باسمه تعالى ،،

الغضب غير الهجر والمخاصمة والحلف بالله أن تشكوهم لله ورسوله فلا تخلط يا عزيزي لتهرب أنت وعتيق من غضبها !!

تقول الهجر فالنساء غير مطالبات بزيارة الرجال
1- عتيق الملعون هو من يتوسل لمقابلة بضعة رسول الله والذي مداسها يشرفه
2-بضعة الرسول لاتريد ان ترى وجه عتيق القبيح لتقابل الله تعالى وهي غير راضية عليه
3- اذا كانت هذه قاعدتكم بان النساء غير مطالبات بزيارة الرجال لماذا كانت عائشة الضاله يزورها الرجال بعد ارضاعهم من قبل اختها
ولماذا لم تكتفي عائشة الضالة بزيارة الرجال بل صاحبتهم وهي تتجول بالامصار حتى وصلت الى كورنيش المعقل معهم ولاتقول انها تبحث عن قتلت نعثلا لان هذا ليس من اختصاصها

أنا احتج عليك بمصادرك لا بالمصادر التي يريدها علمائي .. حتى المناظرة لا تعرفون أصولها !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)- السنن الكبرى للبيهقي 6/301-

هلرواية سنية ليست شيعية ورواية البخاري تسقط هلرواية
فاصلا عن رضى هلرواية ضعيفة

واما الروايات الاخرى الشيعية بعضها ضعيفة وبعضها مقطوعة


كمثل ابن ميثم البحراني مبتورة ؟؟؟؟؟


ويروي ابن الميثم البحراني في شرح نهج البلاغة :

" إن أبا بكر قال لها : إن لك ما لأبيك ، كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأخذ من فدك قوتكم ، ويقسم الباقي ويحمل منه في سبيل الله ، ولك على الله أن أصنع بها كما كان يصنع ، فرضيت بذلك وأخذت العهد عليه به .
( شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني ج5 ص 107 ط طهران )



//////////////


أقول : كان عليك أن تذكر ما قال البحراني قبل قوله الذي أوردته ، ولا تذكر الذي يوافق هواك وتترك الباقي ، عموما سوف أورده لك . .

قال البحراني : واعلم أن فدك كانت خاصة لرسول الله ( ص ) وذلك لأنه لما فرغ من أمر خيبر قذف الله في قلوب أهل فدك الرعب فبعثوا إليه ( ص ) يصالحونه على النصف فقبل ذلك منهم فكانت له خاصة إذ لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب ( ثم المشهور بين الشيعة والمتفق عليه عندهم ) أن رسول الله ( ص ) أعطاها فاطمة ( ع ) ، ورووا ذلك من طرق مختلفة : منها عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت : ( وآت ذي القربى حقه ) أعطى رسول الله ( ص ) فاطمة ( ع ) فدكا . فلما تولى أبو بكر الخلافة عزم على أخذها منها ، فأرسلت إليه تطلبه بميراثها من رسول الله ( ص ) وتقول : إنه أعطاني فدك في حياته واستشهدت على ذلك عليا ( ع ) ، واستشهدت في ذلك عليا وأم أيمن فشهدا لها بها ، فأجابها عن الميراث بخبر رواه هو : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه من صدقة . ( شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني ج 5 ، ص 104 و 105 ) .

ثم ذكر ابن ميثم البحراني خطبة الزهراء سلام الله عليها وفي ختام الخطبة قال :
( ثم رجعت إلى بيتها وأقسمت أن لا تكلم أبا بكر و لتدعون الله عليه ، ولم تزل كذلك حتى حضرتها الوفاة فأوصت أن لا يصلي عليها فصلى عليها عباس ودفنت ليلا ) .
؟؟؟
كما ماذكر البخاري
فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏ليلاًً ولم ‏ ‏يؤذن ‏ ‏بها ‏ ‏أبابكر ‏ ‏وصلى عليها ‏ ‏علي
الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3304&doc=1

لو رضت عنهم على الاقل لسمحت بحضور جنازتها عندما توفيت فاي رضى هذا يكون بان توصلي علي بمنعهم من الحضور حتى على جنازتها
كما قال من البحاري

فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏ليلاًً ولم ‏ ‏يؤذن ‏ ‏بها ‏ ‏أبابكر ‏ ‏وصلى عليها ‏ ‏علي








