إعـــــــلان

**farajmatari** · 19-09-2010, 03:52 AM

ويرجعون الى كاظم الحائري التي تبرئ من السيد الصدر الثاني عندما سالوه عنه في ايران
بسبب خوفه من الولاية المطلقة وقال انا كنت اعرفه قبل عشرين سنة انه رجل صالح اما الان فانا لا اعرفه
لماذا سماحة اية الله
السبب واضح وهو
لانه طرح نفسه ولي لشيعة العراق
وهذا يعني من يكن معه يكن ضد الولاية الايرانية
يعني نفس منهج بوش ولكن باطار ديني
ثم هل تدبرت انت في شئ
ولاية الفقيه تشترط وليا واحدا للمسلمين او قل للشيعة
وكان هو الخامنائي فكيف طرح السيد الصدر نفسه وقال انا ولي المسلمين في العراق هذا بالتالي خروج عن الولاية الايرانية
لذلك وجب كونه ضال مضل وبذلك عندما فتح السيد جعفر الصدر مكتب عمه في قم لم يبقى اسبوعا واحدا وقامت الاطلاعات بغلقه ومصادرة كل ما فيه
وطورد اتباع الصدر وقيل انهم بعثيون ورمي بعضهم بالسجون في ايران
وقيل انهم يستلمون رواتب من المخابرات العراقية حينها
هل تاملت في ذلك ثم كيف كان موقف المجلس الاعلى من السيد الصدر
وما قال محمد باقر الحكيم عنه
المشكلة انكم تقولون ما لا تعلمون وستحاسبون عليه امام الله
وانا انرت لك السبيل وطريق الرشاد فانظر ما انت عامل وما انت قائل وفاعل
وما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

