تويت
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
بل أنه مؤثر إجابي على نفوس المقاتلين
لأنهم سيقاتلون تحت أمرة القيادة الشجاعه
الحكيمة !!!
لأنهم سيقاتلون تحت أمرة القيادة الشجاعه
الحكيمة !!!
-
-
لا غير صحيح ...حتى التشكيك في قيادة أحد يدل على سوء اختيار من البداية -وهذا مستحيل - وهذا يضعف الجند ويشككهم في قدرة قائدهم الأعلى على اختيار من يقودهم للهجوم الميداني ..تعليق
-
ننقل لك القول في ابي مريم كما ورد بنصهالمشاركة الأصلية بواسطة موسى كاظم
من ضمن الرواة ممن يكنى (أبا مريم) ويشتبه في هذه الطبقة: اثنان:
الأول: الحنفي:
وهذا قد نصَّ:
ابنُ سعد -في الطبقات (7/91)-،
وخليفة بن خياط -في طبقاته (ص200)-،
وأحمد بن حنبل فيما بلغه -كما في الأسامي والكنى (ص87)-، وجزم به مرةً -كما في العلل ومعرفة الرجال (2/515، 3/144-برواية عبدالله)-،
ويحيى بن معين -كما في تاريخ الدوري عنه (4/174، 286)، وكما في معرفة الرجال لابن محرز (2/88)-
وعلي بن المديني -في تسمية من روي عنه من أولاد العشرة (ص160)-،
والبخاري -في تاريخه (1/436)-،
ومسلم بن الحجاج -في المنفردات والوحدان (ص107)-،
وأبو داود -كما في سؤالات الآجري (1/422)-،
وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان -كما في الجرح والتعديل (2/280)-،
ويعقوب بن سفيان الفسوي -في المعرفة والتاريخ (3/68)-،
والدولابي -في الكنى (2/110)-،
وابن حبان -في ثقاته (4/34)-،
والرامهرمزي -في المحدث الفاصل (ص295)-،
وأبو أحمد العسكري -في تصحيفات المحدثين (2/798)-،
والدارقطني -في المؤتلف (3/1456)، وكما في سؤالات البرقاني (ص16)-،
وابن ماكولا -في الإكمال (5/171)-؛
نصُّوا جميعًا -ونصَّ غيرهم- على أن اسم أبي مريم الحنفي: (إياس بن ضبيح) ووقع في بعض المصادر تصحيفًا: (إياس بن صبيح)، ووقع في سؤالات البرقاني: (أبو مريم الجهني)، وهو تصحيف عن (الحنفي).
قال ابن سعد -في الطبقات (7/91)-: (ولي قضاء البصرة بعد عمران بن الحصين في زمن عمر بن الخطاب)، وقال أبو أحمد الحاكم -كما في تهذيب الكمال (34/282)-: (هو أول من قضى بالبصرة، استعمله عليها أبو موسى الأشعري، روى عن عثمان بن عفان وعمر بن الخطاب روى عنه ابنه عبد الله بن أبي مريم الحنفي، ومحمد بن سيرين) وقال الدارقطني -في المؤتلف (3/1456)-: (ولي قضاء البصرة لعمر بن الخطاب).
وجاء في ترجمته أنه كان مع مسيلمة الكذاب، ثم أسلم وحسن إسلامه.
فهذا الرجل قاضٍ في البصرة، روى عنه ابنه، وإمام أهل البصرة: محمد بن سيرين، ولذا قال أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان -كما في الجرح والتعديل (2/280)-: (يُعدُّ في البصريين).
وحكم مسلم -في المنفردات والوحدان (ص106، 107)- أنه ممن تفرد عنه محمد بن سيرين ممن دون الصحابة، فيُنظر في رواية ابنه عنه -التي ذكرها أبو أحمد الحاكم-.
وقد وثَّقه الدارقطني -كما في سؤالات البرقاني (ص16)-.
الثاني: الثقفي:
وهذا قد نصَّ:
أحمد بن حنبل -في العلل ومعرفة الرجال (3/144-برواية عبدالله)-،
والبخاري -في تاريخه (7/151)-،
وأبو حاتم الرازي -كما في الجرح والتعديل (7/106)-،
والدولابي -في الكنى (2/110)-؛
نصُّوا على أن اسم أبي مريم الثقفي: (قيس).
وترجم بعض الأئمة له، ونسبوه (مدائنيًّا) أي: من المدائن، ومنهم:
البخاري وأبو حاتم -وسبق العزو إلى مصادر كلامهم-،
وابن معين -كما في تاريخ بغداد (12/455)-،
وابن حبان -في الثقات (5/314)-،
والخطيب -في تاريخ بغداد (12/445)-.
وذكروا أنه يروي عن علي بن أبي طالب وعمار بن ياسر، ويروي عنه نعيم وعبدالملك ابنا حكيم، وهذان الاثنان مدائنيان، وهو مما يؤيد كون شيخهما مدائنيًّا أيضًا.
وقد حكم بعضهم بتفرد نعيم بن حكيم عن أبي مريم هذا، منهم: ابن خراش -كما في تاريخ بغداد (12/455)-، وابن معين في أحد قوليه -كما في تاريخ الدوري عنه (4/217)-.
