تويت
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين واصحابه الغر الميامين ..
الأخوة الاعضاء والزوار الكرام ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
من الملاحظ على اخواننا الشيعة هو مغالاتهم وتهويلهم في تعظيم علمائهم ومعمميهم .. فكثيرا مانسمع منهم سواء في الانترنت او في الحياة الواقعية العملية ان يقولوا هذا عالمنا الفلاني من هو هذا الشيخ السني الفلاني حتى يريد ان يناقشه او يناظره !! هل هو بمستوى علمه ؟؟!!
ومن هؤلاء العلماء الذين شاع ذكرهم في ايامنا هذه السيد كمال الحيدري الذي اشتهر ببرنامجيه ( مطارحات في العقيدة ) و( الأطروحة المهدوية ) .
فتجد الاخوة الشيعة يبالغون كثيرا في رفع شأنه .. وينزولونه منزلة العلماء والمراجع الافذاذ الذين لايجوز محاورتهم او مناقشتهم !!
حتى ان احد الاخوة والزملاء الشيعه لي في الجامعة قال لي بالحرف الواحد : السيد كمال الحيدري هذا مجتهد من هو العرعور حتى يريد ان يناظره ..!!
في حين انه قد تبين لي كما تبين للكثير من الاخوة من اهل السنة والجماعة ان كمال الحيدري لايختلف كثيرا عن غيره من علماء الشيعة الذين يحاولون تشويه الحقائق وخداع العامة بأساليب مختلفة .
ان مايميّز السيد كمال الحيدري هو اسلوب برامجه فهو يحاول خداع السامع والمشاهد بالكتب التي يخرجها ويعرضها على الكاميرا تارة .. وتارة اخرى بصراخه واطلاق التحديات والعبارات الواثقة والشعارات البليغة التي ينتقي لها اجمل العبارات ..
ومن ذكائه ايضا انه يتكلم بلهجة عربيه بعد ان عرف ان اللكنة الفارسية التي يتكلم بها الكثير من علماء ومعممي الشيعة اصبحت سبب اشمئزاز ونفور السامعين من اهل السنة والجماعة .
وله اساليب ماكرة ومخادعة اخرى كمحاولته ابتكار مايسمى بمدرسة النهج الاموي !! فهو يلقي كل طعونه وشبهاته على اهل السنة والجماعة تحت شعار مدرسة النهج الاموي ثم يطيّب خاطر السامع السني بقوله اهل السنة لايرضون بذلك لانهم اتباع مدرسة الصحابة !! وكأن دينه لايطعن في الصحابة ويعتبرهم من الكفرة المرتدين .. ويجعل لعنهم والبراءة منهم من الواجبات الضرورية ..!!
ثم لايبقي عالم من علماء اهل السنة من محدثين ومؤرخين الا وقذفه بأتهماته ونسبه الى مدرسة النهج الاموي الا القليل الذين سلموا من افترائاته كالنسائي مثلا ..
المشكلة اننا اهل السنة نعود ونراجع بعد كمال الحيدري ولكن الاخوة الشيعة قد خدعوا وافتتنوا بهذا الشخص واصبحوا يعدون كل مايطرحه هو كلام صادق لاغبار عليه .. كيف لا وانه يخرج لنا النصوص على الكاميرا !! كيف لا وانه لايستدل بكتاب شيعي !! كيف لا وكيف وكيف !!
اليوم سأتطرق الى طعنه بقواعد الجرح والتعديل عند اهل السنة والجماعة .. والتي خصص لهذا الغرض مايقارب خمس حلقات من برنامجه مطارحات في العقيدة تحت عنوان معاوية وظاهرة وضع الحديث ..