واخر شئ لابد ان اضعه لك هو الاتي من كتاب تحف العقول
وهذا لا يحتاج لسند ولا غيره لان المؤلف من تلاميذ الامام الحسن العسكري
وعاش الى زمن ما تسموه انتم بالغيبة الصغرى واذا سالتني عن عبارتي هذه ساجيبك عنها ان سالتني واسعطيك دليا رادعا شاملا
ولكن ان اردت انت ذلك
وام الان لتتميم ما اريد
اليك ما يفعل الشيعة في بعض العلماء الحقانيين الربانيين
انظر ودقق في العبرات التي جعلت لها لونا خاصا
وصية المفضل بن عمر لجماعة الشيعة :
أوصيكم بتقوى الله وحده لا شريك له وشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله اتقوا الله وقولوا قولا معروفا وابتغوا رضوان الله واخشوا سخطه وحافظوا على سنة الله ولا تتعدوا حدود الله وراقبوا الله في جميع أموركم وارضوا بقضائه فيما لكم وعليكم ألا وعليكم بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ألا ومن أحسن إليكم فزيدوه إحسانا واعفوا عمن أساء إليكم وافعلوا بالناس ما تحبون أن يفعلوه بكم ألا وخالطوهم بأحسن ما تقدرون عليه وإنكم أحرى أن لا تجعلوا عليكم سبيلا عليكم بالفقه في دين الله والورع عن محارمه وحسن الصحابة لمن صحبكم برا كان أو فاجرا ألا وعليكم بالورع الشديد فإن ملاك الدين الورع صلوا الصلوات لمواقيتها وأدوا الفرائض على حدودها ألا ولا تقصروا فيما فرض الله عليكم وبما يرضى عنكم فإني سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول تفقهوا في دين الله ولا تكونوا أعرابا فإنه من لم يتفقه في دين الله لم ينظر الله إليه يوم القيامة وعليكم بالقصد في الغنى والفقر واستعينوا ببعض الدنيا على الآخرة فإني سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول استعينوا ببعض هذه على هذه ولا تكونوا كلا على الناس عليكم بالبر بجميع من خالطتموه وحسن الصنيع إليه ألا وإياكم والبغي فإن أبا عبد الله (عليه السلام) كان يقول إن أسرع الشر عقوبة البغي أدوا ما افترض الله عليكم من الصلاة والصوم وسائر فرائض الله وأدوا الزكاة المفروضة إلى أهلها فإن أبا عبد الله (عليه السلام) قال يا مفضل قل لأصحابك يضعون الزكاة في أهلها وإني ضامن لما ذهب لهم عليكم بولاية آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) أصلحوا ذات بينكم ولا يغتب بعضكم بعضا تزاوروا وتحابوا وليحسن بعضكم إلى بعض وتلاقوا وتحدثوا ولا يبطنن بعضكم عن بعض وإياكم والتصارم وإياكم والهجران فإني سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول والله لا يفترق رجلان من شيعتنا على الهجران إلا برئت من أحدهما ولعنته وأكثر ما أفعل ذلك بكليهما فقال له معتب جعلت فداك هذا الظالم فما بال المظلوم قال لأنه لا يدعو أخاه إلى صلته سمعت أبي وهو يقول إذا تنازع اثنان من شيعتنا ففارق أحدهما الآخر فليرجع المظلوم إلى صاحبه حتى يقول له يا أخي أنا الظالم حتى ينقطع الهجران فيما بينهما إن الله تبارك وتعالى حكم عدل يأخذ للمظلوم من
الظالم لا تحقروا ولا تجفوا فقراء شيعة آل محمد (عليه السلام) وألطفوهم وأعطوهم من الحق الذي جعله الله لهم في أموالكم وأحسنوا إليهم لا تأكلوا الناس بآل محمد فإني سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول افترق الناس فينا على ثلاث فرق فرقة أحبونا انتظار قائمنا ليصيبوا من دنيانا فقالوا وحفظوا كلامنا وقصروا عن فعلنا فسيحشرهم الله إلى النار وفرقة أحبونا وسمعوا كلامنا ولم يقصروا عن فعلنا ليستأكلوا الناس بنا فيملأ الله بطونهم نارا يسلط عليهم الجوع والعطش وفرقة أحبونا وحفظوا قولنا وأطاعوا أمرنا ولم يخالفوا فعلنا فأولئك منا ونحن منهم ولا تدعوا صلة آل محمد (عليهم السلام) من أموالكم من كان غنيا فبقدر غناه ومن كان فقيرا فبقدر فقره فمن أراد أن يقضي الله له أهم الحوائج إليه فليصل آل محمد وشيعتهم بأحوج ما يكون إليه من ماله لا تغضبوا من الحق إذا قيل لكم ولا تبغضوا أهل الحق إذا صدعوكم به فإن المؤمن لا يغضب من الحق إذا صدع به وقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) مرة وأنا معه يا مفضل كم أصحابك فقلت قليل
فلما انصرفت إلى الكوفة أقبلت على الشيعة فمزقوني كل ممزق يأكلون لحمي ويشتمون عرضي حتى إن بعضهم استقبلني فوثب في وجهي وبعضهم قعد لي في سكك الكوفة يريد ضربي ورموني بكل بهتان حتى بلغ ذلك أبا عبد الله (عليه السلام) فلما رجعت إليه في السنة الثانية كان أول ما استقبلني به بعد تسليمه علي أن قال يا مفضل ما هذا الذي بلغني أن هؤلاء يقولون لك وفيك قلت وما علي من قولهم قال أجل بل ذلك عليهم أ يغضبون بؤسا لهم إنك قلت إن أصحابك قليل لا والله ما هم لنا شيعة ولو كانوا لنا شيعة ما غضبوا من قولك وما اشمأزوا منه لقد وصف الله شيعتنا بغير ما هم عليه وما شيعة جعفر إلا من كف لسانه وعمل لخالقه ورجا سيده وخاف الله حق خيفته ويحهم أ فيهم من قد صار كالحنايا من كثرة الصلاة أو قد صار كالتائه من شدة الخوف أو كالضرير من الخشوع أو كالضني من الصيام أو كالأخرس من طول الصمت والسكوت أو هل فيهم من قد أدأب ليله من طول القيام وأدأب نهاره من الصيام أو منع نفسه لذات الدنيا ونعيمها خوفا من الله وشوقا إلينا أهل البيت أنى يكونون لنا شيعة وإنهم ليخاصمون عدونا فينا حتى يزيدوهم عداوة وإنهم ليهرون هرير الكلب ويطمعون طمع الغراب وأما إني لو لا أنني أتخوف عليهم أن أغريهم بك لأمرتك أن تدخل بيتك وتغلق بابك ثم لا تنظر إليهم ما بقيت ولكن إن جاءوك فاقبل منهم فإن الله قد جعلهم حجة على أنفسهم واحتج بهم على غيرهم لا تغرنكم الدنيا وما ترون فيها من نعيمها وزهرتها وبهجتها وملكها فإنها لا تصلح لكم فو الله ما صلحت لأهلها .
انظر اخي الكريم ما معنى قوله عليه السلام
وإنهم ليخاصمون عدونا فينا حتى يزيدوهم عداوة وإنهم ليهرون هرير الكلب ويطمعون طمع الغراب
والمصيبة الاعظم يوجد في منتدانا ليس باعداء الى اهل البيت بل يحبونهم
ولكن يجهلون بعض قدرهم ولكن بسبب مدعيين التشيع الذين يهرون هرير الكلب ويطمعون طمع الغراب اشمازت قلوب هولاء بسببهم
انظر الى عظيم ما يصنع مدعيين التشيع
وبهذا من تسمعون انه يظهر في التلفاز ويلعن او ذلك الذي صنع البلابل والمشاكل في الكويت السيد ..... فلان او علان
فالحقيقة ليسوا بشيعة بل هولاء هم اعداء اهل البيت وهم النواصب الحقيقيون
الرجاء التامل في هذه الوصية .
اللهم بلغت فاشهد احكمت بحكمتك قولي وابنت بظهورك امري واوضحت بحجتك سبيلي
اللهم فاشهد
والسلام عليكم ورحمة الله

**الراية الغالبة** · 19-09-2010, 04:28 AM

يوهابي أن كلامك الانشائي لن يفيدك السيدالصدر كان بالبدايه شورائي ثم ثم أدمجها مع الولايه ثم رجع للولايه قبل حباته الخالده / الحائري مؤيد للولايه وأتحداك يكاذب وأما ألقاء الكلام أتباع أيران فعلوا فهذ نفس وهابي محض بلا دليل / شاهدوه يستشهد بلا علم السيد الصدر رحمه الله ليس بحجه كلامك وتعليلك المريض لاءن

لاوجود قول يلزم ولي وأحد للامه بمعنى حتميته مهما كانت ظروفه / بل كون وجود ولايه مقابله بعد تحصلها على الاجماع بمجتمعها وأرد من فقهيات الامام الخامنئي نفسه / أما تتكلم بقلب الحائري وتدعي وتفتري وتضع ما لم يقله وتعتمد التكهن فهنا أنت محايب لاءن قوله لاأعلم عنه شيء عزاه لفارق السنين لكن بهيميتك النوعيه تتفتق لتفسر الامور نحو مرادها المغرض المريض فتتكشف