واما عن ابن الحديد ليس شيعي فاغلب اقواله تناصر مذهبكم في دفاعه
http://yahosein.cjb.com/vb/showthread.php?t=141064

ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)- السنن الكبرى للبيهقي 6/301-

هلرواية سنية ليست شيعية ورواية البخاري تسقط هلرواية
فاصلا عن رضى هلرواية ضعيفة

واما الروايات الاخرى الشيعية بعضها ضعيفة وبعضها مقطوعة


كمثل ابن ميثم البحراني مبتورة ؟؟؟؟؟


ويروي ابن الميثم البحراني في شرح نهج البلاغة :

" إن أبا بكر قال لها : إن لك ما لأبيك ، كان رسول الله صلى الله عليه وآله يأخذ من فدك قوتكم ، ويقسم الباقي ويحمل منه في سبيل الله ، ولك على الله أن أصنع بها كما كان يصنع ، فرضيت بذلك وأخذت العهد عليه به .
( شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني ج5 ص 107 ط طهران )



//////////////


أقول : كان عليك أن تذكر ما قال البحراني قبل قوله الذي أوردته ، ولا تذكر الذي يوافق هواك وتترك الباقي ، عموما سوف أورده لك . .

قال البحراني : واعلم أن فدك كانت خاصة لرسول الله ( ص ) وذلك لأنه لما فرغ من أمر خيبر قذف الله في قلوب أهل فدك الرعب فبعثوا إليه ( ص ) يصالحونه على النصف فقبل ذلك منهم فكانت له خاصة إذ لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب ( ثم المشهور بين الشيعة والمتفق عليه عندهم ) أن رسول الله ( ص ) أعطاها فاطمة ( ع ) ، ورووا ذلك من طرق مختلفة : منها عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت : ( وآت ذي القربى حقه ) أعطى رسول الله ( ص ) فاطمة ( ع ) فدكا . فلما تولى أبو بكر الخلافة عزم على أخذها منها ، فأرسلت إليه تطلبه بميراثها من رسول الله ( ص ) وتقول : إنه أعطاني فدك في حياته واستشهدت على ذلك عليا ( ع ) ، واستشهدت في ذلك عليا وأم أيمن فشهدا لها بها ، فأجابها عن الميراث بخبر رواه هو : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه من صدقة . ( شرح نهج البلاغة لابن ميثم البحراني ج 5 ، ص 104 و 105 ) .

ثم ذكر ابن ميثم البحراني خطبة الزهراء سلام الله عليها وفي ختام الخطبة قال :
( ثم رجعت إلى بيتها وأقسمت أن لا تكلم أبا بكر و لتدعون الله عليه ، ولم تزل كذلك حتى حضرتها الوفاة فأوصت أن لا يصلي عليها فصلى عليها عباس ودفنت ليلا ) .
؟؟؟
كما ماذكر البخاري
فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏ليلاًً ولم ‏ ‏يؤذن ‏ ‏بها ‏ ‏أبابكر ‏ ‏وصلى عليها ‏ ‏علي
الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3304&doc=1

لو رضت عنهم على الاقل لسمحت بحضور جنازتها عندما توفيت فاي رضى هذا يكون بان توصي علي بمنعهم من الحضور حتى على جنازتها توصي علي بمنعهم حتى الصلاة عليها
كما قال البحاري

فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏ليلاًً ولم ‏ ‏يؤذن ‏ ‏بها ‏ ‏أبابكر ‏ ‏وصلى عليها ‏ ‏علي








واما عن ابن الحديد ليس شيعي فاغلب اقواله تناصر مذهبكم في دفاعه
http://yahosein.cjb.com/vb/showthread.php?t=141064