لكن قال ابن معين في قوله الآخر -كما في تاريخ الدوري عنه (3/524)-: (قد روى عبدالملك بن حكيم هذا عن أبي مريم أيضًا)، قال الدوري: قلت له: إنه يحدث ببعض أحاديث نعيم عن أبي مريم، فقال: (لعله قد سمعها)، ولم ينكر ذلك.
وأما حال أبي مريم هذا، فقد قال الطبري -في تهذيب الآثار (1/238)- في سياق تعليل من عللَّ حديثًا رواه نعيم بن حكيم عن أبي مريم عن علي: (أن راويه عن علي: أبو مريم، وأبو مريم غيرُ معروفٍ في نقلة الآثار، وغير جائزٍ الاحتجاجُ بمثله في الدين عندهم)، وقال الدارقطني -كما في سؤالات البرقاني (ص75)-: (أبو مريم الثقفي عن عمار، مجهولٌ متروك)، ونقله ابن حجر -في التهذيب (12/253)- فلم يذكر قوله: (متروك)، وهو ثابت في أصل النسخة الخطية للسؤالات.
فتبيَّن أن التحرير والتحقيق: التفريق بين الحنفي والثقفي، فالحنفي بصري اسمه: إياس بن ضبيح، والثقفي مدائني اسمه: قيس.
وهذا التحرير هو نص الإمام أحمد بن حنبل، حيث قال -في العلل ومعرفة الرجال (3/144-برواية عبدالله)-: (أبو مريم الحنفي: إياس بن ضبيح، وأبو مريم الثقفي؛ اسمه: قيس)، وهو ظاهر تصرفات الأئمة الذين ترجموا لكلا الراويين وفرَّقوا بينهما.
وقد وقع خلطٌ بين الاثنين لبعض الأئمة:
فنقل المزي -في تهذيب الكمال (34/282)- عن كتاب التمييز للنسائي قوله: (قيس أبو مريم الحنفي، ثقة).
وهذا خطأ في تسمية الراوي، فإن الأئمة يكادون يتفقون -كما سبق- على أن اسم أبي مريم الحنفي: إياس بن ضبيح.
ويؤيده: أن الدارقطني قد وثَّق أبا مريم إياس بن ضبيح الحنفي، فهو الأجدر بأن يكون النسائي يوثقه.
وقد جاء على الصواب في الكنى للنسائي، حيث نقل ابن حجر -في تهذيب التهذيب (12/253)- عنه قولَ النسائي: (أبو مريم؛ قيس الثقفي).
ولعل الخطأ من تصحيفات النسَّاخ، ويُربأ بأبي عبدالرحمن النسائي أن يقع فيه.
وثَمَّ وهم آخر:
فقد بوَّب البزار -في مسنده (3/19)- على أحاديث نعيم بن حكيم عن أبي مريم عن علي بقوله: (ومما روى أبو مريم الحنفي عن علي).
ولم أجد من ذكر لنعيم بن حكيم روايةً عن أبي مريم الحنفي (إياس بن ضبيح)، بل الجميع على أن نعيمًا وأخاه يرويان عن أبي مريم الثقفي، والأخَوان مدائنيان -كما سبق-، فأولى أن يكون شيخهما: الثقفي المدائني.
وقد خلط بعض المتأخرين بين الرجلين أيضًا، وتتبع ذلك يطول.
قال ابن حجر -في تهذيب التهذيب (12/252)-: (الذي يظهر لي أن النسائي وهم في قوله: إن أبا مريم الحنفي يسمى قيسًا، والصواب: أن الذي يسمى قيسًا هو أبو مريم الثقفي صاحب الترجمة -كما قال أبو حاتم وابن حبان-، على أن النسخة التي وقفت عليها من كتاب الكنى للنسائي إنما فيها: «أبو مريم قيس الثقفي»، نعم؛ ذكره في التمييز كما نقل المؤلف.
وأما أبو مريم الحنفي فاسمه إياس -كما قال بن المديني وأبو أحمد وابن ماكولا وابن حبان في الثقات-، ولم يذكره النسائي؛ لأنه لم يذكر إلا من عرف اسمه...).
ومنه يتبين أن أبا مريم الحنفي البصري ثقة، وأن أبا مريم الثقفي المدائني مجهول متروك، وهو الذي يروي عنه نعيم بن حكيم.
منقول بنصه للامانة
الخلاصة : الرواية غير ثابته ,,,,,
تعليق
-
شكرا أخي كان بودي الاستمرار لكن موعد الخدمة حان أوافيكم في الصباح ..تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
ياكرار أحمد باشا
بما أنك تفخر بانتسابك للضباط أكثر من انتسابك للأزهر ـ وهو ما أثر على معنوياتي ـ سؤال عسكري بعد اذنك..
كيف ترى تغيير القائد ثلاث مرات في معركة واحدة ؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
هذا أخر سهم في كنانتك أن ترمي الكرة في ملعب
النبي صلى الله عليه وآله.