الحجب اليك وتعلم بنوايا السيد ! لا وثم يسترسل ويفترض ويقرر !!! / بائس فعلا ومفلس وهابي مسكين ولتأكيد دجلك الامام الخامنئي نفسه يقول لاألزام لمن أوصله أستدلاله على رفض الولايف العامه لكن لايجوز له التحريض ضدها / وهذا ناسف لكذبك القديم

هو ينظر ويؤطر ويفترض أي الوهابي ثم يأتي ليضضل السيد لابأس أنت وجودك هنا ظرفي مؤقت / لو أفترضنا جدلا صحة زعمك الابدي أطلاعات وأطلاعات وأطلاعات فهنا وقع مزاحمه بين الولايتين وهو أشنع من التحريض القولي للفعلي ها هل فقئت مرارتك يوهابي وتستخدم مثل لفظ الجعفري أطلاعات ! / السيد محمد باقر

وأتحداك يلكع الرجال لايقول باولايه العامه / والله مسكين ومفلس أليس أنت يفترض لاتهتم بالشيعه والسنه والامامه والخلافه لاءمير المؤمنين وهي من الماضي فكيف تتدخل في خلاف شيعي شيعي
طبعا بوصفك وتبهره وتتكلم بالانشاء فيه وبلا علم ولا حظ لابارك الله فيك وهابي خبيث / لو كنت أهلا للعلم لتوسعت معك وفندت أكثر

مما فندت لكنك أغبى من رئيت وأنقض لنظرياتك وأرائك يثور عتبي على من يقرأ كذب + دجل + زيف + علم النيات ! + نسيان فرج أن اللصق من مهمات معرفه الثاني جعفري طيب لكنه لايهم خلاص كييم أوفر / حتى لو كرر نفس كلاماته سهوا (أطلاعات )

**الراية الغالبة** · 19-09-2010, 05:42 AM

بالنسبه لكلامه بالازرق لم ألتفت اليه الا الاءن / أنت تنقل وتنقل وتنقل وتنشيء وتقرر وتحلل والا كيف عقل وأحد يفوق مثلا عقل السيد الصدر النابغه الذي أوصله الاستدلال لما أوصله وهو لم يقلد أحدا يعني يشيخ ابوياس النائينل والنراقي وصاحب الجواهر لم يقوا ذلك بالولايه العامه ومخطوطتانهم موجوده ؟!

أذا تقرر بناءا على ماذا بعدم النيابه على حديث العلماء حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم مثلا ! ومنه وشبهه أستقت الولايه والقول بها وهناك غير مقبولة حنظله فهل جمد الاجهتاددون مرابعكم وعلمكم ودوركم وهل فتقتم العلم أم تريدها وهابيه جامدة الفكر على ما

وصلت اليه / فهمك شيخ وتفسيرك مسطح الولي بالولايه العامه تدبيرا أدارتا شمولا لما ذكرت هو لن يجري عمليه جراحيه حتى تستنكر عليه ذلك سيدير أمه وبلد ومجتمع / والا فتلك الامور التخصصيه له طبعا أعوانه القائمين على أدارة شؤون ما ذكرت من تخصص بختيارهم الانسب لذوي الكفأه فهل حلت مشكلتك الاءن ؟

نعم لايوجد قول يرجح على قول العلماء ورثة الانبياء وأن كان فتعال به نصا لامتكلفا مؤلا بلا ممعنى ولا مضمون / وقولك هل العالم الذي لايعلم التخصص الكذائي هو وارث للانبياء ! / أنك هل لاتعلم أن الانبياء جائوا ليس متخصصين فيزياء مثلا أو رياضيات جائوا

مكملين أخلاقيين دعاة تعاليم دينيه ( لايقول لي مدرس دين ) فعليه كان للعلماء خلافتهم بشمولية تخصصهم العام لا التجزيء المتكلف يشيخنا / أما قولك العالم بمهنته ينطق عن علم فهو أرضي تخصصي لاألهي طبعا ولا لدني ولا قذفي كمعتقدنا نحن الاماميه وتعرف ذلك وبناء ا عليه علمهم أي العلماء الا دينين بتخصصهم محدود ومجتزأ ومع ذلك يقع فيه الخطء ولا يوجد مهنه كامله بلا عيب

لاحاجه للتجزئه العالم شامل العلم بما هو دأخل أطاره الديني العام الحاكم على ليس جزئيات تذكرها لاءن جاء مكملا لرسالة الانبياء لا الصيادله مثلا / يقول لو مرض ولي الفقيه هل يتصرف بجتهاده

أم !!! / هو كونه وليا عليه لو قبل بذلك بحاكمية وراثته للانبياء بمقتضى أمضاء الحجه عليه السلام الموجود بالاعلى ذكرته وبمقتضاه صار الولي حاكما بحمله العلوم الدينيه ومدبرا ومحيطا بكل جزئيات العلوم حتى الغير تخصصه بعتباره عنده من يديره فصار أعلمية الطبيب ليست شرطا ولا مسوغا ولا جاء بشرط الامضاء للحجه عليه السلام الا أن تقول ذلك ! / لا بوصفه طبيه يشيخ تحدد من الاعلم

أستشهادك يشيخ بأنتفاء علم الغيب لاءفساد الولايه هنا تقدح بشخصكم الكريم لاءنك عالم دين هل تعلم الغيب ؟ طبعا لا أذا أصمت ! طبعا لاينبغي لكن هذا هو نفسه شرطك طبقناه عليك فعدم

علمك للغيب يشيخ ليس معناه الجهل الشامل أو الكامل أو تبني ممارسة المهام الجسام للامه وأدارتها صار قدحا فيها الا أن تستعين بعلم الغيب بل علمائنا المفتين وفق أجتهاداتهم مبريئن من يقلدوهم لدمتهم فهل يصح نقول بعدم شرعية التقليد أذا لهذا المعزى والمغزى شيء فظيع جدا