أيها الناصبي الوقح اللامحترم الحاقد على أهل البيت عليهم السلام....
ألا تستحي من الكذب من أجل أصنامك وأربابك....
كلما ذكرنا فضيلة للإمام أمير المؤمينين عليه السلام اشتعلت نارك وفعلت كل ما بوسعك من أجل تضعيفها والتشكيك... في حين لما يتعلق الأمر بفضيلة مزعومة لأبي بكر الزنديق لعنه الله تهرول لتصديقها رغم أنها ضعيفة!!!
أيها الناصبي الوقح اللامحترم.....
لقد سبق لنا منذ شهرين أن كتبنا موضوعا بينا فيه يا عابد الأسانيد أن الشعبي لم ييسمع أي حديث من أمير المؤمنين عليه السلام..... وبالتالي فالرواية مرسلة ضعيفة لا أساس لها من الصحة:
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=137654
لكنك من اأجل صنمك وربك أبي بكر تتعامى عن ذلك.... وتحتج علينا بذلك الحديث رغم أنك تعلم أنه ضعيف.... فيا لك من كذاب.....
كما لا ننسى طبعا أن الأحاديث التي تحتج بها علينا من كتبنا ضعيفة ولا أساس لها من الصحة ولم تذكر حتى سندها..... ولو اتبعنا نفس أسلوبك في النقاش فهناك عشرات الأحاديث من كتبك تثبت كفر أصنامك وأربابك ومناصبتهم العداء لأهل البيت عليهم السلام...
على كل.....
الأحاديث الضعيفة التي تحتج بها علينا نرمي بها عرض الحائط.... ونكتفي بهذا الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم:
1759 حدثني محمد بن رافع ، أخبرنا حجين ، حدثنا ليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عائشة أنها أخبرته أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علي
http://www.ansarweb.net/miraat/topic.php?id2=18
فيا شاطر.....
الحديث الصحيح يقول:
1- فاطمة الزهراء عليها السلام طالبت أبا بكر أن يعطيها نصيبها في فدك... فرفض ذلك... واغتصب حقها.
2- فغضبت الزهراء عليها السلام على الرغم من أن أبا بكر احتج عليها بكلام النبي.. وحاشا الزهراء عليها السلام أن تعترض على كلام رسول الله صلى الله عليه وآله.... هي غضبت... لأنها تعتقد جازمة أن أبا بكر قد كذب عليها واغتصب حقها... لكنكم تطعنون في الزهراء عليها السلام من أجل أصنامكم وأربابكم.
3- من شدة غضبها... هجرت الزنديق ولم تكلمه حتى توفيت.... وأوصت أمير المؤمنين عليه السلام أن يدفنها ليلا ولا يحصر ابن الزانية أبو بكر جنازتها ولا يصلي عليها.
لكنك من أجل أصنامك وأربابك ترمي عرض الحائط بالحديث الصحيح الذي ورد في البخاري ومسلم... وتصدق أحاديث ضغيفة لا أساس لها من الصحة.

[quote=كرار أحمد]

تبكون على موضوع قد حسمه علي رضي الله عنه حيث يقول السيد المرتضى الملقب بعلم الهدى إمام الشيعة :
إ ن الأمر لما وصل الأمر إلى علي ابن أبي طالب كلّم في رد فدك ، فقال : " إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر "
( الشافي للمرتضي ص 213 ، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج4 )
ولما سئل أبو جعفر محمد الباقر عن ذلك وقد سأله كثير النوال بقوله " جعلني الله فداك أرأيت أبا بكر وعمر هل ظلماكما من حقكم شيئاً ، أو قال ذهبا من حقكم بشيء ؟ فقال : لا ، والذي أنزل القرآن على عبده ليكون للعالمين نذيرا ، ما ظلمانا من حقنا مثقال حبة من خردل ، قلت : جعلت فداك أفأتولاهما ؟
قال : نعم ويحك تولهما في الدنيا والآخرة ، وما أصابك ففي عنقي "
( شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج4 ص 84 )

