفارسي والمقداد وعمار ابن ياسر وجابر الانصاري وغيرهم من الصحابه المنتجبين .
لقد جعل الله ورسوله الائمه الاثني عشر امان لهذه الامه والزمونا باتباعهم واقتفاء اثرهم لانهم عدل القران في الميزان لايجد المسلم عنهم حولا ولا يرتضي بهم بدلا وانهم كسفينة نوح لايسلم الا راكبها واخيرا ان الرسول الكريم وهو لاينطق عن الهوى قد اعطى علي عليه السلام مالايجوز اعطاءه من نبي الا لولي عهده وخليفته من بعده وربط صلى الله عليه وسلم امته فيها بحبليه وعصمها الى يوم القيامه بثقليه ولم يستثني من الامه احدا لاصديقا ولافاروقا ولا ذا نور او نورين ((كتاب الله والائمه من عترته( واخبر الامه انهما لن يفترقا ولن تخلو الارض منهما
واخيرا اختم مقالتي بحديث شريف
((والذي بعثني بالحق ماامن بي من كفر بك ولااقر بالله في جحدك وقد ضل من صد عنك ))
حسين مجيد عيدي

قلت: نعم يا حضرة النواب ذكرهم علماؤكم قالوا: إنهم كانوا:

1ـ أبا بكر بن أبي قحافة 2ـ عمر بن الخطاب 3ـ أبو عبيدة الجراح 4ـ أبي بن كعب 5ـ سهل بن بيضاء 6ـ أبو أيوب الأنصاري 7ـ أبا طلحة " صاحب البيت " 8ـ أبا دجانة سماك بن خرشة 9ـ أبا بكر بن شغوب 10 ـ أنس بن مالك، وكان عمره يومذاك 18 سنة فكان يدور في المجلس بأواني الخمر يسقيهم.

الله جلا جلالة يقول
وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ. إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ. وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُون}
فهولاء الذين ذكرتهم نصرهم الله في اليمامة واليرموك والقادسية وبيت المقدس
فكيف هولاء السكارى هم جند الله لآنهم هم الغالبون والذين استخلفهم في الأرض ومن ناحية تقول انهم مجموعة سكيرة والله يأخي القران في ناحية وكلامك في ناحية ارجو توضيح ذلك بالقران وأما رويات تعارض القران لا أقبلها ولو كانت من عمر وابوبكر

هل كان علي بن ابي طالب كان يعلم ان عمر الفاروق يشرب الخمر عندما زوجه ابنته ام كلثوم رضي الله عنهم اجمعين وقطعا هو معصوم يعلم ماكان وما يكون وماهو كائن الى يوم القيامة حسب معتقدكم ؟؟؟؟:d

ياحسين مجيدي اتقي الله فليس هكذا كان كان اصحاب محمد وهم خير خلق الله بعد رسول الله