أعلم بالحادثه ! بين الامامين والدليل ما مدحه به بل بجله بل أعظمه بل أعزى للامه وقت المأزق شخصه سامحكم الله يشيخ ولو سلمنا بفرضيتكم هل لا يحصل أختلاف وهل الاختلاف البنائي يعني قدح ! الا أن تقول صار ضرب البكس فهنا نتوقف أستغفر الله / ما سر أن الخامنائي للم يفهم وتشاجر مع الامام وعلمه ووالى أخره ! عموما المنهج والمقتفي لمنهجيه علميه يقلل من ذكر الشخص حتى لو كان

مبطنا مستهدفا له ليقلل من أحتمالات تشويهه لما يطرح أو كشفه بالاحىرى طبعا تشويهه بالنسبه للقائل / رددنا على زعم السيد الصدر غير مؤمن بها وكان بالاعلى القصد بالجانب الار السيد محمد باقر الحكيم / يشيخ ما لايعجبكم تعزوا أنتشاره للتقديس ما لم تستطيعوا مجاراته ونشره عزيتموه لعامل ولا لاءنفسكم وتبيين مواضع الفشل لتحقيق ذلك لاتقولوا ألتزام وفهم وهضم بل تسطحوه ؟

ما تذكره بقضية مهدي المجرم تكذبه رسائل الامام ولا تعزيه للشيخ رفسنجاني بل بوصايا وملفات الامام يوجد الخط بيده الشريفه لا فقط نقلا وأما كونه قائد لحركات التحرر ونعم بهذا بدليل أجتماعاته والسافاك ! وقتله ودليل أخر أقرار الشيخ منتظري بخطئه وقبل ذلك

معارضته لاءعدام المجرم ولم نراه قال قولك وتقويلك له ! وصار الرفسنجاني هو من عزل لاالامام ! وهل الشيخ القائد والمرشد حينذاك ؟! خانتكم الذاكره يشيخ ثم كونهه قائد التحرر أو لا لو سلناها ما المشكله محتشمي كان مؤكد ولكن لم نرى سيقتل ! الرجل أجرم وهو مهدي ولو قلنا يعزى لتلفيق رفسنجان فكيف ترك الخلافه للسيد الخامنئي ؟!!

لاوذهبتم لاأحمد الخميني الذي أكدت التقارير أعتلال صحته فهل سيتواطء الشيخ الرفسنجان والامام الخامنئي ويقتلانه أيضا كمهدي ويلتفا على المنتظري وثم لايحدث ضجه ولو بسيطه ولا يفصح أحد بنصف دليل الانشاء سهل جدا / الخامنئي ليس من رجال الثوره !!! وسجوناته التي تعدت الابع وتنقيلاته لبيانات الامام للاءسف صار

الاءن وقت الفكاهات / الله أكبر يقول أختار الرفسنجاني للخامنئي معه لاءن لحية الاول خفيفه وديكوريا للاءنسب هو الخامنئي لا فاقوك يفرج / بملخص توجيه الامام الخامنئي هو الاعلم سياسيا لتجربته مع الامام الخاصه والعامه والطويله يشيخ وأنت تعلم وضع علمائنا وعملهم بالتقيه

الولايه للفقيه لاتشترط الاعلميه الاجتهاديه بحكم كونها ولاية أداره لشؤون المجتمع فينتفي قولك وشرطك / وهذا لايعني عدم أعلميته ولكن وفق قولك والا السيد محمود هاشمي هو من أكد ذلك وغيره / تشبيكك لحوادث فصخ عمامه ولبسها بعد لحيه وخفيفه ليست مؤشرا

وما كان لك الاستشهاد بما يرتد عليك وثانيا لم تثبت هذا بشيء / وكون موقف جدلا مخطيء هناك لايعني مخطيء هنا ولو قلنا بالاستتباع فهنا لربما موارد السيد وأسبابه خافيه عليك وأن علمت بها جدلا لربما مرجحاته هنا التي هي ليست كما عندك السابقه هناك هي الاحق وغابت عليك هنا بالجمهوريه وتحميلك لموقف واحد ظالم هذا لوصح

هاهي الجمهوريه بولايتها ولا تصادم ولا تقاتل وأضح لم يستطع الشيخ نفي كون كلام الحجه مرجحا وحجه للعمل باولايه ووضح تبعثره عن الرد العلمي بل الاقرار الايجابي باقي الامور مضيعه وتشتيت بقوله الرفسنجاني يسيطر وغيرها / وهناك مزيدا من الحشو الزائد ولاأعلم هل فعلا هذا كلام شيخ ! / أم من عند الفرج وتلفيقاته .

**الراية الغالبة** · 19-09-2010, 06:42 AM

ثم اغلب المراجع لا يؤمنون بولاية الفقيه المطلقة والاسباب عديدة
منهم من لا يؤمن بها لانها لم تاتي بنصوص صريحة عن ال البيت
وبعضهم لا يؤمن بها لانها تنسف ما يطمح اليه وهو المرجعية
فبولاية الفقيه المطلقة لابد من ان نرجع لفقيه واحد وهو الولي الفقيه القائد / هناك تذبذب بمستوى مقبولية النظريه الفقهيه فليست الامور بعشوائي القول والتقرير والامضاء منك فالذي لايراها صريحه يراها الاخر مقيده وبجو تقيه وبل هناك روأية الصادق عليه السلام بنهي الاحتكام للطاغوت والوقوف عدند حد ومستوى القاضي بالحاكميه للامه وأما عدم تبنيه دورا أعلى فهو لعدم أمكان أكثر مما كان