من المعلوم أن كتاب الشافي للسيد المرتضى هو بالواقع ردٌّ على كتاب المغني للقاضي عبد الجبار الأسدأبادي المعتزلي والذي عقد في جزئه العشرين فصلاً عنوانه : ( في ذكر مطاعنهم في أبي بكر وبيان الجواب عنها ).
والسيد المرتضى ـ فيما نقلتم أنتم عنه ـ أنما هو بصدد مايقوله القاضي وما يجب الرد عليه, راجع المغني ج20 : 330 ثم راجع الشافي ج4 : 59 وما ساقه الشريف المرتضى من عبارة التي هي محل سؤالكم ومحل بحثنا الآن هي بالواقع ليست للشريف المرتضى رضوان الله عليه, بل هو في صدد توثيق خطبة الزهراء (ع) التي احتجت بها على أبي بكر وخصصته حيث قال في (ص69) أي الشريف المرتضى: ( فقد روى أكثر الرواة الذين لا يتهمون بتشيع ولا عصبية فيه في كلامها (ع) في تلك الحال، وبعد إنصرافها عن مقام المنازعة والمطالبة ما يدل على ما ذكرناه من سخطها وغضبها ونحن نذكر من ذلك ما يستدل به على صحة قولنا أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني.. إلى أن يقول ص37 وزادـ يعني على خطبة الزهراء (ع) ـ عروة بن الزبير عن عائشة...الخ.
فتكون كلمة أو عبارة ( فلما وصل الأمر إلى علي بن أبي طالب كُـلـّم في رد فدك... ) هي بالواقع من رواية عروة بن الزبير التي أضافها بإسناده إلى عائشة إلى أصل الخطية.
إذن العبارة ليست للشريف المرتضى حتى يحتج بها علينا القوم وليس من مروياته وتوثيقاته حتى يلزمونها بها وإنما جاءت إستطراداً كما قلنا عن كلام عروة بن الزبير فما المناسبة لسوقها هنا من القول أن الشريف المرتضى قال والحال هو براء من هذا القول وهذا من قبيل نسبه قول إلى غير قائله


- أن نقل المرتضى لهذه العبارة ( إني لأستحي من الله إن أراد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر ) لا يعني إقرارهُ بما جاء بها على نحو كونها تقر تصرف أبي بكر وعمر في غصبهما لفدك.
بل العبارة نفسها تثبت الغصبية لفدك من قبل الشيخين وهي ليس بصدد برائتهما من ذلك الفعل وموافقتهم عليه, بدليل قول الإمام علي (ع) ( أن أرد شيئاً) يعني كانت بأيدهم سابقاً بدلالة لفض (أرد) حيث لا يصدق الرد إلا بعد الأخذ هذا أولاً، وثانياً بلفظ ( منع منه أبو بكر)... فليس المانع شرعي من الله أو من رسوله بل منع منها رجل سولت له نفسه أن يمنع الحق أهله وآخر أمضى ذلك المنع وهو عمر.





وأما الرواية الثانية ( ولما سئل أبو جعفر محمد الباقر عن ذلك وقد سأله..) فهي يرويها إبن أبي الحديد وليس في مصادرنا ما يؤيدها, ثم هي خلاف مَباني في المذهب طراً الواضحة البينة في كل كتبنا وشروحنا وإحتجاجاتنا, ولم يقل خلاف ذلك أئمة المذهب ولا أساطين علماءه أو شخص ينتسب إليه فكراً وولاءاً.

نعم وردت الرواية من مصادرنا كما في الكافي 8: 237 وكذا في بحار الأنوار 30: 241 ونرجع إلى نفس المشكلة في قطع الرواية وأخذ ما يعتقد الخصم أنه يفيده منها دون بقية الرواية والحال أن الإطلاع على الرواية بتمامها يوضح بدقة أن رد الإمام (ع) كان تقية وأنه كذلك صرح بأهمية رد أبي بصير عليها سابقاً وأن الأمام مع رأي أبي بصير الذي يقول فيه (ع) : ( هذا والله وأصحابه أحب إليّ من كثير النوا وأصحابه ), ثم أن المرأة ترى حجة كلام الإمام الصادق (ع) فلا تتولى ولا تتبرء إلا عن أذنه ورأيه وهذا يعني أن المرأة لا ترى ولا يتها وحبها، ثم إنها كانت بليغة وموتورة مما يعني أنها سوق تخرج غاضبة عليهما وعلى أتباعهما وبالتالي يكون صدورها على رأي الإمام يجر الويلات على الإمام (ع) وأتباعه بدليل : ( فلما خرجت قال : أني خشيت ( يعني لو أخبرتها بالحقيقة ) أن تذهب فتخبر كثير النوا فتشهرني بالكوفة اللهم أني إليك من كثير النوا برئ إليها في الدنيا والآخرة ) وتكفيك هذه الرواية إذ رجعت في تفسير الحال عن طويل المقال.
الرابط http://www.shiaweb.org/books/llah_llhaq/pa20.html