اليكم نصوص متفرقة من ماقاله كمال الحيدري :
((في الواقع أنا بودي أولئك الذين يشتغلون في علم الجرح والتعديل ويبحثون عن السند الصحيح والموثق لابد أن يلتفتوا إلى هذه القاعدة، بنو أمية استطاعوا أن يقلبوا القاعدة رأساً على عقب فجعلوا الجرح موضع التعديل والتعديل موضع الجرح))
معاوية وظاهرة وضع الحديث قسم (4)
((الآن بيني وبين الله لا أريد أن أعلق فقط أريد أن يعرف المشاهد ما هي موازين الجرح والتعديل عند النهج الاموي، يعني أن الوثاقة من أين تكتسب عند هذا المنهج، هذا المنهج الذي يسير عليه كثير من هؤلاء الذين يخرجون في الفضائيات ويتبجحون أنهم يعتمدون في رواياتهم على الاسناد وعلى الرجال وعلى الموثقين، هؤلاء الموثقون عندهم، النواصب والخوارج الذين أبغضوا علياً، أما الذين أحبوا علياً فهم كذابون، فهم لا يحتج بهم ولا كرامة وأصحاب بدعة كبرى وغيرها.))
معاوية وظاهرة وضع الحديث ق (4)
((إذن نحن عندما ننظر إلى هذه النماذج ونماذج كثيرة هؤلاء هم الرواة أو كثير من الروايات الواردة في كتبهم في فضائل الصحابة وفضائل بني أمية وفضائل معاوية وفضائل يزيد من نقلها إلينا؟ نقلها هؤلاء النواصب وهؤلاء الذين أبغضوا علياً.))
معاوية وظاهرة وضع الحديث ق (4)
((نحاول في هذه الليلة أن نشير إلى نماذج أخرى لهذه القاعدة وهي تعديل أولئك الذين أبغضوا علياً وأهل بيته عليه أفضل الصلاة والسلام، يعني هناك تركيز على هذه القضية، وهو أنه يبحثون عن كل شخص طعن في علي، أبغض علي، سب علياً، شتم علياً، لعن علياً، نجد أنهم يعطوه من العناوين لا يصدقها الإنسان، يعني مثل هذه التوثيقات نحن لا نجدها في أشخاص آخرين.))
معاوية وظاهرة وضع الحديث ق (4)
((لا أن تقول لي قال في البخاري، البخاري حجة عليك ورواته مجموعة من النواصب والخوارج ومبغضوا علي بن ابي طالب، فأي حجة للبخاري علينا، أي حجة لأمثال مثل هذه الكتب البائسة علينا))
معاوية وظاهرة وضع الحديث ق (4)
((أيها الإمام البخاري ما دمت تخرج عن المبتدعين فالشيعة أيضاً مبتدعون عندكم فأخرجوا لهم الروايات أيضاً، لماذا عندما تصل النوبة إلى هذه البدعة لا يجوز، ))
معاوية وظاهرة وضع الحديث ق (3)
((أيها المشاهد الكريم البعض يتصور أنا عندما أستند إلى كتب القوم أننا لا يوجد عندنا كتب، لا أبداً، بحمد الله تراث مدرسة أهل البيت مملوء من هذه الحقائق ولكن أنا إنما اعتمد على هذه حتى لا يأتي قائل ويقول من أين جئتم هذه سبأية وهذه يهودية وهذه نصرانية وهذه صفوية وهذه فارسية، أنا أريد أن اقول أن كل ما تقوله مدرسة أهل البيت أصولها وقواعدها وجذورها موجودة في كتب حتى أصحاب النهج الأموي، هذه قضية لابد أن يلتفت إليها، والبعض يتصور أن هذه نقطة ضعف عند مدرسة أهل البيت، لا يا أخي العزيز، في مدرسة اهل البيت رواياتهم وكتبهم وصحاحهم ومسانيدهم قوية ولا حاجة لنا بكتب غيرها،))
معاوية وظاهرة وضع الحديث ق (4)
ولمن يريد مراجعة النصوص :
معاوية وظاهرة وضع الحديث القسم الرابع اضغط هنا
ثم استنكرالحيدري توثيق عمران بن حطان الخارجي وحريز بن عثمان الحمصي ..
وأنا اقول بعد الاستعانة بالله تعالى ابتداءا من اخر نص للحيدري الذي يتفاخر بروايته وكتبه ومسانيده القوية :
اولا :
نقول للحيدري اذا كنت تستهجن وتستشنع على اهل السنة توثيقهم لبعض النواصب ، فنقول لماذا توثقون فاسدي العقيدة وتروون عنهم ؟؟..