والاجواء أرهابيه ترصديه وهكذا يعتمد العلماء بقياسهم الروايه بحسب ما عاينوه منها من ترجيح وعليه القول بظلم عدم صراحة الولايه خطل وزلل وتنكر فكل من تقدمت أسمائهم من علمائنا أمضوا الاختيار وكونهم أقل أكثر لايعتبر مرجحا بالمسئله البته
واما ان ايران سمحت وما زال فيها مراجع فهذا لانه الامر لا يمكن تطبيقه / صار يمكن والمراجع موجودين والامور تمام التمام يشيخ
اي لا يمكن تطبيق الفكرة بالتمام لانه المراجع بعضهم كان مرجعا بزمن الخميني والتصادم سيولد معضلات شداد ليس لايران القدرة على تجاوزها /
لم يحدث تصادم ولا حوادث ولا ضحايا وهل مراجعنا بعقلك كالاطفال وهم مبجلين عن هذا الزعم الغريب صدوره من شيخ بل هاهم يتوافقوا مع بعضهم بغالبية الامور وما أختلفوا فيه أرجعوه ورفعوه لمستوياته العليا حيث يتم حله

والامر ليس بالهين وهذه الخلاصة التي اعطيتها لك هنا لن ولم تجد من هو مستعد او له معرفة بتفاصيلها / هذا يذهب به لقسم الالغاز .
البحث طويل جدا / طويل بطول التحامل على بعض العلماء !
اما قولك قال الامام المهدي عليه السلام فهذا قول لا يختص وحتى لو لم يصدر من الامام
لا لو لم يصدر لانتفت القدسيه عنه والالزاميه التكامليه والحجتيه والنصيه / حتى لو كان بديهيا / العقل ليس كل شيء وبه يعرف كل شيء ولكن كلام الامام يوصل لاءبعد مرادا وأكمل حجه وأمتن دليل
فهذا واقع عقلا وشرعا اذ لابد من اتباع العلماء ولكن كل يفهم حسب ما يراه ويعتقده ولا ينكر احد ان قول العلماء حجة ولابد من استشراتهم والاقتداء بهم

ولابد ان تعرف ان المجتهد له حقوق وعليه واجبات لا يجوز له ان يتخطاها / هذا كلام صف الرابع أبتدائي حقوق وأجبات نعم وهي حقوق المواطنه أعتقد لابأس
ومن قال ان الاجتهاد هبة وتوفيق فنقول كل شئ بهبة وتوفيق
ولكن ليس هذا ان المرجع هبته من الله وقدسيته تختلف عن عالم او برفسور اخر

والتقديس الاعمى للعلماء عبادة للطاغوت المتلبس بلباس الدين
وهو قضاء على منهج اهل البيت / الاجتهاد هبه توفيق تعب شرف للمجتهد
نعم تختلف لاءن منبع الاختلاف بنوعية العلم وشرفه ومنزلته فالعلم الالهي قطعا أشرف من العلم العادي التقديس كلمه يطنطن بها من يريد التسقيط دأئما وهي مجانبه للصواب نقدس بحدود شرف العلم المحمول عباد الطواغيت ! ومتلبسين كذلك هنا العلم الخاص عندكم وشموليه غريبه

الرجاء التدبر بمنهج اهل البيت وكيف كانت سيرتهم
اذ لا يصح لمختلي عن الناس تراسهم شرعا وعقلا
وبهذا تبطل مرجعية كل من لا يخرج للناس ولا يعرف عن احوالهم
وانت نفسك قلت عالم بالسياسة والجهاد وهذا تقيد ايظا وليس اطلاق
ولابد ان تعرف ان المذهب الشيعي لا يوجد به جهاد ابتدائي يعني اذهب اجاهد افتح دول وغيرها / لايوجد مختلي هناك مكانه ينوبوا عنه ولو كان متجولا بينهم ما حقق الهدف من ذلك من لو كان بكل مكان له ممثل والامام عاصر الاثنين تجربتا لا تجوالا ما دخل الجهاد هنا ؟! ومن قال نرجع لتيمور لنك وهل الجمهوريه كل يوم تغزو ؟!

بل الجهاد عندنا فقط الجهاد الدفاعي يعني دفاع عن النفس والمسلمين وعن المظلومين
فلا يحق لنا نعلن الجهاد ضد المانيا مثلا كي تسلم او تدفع الجزية / مادخل ألمانيا والنرويج ؟!
واما بخصوص اتباع الصدر رضوان الله عليه
فاقول ان اغلبهم حمقى وجهلة ولا يعرفون ما يفعلون بل يجهلون ما يريدون
ولا اقصد كلهم بل اعظمهم اجلك الله عنهم أنا لله وأنا اليه رأجعون ما دخل السيد الصدر ؟! شيوخ ماركة 2010
لكي لايظن الوهابي أن نقولاته تنال منا .