لم يكن سوء أختيار بل هو سوء تصرف وإدارة
من عمر وإلا أعطي جميع الأمكانيات التي أعطية
لأمير المؤمنين الكرار غير الفرار علي
عليه السلام!!!تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة موالـي
مولاي موالي
الأخ كرار أراد ترقيع هروب وفرار وجبن
عمر ولكن للأسف لم يترك له عمر مجال
فقد أركسه في الفضيحة!!!تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبد للزهراء
معلش إديله فرصة تانيه من ناحية حسني جامد عليه ومن ناحية فرصة يزاكر مش عيب
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة موالـيخادم لك وتأمر أمر
لكن عمر قصر رقابهم بفراره!!!
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
لا نتوقع من عمر أن يرتجز..
فهو لم يعرف لغته العربية ولم يفهم كلمات القرآن لا هو ولا سابقه..
أي أرض تقلني وأي سماء تظلنيتعليق
-
باسمه تعالىالمشاركة الأصلية بواسطة ابو مسعد السالمي
نسخ أبو مسعد عن حمير الوهابية ولصق وكتب بعد هذه الأسطر : الخلاصة الرواية غيرثابتة !
أبو مريم القفي غير مجهول وتوثيق الأعلام له يرفع عنه الجهالة .
هذه ترجمته عند الاعلام وأقصد أبو مريم الثقفي .
ولا يغترن أحد بقولهم الحنفيفهذا من وهم النسائي كما بين الحافظ وسنذكر قوله
قال المزى :قال أبو حاتم : أبو مريم الثقفى المدائنى اسمه قيس .
و قال النسائى : قيس أبو مريم الحنفى ثقة .
قلت : قد بين الحافظ خلطه بين الاثنين والصحيح الثقفي لأن النسائي ظن أن قيس هو الحنفي ولكنه الثقفي فهو أراد توثيق قيس فوهم .
و قال ابن حبان فى كتاب " الثقات " : قيس أبو مريم الثقفى المدائنى .
و قال على ابن المدينى : أبو مريم الحنفى اسمه إياس بن ضبيح .
قال الحاكم أبو أحمد : هو أول من قضى بالبصرة استعمله عليها أبو موسى الأشعرى . روى عن عثمان بن عفان ، و عمر بن الخطاب . روى عنه ابنه عبد الله بن أبى مريم الحنفى ، و محمد بن سيرين .
و قال أبو نصر بن ماكولا : أبو مريم الحنفى إياس بن ضبيح ولى القضاء لعمر بن الخطاب .
و قال أيضا : أبو مريم اسمه عبد الله بن سنان الكوفى . روى عن ضرار بن الأزور
و عبد الله بن مسعود ، و على بن أبى طالب . روى عنه أخوه حصين بن سنان ،
و سليمان الأعمش ، و شمر بن عطية .
روى له البخارى فى كتاب " رفع اليدين فى الصلاة " ، و أبو داود ، و النسائى فى " الخصائص " . اهـ .
قلت : يعني الرجل وثقوه ولم يطعن عليه أحد فتقبل روايته .
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 12 / 232 :
الذى يظهر لى أن النسائى وهم فى قوله : إن أبا مريم الحنفى يسمى قيسا ، و الصواب أن الذى يسمى قيسا هو أبو مريم الثقفى صاحب الترجمة كما قال أبو حاتم و ابن حبان ، على أن النسخة التى وقفت عليها من كتاب " الكنى " للنسائى إنما فيها أبو مريم قيس الثقفى ، نعم ذكره فى " التمييز " كما نقل المؤلف .
و أما أبو مريم الحنفى فاسمه إياس كما قال ابن المدينى و أبو أحمد و ابن ماكولا و ابن حبان فى " الثقات " ، و لم يذكره النسائى لأنه لم يذكر إلا من عرف اسمه . و أما أبو مريم الكوفى فهذا ثالث لا تعلق له بهما إلا لكونه يروى عن على أيضا . و قال الدارقطنى : أبو مريم الثقفى عن عمار مجهول . اهـ .
قلت : هنا يظهر أن أنه مختلف عن الاخر وقول الدارقطني أنه مجهول لا يساوي شيئا فإذا تم توثيق رجل وعرف من قبل العلماء فترفع عنه الجهالة ويثبت التوثيق ولم نقف على طعن أو تدليس فتقبل روايته .
الآن زيادة البياع !!
لسان الميزان للذهبي :أبو مريم الثقفي: قال أبو حاتم اسمه قيس المدايني عن عمار وعنه عبد الملك ونعيم ابنا حكيم المدايني وثقه النسائي.
الخلاصة :
الجهالة ارتفعت عنه والتوثيق ثبت له ..ولا طعن عليه !!
سلام !
التعديل الأخير تم بواسطة محمد علي حسن; الساعة 07-07-2010, 10:23 PM.تعليق
-
باسمه تعالىالمشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
لا تشكره فقد بان جهله هذا الناسوخ اللاصوق
تعليق
-
بارك الله بك اخ موسى كاظم وفرت علي عناء البحثتعليق
-
باسمه تعالى
حياك الله أخي خادم الحسين الطاهر ...
يرفع لحمير الوهابية .تعليق
تعليق