من المعلوم ان درجات الحديث عند الشيعة هي : صحيح وحسن وموثق وضعيف .هل تعرفون مامعنى الموثق عند قواعد الجرح والتعديل عند الشيعة ؟؟
قال الشهيد زين الدين العاملي في كتابه ( الرعاية في علم الدراية ) ص 84 ، تحقيق : عبد الحسين محمد علي بقال ، مطبعة بهمن _ قم .
اثناء معرض شرحه لمعنى الموثق من الروايات :
الثالث: الموثق/ سمي بذلك، لأنه راويه ثقة وإن كان مخالفاً ويقال له أيضاً (القوى) لقوة الظن بجانبه بسبب توثيقه وهو ما دخل في طريقه من نص الأصحاب على توثيقه مع فساد عقيدته بأن كان من أحد الفرق المخالفة للإمامية وإن كان من الشيعة (كالزيدي والفاطمي وغيرهما) .
فمعنى هذا ان كل رواية موثقة وردت في كتب الشيعة في سندها واحد على الاقل رجل فاسد العقيدة لكنه موثوق صادق يمكن الاعتماد عليه !!
يعني بمعنى اخر عملوا بنفس ماعمل به اهل السنة والجماعة من توثيق البعض من اصحاب البدع عملا بقاعدة لنا صدقه وعليه بدعته ..
مع هذا يخرج لنا المدعو كمال الحيدري ليشنّع على اهل السنة ماهو مماثل لماموجود في قواعد الجرح والتعديل عند الشيعة الاثنى عشرية .. فهو يرشق الناس بالحجر و بيته من زجاج !!
حتى اصبح البعض من عوام الشيعة المخدوعين يقولون لنا انتم نواصب تبغضون ال البيت لأنكم توثقون النواصب .. وفقا لهذه القاعدة التي أصّل لها الحيدري فأن الشيعة فاسدوا العقيدة لأنهم يوثقون فاسدي العقيدة !!
ولنأخذ أمثلة من هؤلاء الموثقين عند الشيعة الاثنى عشرية :
عثمان بن عيسى الرواسي (سارق أموال الامام المعصوم ) !!!
رجال النجاشي (450 هـ) صفحة300
[817] عثمان بن عيسى أبو عمرو العامري الكلابي ثم من ولد عبيد بن رؤاس فتارة يقال الكلابي و تارة العامري وتارة الرؤاسي والصحيح أنه مولى بني رؤاس. وكان شيخ الواقفة ووجهها وأحد الوكلاء المستبدين بمال موسى بن جعفر ع روى عن أبي الحسن ع. ذكره الكشي في رجاله
اختيار معرفة الرجال للطوسي (460 هـ) الجزء2 صفحة860 في عثمان بن عيسى أيضا
1120 - علي بن محمد قال : حدثني محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد ابن الحسين عن محمد بن الجمهور عن أحمد بن محمد قال : أحد القوم عثمان بن عيسى وكان يكون بمصر وكان عنده مال كثير وست جوار فبعث إليه أبو الحسن ع فيهن وفي المال وكتب إليه : إن أبي قد مات وقد اقتسمنا ميراثه وقد صحت الأخبار بموته واحتج عليه. قال فكتب إليه : إن لم يكن أبوك مات فليس من ذلك شيء وإن كان قد مات على ما تحكي فلم يأمرني بدفع شيء إليك وقد أعتقت الجواري .
رجال الكشي (350 هـ) الجزء6 صفحة598 في عثمان بن عيسى أيضا
1120- علي بن محمد قال حدثني محمد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن الحسين عن محمد بن جمهور عن أحمد بن محمد قال : أحد القوم عثمان بن عيسى و كان يكون بمصر و كان عنده مال كثير وست جوار فبعث إليه أبو الحسن (ع) فيهن و في المال و كتب إليه أن أبي قد مات و قد اقتسمنا ميراثه و قد صحت الأخبار بموته و احتج عليه. قال فكتب إليه أن لم يكن أبوك مات فليس من ذلك شيء و إن كان قد مات على ما تحكي فلم يأمرني بدفع شيء إليك و قد أعتقت الجواري.