**farajmatari** · 19-09-2010, 11:56 PM

ولاية الفقية ليست من اصول الدين
والتقديس الاعمى للعلماء عبادة للطاغوت المتلبس بلباس الدين

**الراية الغالبة** · 20-09-2010, 12:09 AM

لقد طال صبرنا معاك طويلا / أما تتكلم بعلم وبلا حقد ولا فوضويه تافهه أو أجيش عليك الجميع هنا / ليست من لاترقى ضعيفه !!! / من أدبياتك يبني وهب ؟ / بنفسك تسنشهد بما تسميه ولاية الصدر ولم تكن ولايه فعليه لاءنه

بزمن صدام فالامور والحاكميه تنتفي الا كونها ولايه حسبيه وعليه لامشروعيه بزجها كبديل لانتفاء تكامل شروطها ثانيا ذهاب السيد الصدر شهيدا بعد مده وجيزه / ما لك تترنح تتناقض من دون ما تدري / أما كونها تقام ولايه مقابله

لولاية الفقيه بالجمهوريه فليس حراما ولكن لتستوفي الشروط وتتحصل أجواء وأجماع ما حصل بأيران من أطلاق اليد والقاعده الكاسحه للجماهير والقدره التنفيديه لاتأتينا بتفاهات وتدعيها / لتشنع فقط على ولاية الفقيه يريد القول

أنتفاء ولاية الفقيه بقيام ثانيه ! مسكين مفلس جاهل بفقهنا / أما المزاحمه بحدودها ودأخلها ونفوذها والمتحصله على شروط كليه كولاية فقيه بالجمهوريه فلا يجوز التأليب عليها وأضعافها والتحريض ضدها / الاءن ليست من أصول الدين أو من أصول الدين نحن لانأخذ ديننا ومذهبنا من متوهب منحرف نحن أعرف بمذهبنا منك

هناك مراجع كبار ماضين وموجودين أكدوها / وليس قولك ليست من الاصول ينفيها وليس كونها فعلا ليس من الاصول يضعفها / فالامامه وهي اللب قال بعضهم ليست من أصول الدين ما بالنا بالولايه / وأسالك بالله يكذاب ومنحرف كيف تقول لتبتعد عن الخلاف الشيعي السني وهو من الماضي وأنت تتناقض لتأجيج صراع بدأخل مذهبنا ؟

**farajmatari** · 20-09-2010, 12:26 AM

إذا كان أول تاج من تيجان الملك في الإسلام قد آل عقب أهوال الفتنة الكبرى إلى معاوية بن أبي سفيان (الأموي)، بدل علي بن أبي طالب (الهاشمي)، بما ينازع مظهر "المشروعية الدينية" ويُعاكس موازين القوى العددية، فمردّ ذلك أن المشروعية القائمة على الكثرة والورع لا تقيم الدولة ولا تمثل أي أساس للملك أو سند له حتى في تلك الأزمنة. وتأكيدا على الطابع "العلماني" للتاريخ السياسي العربي، كتب ابن خلدون يقول : "لما هلك عثمان واختلف الناس على علي، كانت عساكر عليّ أكثر عددا لمكان الخلافة والفضل، إلا أنها من سائر القبائل من ربيعة ويمن وغيرهم. وجموع معاوية إنّما هي جند الشام من قريش شوكة مضر وبأسهم، نزلوا بثغور الشام منذ الفتح، فكانت عصبيته أشدّ وأمضى شوكة"(12).

لقد آلت مشروعية الحكم إلى بني أمية، ليس لأسباب دينية وليس لاعتبارات ذات علاقة بشكل من أشكال التفويض الإلهي، ومع ذلك فإن مشروعية حكمهم أصبحت قائمة ولا شك، لكن لاعتبارات لم تعد تتعلق بالنص المتجاوز، وإنما لاعتبارات تتعلق بالعقل والمصلحة والتاريخ.

لقد نجح ابن خلدون في أن يؤسس قواعد جديدة لمشروعية الحكم الجبري الذي ابتدأ مع الأمويين، تحت مسمى قديم هو الملك الجبري ومسمّى حديث هو الملكية المطلقة، على مشروعية وجوب الخروج من النصّ إلى حيث الله "أجرى الأمور على مستقر العادة"(13).

خلاصة القول :

رغم أن العقل الفقهي في الإسلام لم يأل جهدا في تبرير الحاجة لدولة قوية انطلاقا من الترسانة التي يوفرها النص الديني من مختلف مستوياته، إلا أنّه أخفق وما يزال يسجل إخفاقا قاطعا، سواء في تركيا الآن، حيث التجربة "الإسلامية" داخل الدولة تظل خارجة عن النص، أو في مصر أو الجزائر أو الأردن أو غزة، حيث التجربة "الإسلامية" داخل النصّ تظلّ خارجة عن الدولة. ذلك لأنّ العقل الدينيّ حين يصرّ على بناء الدولة انطلاقا من النصّ، فعلاوة على أن هذا القول مجرد قول إنشائي، إلا أنه يتناسى بأن قوة النص الديني الإسلامي تكمن بالذات في قابليته للتجاوز من طرف أية تجربة سياسية ناضجة راشدة ومنحازة لمصالح الأمّة بدل أحكام النصّ المقدّس، تجربة منحازة لـ"أمّة القرآن" بدل "قرآن الأمّة".

وهنا نعرض منهجية ابن خلدون وفق الوضوح التالي :

يلاحظ ابن خلدون بادئ ذي بدء أن "كل أمر يُحمل عليه الجمهور فلا بدّ فيه من عصبيّة"(3)، ثم يؤكّد ما يلي : بما أن "الرياسة إنما تكون بالغلب"(4)، وأن "الغلب يكون بالعصبية"(5)، فيصبح "التغلّب الملكيّ غاية للعصبية"(6)، بمعنى أن "الغاية التي تجري عليها العصبية هي الملك"(7).

لقد نقل ابن خلدون الخطاب السياسي الإسلامي من مجال المشروعية الدينية إلى مجال المشروعية التاريخية. فمع ابن خلدون لم تعد الدولة الملكية القوية ضمن أحكام النص الديني، وإنما أصبحت مسألة مفوضة لنظر التاريخ، بصرف النظر عن أن ابن خلدون يقر بنفسه بأن الدين الإسلامي "قد ذمّ المُلك وأهله"(8).

غير أنّ الله لا يذمّ الملك لذاته، وإنما يذمّه من أجل تصريفه إلى "أغراض الحقّ". والواقع أن الملكية المطلقة بحسب ابن خلدون، ضرورة طبيعية للناس وحتمية تاريخية بمقتضى مستقرّ العادة. وهنا يستعرض رؤية مشابهة لتلك التي سيقول بها هوبز، إذ يقول –والقول هنا لابن خلدون وليس لهوبز- : "من أخلاق البشر فيهم الظلم والعدوان بعض على بعض (…) فأمّا المدن والأمصار فعدوان بعضهم على بعض تدفعه الحكام والدولة بما قبضوا على أيدي مَن تَحتهم من الكافة أن يمتدّ بعضهم على بعض، أو يعدو عليهم، فإنهم مكبوحون بحَكَمة القهر والسلطان عن التظالم"(9).

لذلك يلحّ ابن خلدون على "أنّ الملك غاية طبيعية للعصبية، ليس وقوعه عنها باختيار، وإنما هو بضرورة الوجود وترتيبه"(10).

على أنه لا يكتفي بجعل الملكية المطلقة ضرورة تاريخية، وإنما يذهب بمنطق التحليل التاريخي إلى غاية جعل الدعوة الإسلامية نفسها تبدو وكأنها ليست أكثر من المرحلة التاريخية والتي كانت غايتها منذ البداية بناء الدولة العربية القوية والقادرة على تأمين حدودها ومجابهة مطامح الدّول الأخرى. لكن ما جدوى أن يكون الدين ممهدا تاريخيا لمرحلة الدولة؟ السبب أن العرب "لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية من نبوة أو ولاية أو أثر عظيم من الدين على الجملة"(11).

هكذا لا يحظى الملك الجبري بالمشروعية وحسب، وإنما تكون الشريعة نفسها ضمن الخلفية التاريخية التي ستقود لاحقا إلى بناء الدولة، بما يجعل الدولة الملكية المطلقة عند ابن خلدون تبدو وكأنها ثمرة النص الديني بقدر ما هي مرحلة متجاوزة له ولاغية لأحكامه السياسية، هذا إن كانت له فعلا أحكام سياسية. فغاية الدعوة والنبوة بحسب ابن خلدون، الوصول إلى بناء الدولة الملكية عند العرب، أسوة بما هو الأمر لدى شعوب ومجتمعات أخرى.

**محب الصدر** · 20-09-2010, 12:35 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

{وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ}
صدق الله العلي العظيم

ان موضوعك يا وهابي قذر مجرد سفاسف لا قيمه له وبما ان خير الكلام ما قل ودل . فكلامك طويل ولا يدل على شئ مجرد تريد الايقاع بين ابناء المذهب الواحد (ولن تستطيع) وهذه من افعال الوهابيه النواصب عليهم اللعنه والعذاب .

وان ولاية الفقيه امر فقهي مختلف فيه كائي مسئله فقهيه اخرى
ولا ضير في ذلك واما تشبثك بكلام ليس له دخل بالموضوع مثل محمود الهاشمي نصح جعفر الصدر ..
او رائي سماحة السيد الحائري بالشهيد الصدر الثاني ..
او قولك على اتباع السيد الشهيد الصدر (قدس سره) ان اغلبهم حمقى ولا يعرفون ما يفعلون ...
فكل هذا يدل على سوء اخلاقك وضعف تربيتك وحقدك الدفين على مذهب اهل البيت (عليهم السلام) واتباع اهل البيت لانك من السلاله الامويه الحاقده ومن اتباعها الى هذا اليوم امثال المتأسلمين الجدد من الوهابيه الذين مزقوا وحدة المسلمين من اجل خدمة اسيادهم الصهاينه (اسرائيل وامريكا)
لعنة الله على ابن تيميه واتباعه وانت مهنم يا وهابي قذر

الفتنه اشد من القتل

**الراية الغالبة** · 20-09-2010, 12:44 AM

أبن خلدونك المنقلب على عقبيه الطاعن مثلك بأمامة أمير المؤمنين ليس حجه الا عليك نحن نستقي حجتنا من أرثنا المقدس أهل بيت

العتره لا منقلب على عقبيه مثل هذا الصعلوك / أكرر أنت تدعي أن الخلافات والمناوشات تضر وتفرق وتبعثر وتحديدا الخلاف السني الشيعي فلما تؤجج خلافا بدأخل بيتنا الشيعي ؟ / فأذا علم خواء

شعارتك وخواء توقيعك وسوء نية مقصدك بتفاهاتك لاءنك تناقضها بفعلك فيكون أذا مقصدك بعد التأجيج للخلاف المذهبي لغايه دنيئه وهو ليس تأجيج بل بحث لكنك تصفه تأجيج فغايتك القبيحه أن تمرر

مشروعك التدميري وليتجاوز على كباركم من الفسقه والمنتحلين للخلافه زورا / لا لكرهك للتأجيج بدليل ما تفعله من تأجيج فعلي ونبش وأفساد بعقيدتنا الخاصه وأنت متطفل جاهل بدليل كلام تصعه أو تنقله / هل عرفت الاءن مقدار تمايزك وتناقضاتك وتنكرك لشعاراتك المظله؟ .

**farajmatari** · 20-09-2010, 12:44 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محب الصدر

بسم الله الرحمن الرحيم

{وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ}
صدق الله العلي العظيم

ان موضوعك يا وهابي قذر مجرد سفاسف لا قيمه له وبما ان خير الكلام ما قل ودل . فكلامك طويل ولا يدل على شئ مجرد تريد الايقاع بين ابناء المذهب الواحد (ولن تستطيع) وهذه من افعال الوهابيه النواصب عليهم اللعنه والعذاب .