الغيبة للطوسي (460 هـ) صفحة64
67 - وروى محمد بن الحسن بن الوليد عن الصفار وسعد بن عبد الله الأشعري جميعا عن يعقوب بن يزيد الأنباري عن بعض أصحابه قال : مضى أبو إبراهيم ع وعند زياد القندي سبعون ألف دينار وعند عثمان بن عيسى الرواسي ثلاثون ألف دينار وخمس جوار ومسكنه بمصر. فبعث إليهم أبو الحسن الرضا ع أن احملوا ما قبلكم من المال وما كان اجتمع لأبي عندكم من أثاث وجوار فإني وارثه وقائم مقامه وقد اقتسمنا ميراثه ولا عذر لكم في حبس ما قد اجتمع لي ولوارثه قبلكم وكلام يشبه هذا . فأما ابن أبي حمزة فإنه أنكره ولم يعترف بما عنده وكذلك زياد القندي . وأما عثمان بن عيسى فإنه كتب إليه إن أباك ع لم يمت وهو حي قائم ومن ذكر أنه مات فهو مبطل وأعمل على أنه قد مضى كما تقول: فلم يأمرني بدفع شيء إليك وأما الجواري فقد أعتقهن وتزوجت بهن
معجم رجال الحديث للخوئي (1411 هـ) الجزء12 صفحة129
7623 - عثمان بن عيسى : قال النجاشي : " عثمان بن عيسى أبو عمرو العامري الكلابي ثم من ولد عبيد بن رؤاس فتارة يقال الكلابي وتارة العامري وتارة الرؤاسي والصحيح : أنه مولى بني رؤاس وكان شيخ الواقفة ووجهها وأحد الوكلاء المستبدين بمال موسى بن جعفر ع روى عن أبي الحسن ع ذكره الكشي في رجاله وذكر نصر بن الصباح قال : كان له (يعني الرضا ع) في يده مال فمنعه فسخط عليه وقال : ثم تاب وبعث إليه بالمال وكان يروى عن أبي حمزة وكان رأى في المنام أنه يموت بالحائر على صاحبه السلام فترك منزله بالكوفة وأقام بالحائر حتى مات ودفن هناك ......
أقول : لا ينبغي الشك في أن عثمان بن عيسى كان منحرفا عن الحق ومعارضا للرضا ع وغير معترف بإمامته وقد استحل أموال الإمام ع ولم يدفعها إليه ! وأما توبته ورده الأموال بعد ذلك فلم تثبت فإنها رواية نصر بن الصباح وهو ليس بشيء ولكنه مع ذلك كان ثقة بشهادة الشيخ وعلي بن إبراهيم وابن شهرآشوب المؤيدة بدعوى بعضهم أنه من أصحاب الإجماع طبقته في الحديث وقع بعنوان عثمان بن عيسى في إسناد كثير من الروايات تبلغ سبعمائة وثلاثة وأربعين موردا انتهى كلام الخوئينستنتج مماسبق اعلاه :
عثمان بن عيسى الرواسي :
1- شيخ الواقفة وكان يعتقد أن موسى الكاظم لم يمت ولم يعتقد بإمامة على الرضا.
2- موسى الكاظم كان يثق به و استأمنه على مال و جواري و بيت .
3- رفض أن يدفع للرضا : ثلاثون ألف دينار وست جوار ومسكن بمصر.
4- قيل أنه تاب لكن توبته لم تثبت كما ذكر الخوئي .
5- وثقه الخوئي في معجم رجال الحديث رغم كل ما سبق .!!!
الواقفي علي بن محمد بن علي
رجال النجاشي (450 هـ) صفحة259
[679] علي بن محمد بن علي بن عمر بن رباح بن قيس بن سالم مولى عمر بن سعد بن أبي وقاص أبو الحسن السواق ويقال القلاء - وروى عمر بن رباح عن أبي عبد الله عليه السلام ويقال في الحديث عمر بن رباح القلاء - وقيل في كنيته أبو القاسم. كان ثقة في الحديث واقفا في المذهب صحيح الرواية ثبتا معتمدا على ما يرويه
خلاصة الأقوال للعلامة الحلي (726 هـ) صفحة186
44 - علي بن محمد بن علي بن عمر بن رباح - بالراء المفتوحة والباء المنقطة تحتها نقطة - أبو الحسن السواق ويقال القلاء وقيل في كنيته أبو القاسم كان ثقة في الحديث واقفا في المذهب صحيح الرواية ثبتا معتمدا على ما يرويه .
تعليق