وان ولاية الفقيه امر فقهي مختلف فيه كائي مسئله فقهيه اخرى
ولا ضير في ذلك واما تشبثك بكلام ليس له دخل بالموضوع مثل محمود الهاشمي نصح جعفر الصدر ..
او رائي سماحة السيد الحائري بالشهيد الصدر الثاني ..
او قولك على اتباع السيد الشهيد الصدر (قدس سره) ان اغلبهم حمقى ولا يعرفون ما يفعلون ...
فكل هذا يدل على سوء اخلاقك وضعف تربيتك وحقدك الدفين على مذهب اهل البيت (عليهم السلام) واتباع اهل البيت لانك من السلاله الامويه الحاقده ومن اتباعها الى هذا اليوم امثال المتأسلمين الجدد من الوهابيه الذين مزقوا وحدة المسلمين من اجل خدمة اسيادهم الصهاينه (اسرائيل وامريكا)
لعنة الله على ابن تيميه واتباعه وانت مهنم يا وهابي قذر

الفتنه اشد من القتل

نعم هذه خلاصة الخلاصة
ان ولاية الفقيه امر فقهي مختلف فيه كائي مسئله فقهيه اخرى
واضيف من جديد انه ليس من اصول الدين
بل ناتج ثانوي عن تأويل النص وتجاوزة
,ولكن يا صديقي الموضوع ليس تبعية و أتباع
انظر إلى المضمون و ليس إلى الشكل , انظر إلى الجوهر و ليس للمظهر ...
وسلامي ومحبتي للامام الصدر
فهو اشجع من قال الحق وبينة
إن وجود مثل الامام الصدر هو رحمة الله بعباده
والولاية نقطة وسعها الخميني جهلا للوصول للعرش
تماما كما فعل بني امية
تحياتي

**معالج** · 20-09-2010, 12:46 AM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
الأخ المحترم : فرج مطري
أنت رجل لاتعتقد أصلاً بصحة المذاهب وليس لك مذهباً معروفاً فقط تريد أن تكون مسلماً
فمن الذي يجرك على هذه المواضيع والتي قد تأتي بالفتن وتكون أنت سببها ومفتاحها ؟؟!!
أنا أعلم أن هناك بجعبتك الكثير من المواضيع ولكن تريض قليلاً مفكراً بما نقوله
ويبدو أنني سأطلبك بموضوع مستقل بعد ترتيب أوراقي إن سمح لي الوقت

دمتم بعافية

**الراية الغالبة** · 20-09-2010, 12:52 AM

سامحك الله معالج هذا وهابي له مذهب بني نصب ووهب هو نفسه جعفري طيب ما تقول / هو يدخل بهذا بلامذهب ويحب الجميع ويريد حوارا متعقلا خاليا من النعرات وسفاسف الامور هذا عندما يتعلق بولاية الامير والخلافه / لكن فجأه عندما يتعلق بالجمهوريه نراه مكشرا أنياب الحقد وبجهل وفوضويه وتدخل سافر أين شعراته ولت ؟

**محب الصدر** · 20-09-2010, 12:54 AM

المشاركة الأصلية بواسطة معالج

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
الأخ المحترم : فرج مطري
أنت رجل لاتعتقد أصلاً بصحة المذاهب وليس لك مذهباً معروفاً فقط تريد أن تكون مسلماً
فمن الذي يجرك على هذه المواضيع والتي قد تأتي بالفتن وتكون أنت سببها ومفتاحها ؟؟!!
أنا أعلم أن هناك بجعبتك الكثير من المواضيع ولكن تريض قليلاً مفكراً بما نقوله
ويبدو أنني سأطلبك بموضوع مستقل بعد ترتيب أوراقي إن سمح لي الوقت

دمتم بعافية

اخي الكريم ادخل الى هذا الرابط
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...=141803&page=2
وانظر الى ردي عليه وماذا طلبت منه
لكن وضع هذا الموضوع عكس مطلبي حتى يوقع الفتنه وهذا اكبر دليل على انه وهابي قذر
لعنة الله على ابن تيميه واتباعه

**الراية الغالبة** · 20-09-2010, 12:59 AM

والولاية نقطة وسعها الخميني جهلا للوصول للعرش
تماما كما فعل بني امية
تحياتي

يوغد هل الاءن كشفت وسطيتك وأشعارك وشعراتك التافه تنكرت لها تتلاعب بالكلمات والمضامين والمقاصد والنصوص المقدسه

والامتداد الطبيعي من مذهب الامامه للولايه برابط مقدس حجتي حديث للحجه عليه السلام العلماء حجتي عليكم وأنا حجة الله عليهم صارت بحوث مطوله معمقه مستفيضه ضاربه الجذور متوسعه

بمصاديق معتبره من رحم روايات أل البيت عليهم السلام سواء أختلف فيها كحال غيرها أم لا بالمسئله الوأحده الفقهيه العاديه يحدث

تباين بين المراجع بل بين الاستاذ وتلميذه بالحوزه كيف توصل الامر أن الامام الخميني وسعها للخلافه كبني أميه هذه أهانه وسبه على الجميع هذا وهابي خبيث يسب دينكم مذهبكم لافقط الامام / لكن

العلماء كالنراقي النائيني صاحب الجواهر والمنتظري هل كانوا أيضا للخلافه قبحك الله من متناقض هل هذا ندائك للمحبه الكاذبه وتنسل كالثعلب الغدار ؟ .