تويت
ياعزيزى قلنا لك معنى الآل شاملة للأهل وللقوم وللأتباع كما أوردنا أليك ءايات من كتاب اللّه فلماذا تصرون على أن الآل لاهل النبىّ فقط وتخصصو لهم الفضل وحدهم وكأن المصطفى صلى اللّه عليه وسلم بعث لآله فقط ألم يقل اللّه ( وماأرسلناك اِلارحمة للعالمين ) ولاحظ اخى العزيز مراجعكم ومشآئخكم كيف اِستثنو الحسن رضى اللّه عنه من الاِثنى عشرية وهل تعرف لماذا لأنه أعطى الحكم لمعاوية فأعتبروه مخالف للعقيدة التى هم عليها تمعن جيدآ أخى العزيز فى مذهبكم ففيه الكثير من المغالطات هدانا اللّه وأيّاكم .
-
-
قلنا لك معنى الآل شاملة للأهل وللقوم وللأتباع كما أوردنا أليك ءايات من كتاب اللّه
لماذا لم ترد على إلاشكال وأجبت إجابة مجملة؟
قلت أن الآل معناها قوم النبي ص وأتباعه
فهل يستقيم هذا المعنى
مع الحديث النبوي الذي كنت تطلبه منا وحينما أحضرناه تجاهلته ولا كأنك سألتنا عن حديث نبوي ولا كأنه جاءك رد حديثي لما سألت
هل هذا الحديث النبوي
(أما علمت أن آل محمد (ص) لا يأكلون الصدقة)
يتكلم عن حرمة الصدقة لقوم محمد ص فإذا كان الجواب لا فكيف تقول أن من معاني الآل قوم النبي ص وأتباعه؟!!!
نفس الكلام ينطبق على أزواج النبي ص هل تحرم عليهم الصدقة خاصة بعد الطلاق
وأنت سألت عن قول عالم مجتهد فأحضرنا لك رأي صحابة النبي ص في المسألة
أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده.
فقلنا : من أهل بيته نساؤه ، قال : لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها
بعد ذلك خرجت عن موضوعك لموضوع آخر ولا أدري لماذا شخص يبتعد عن أصل موضوعه ولكن لا بأس
أخي أتظن أنك جالس في ديوانية تتحدث كيفما تريد دونما أن تضع في بالك أن هناك من سوف يسائلكولاحظ اخى العزيز مراجعكم ومشآئخكم كيف اِستثنو الحسن رضى اللّه عنه من الاِثنى عشرية
أنا أسائلك وأطالبك بدليل على قولك هذا
فإن لم تحضر
فلا تشتت موضوعك بحوارات جانبية
ولا تتحدث كيفما إتفق تحدث بعلمية حتى نعرف أن من نناقشه لديه علمتعليق
-
بسم اللّه الرحمن الرحيم وبه نستعين وبعد :-
حيرتنى يارجل أنا من الصبح ونقولك الآل معناها الأهل والأتباع وجئناك بآيات من الكتاب العزيز حتى أنك ظننتنى أهرب من سؤالك واِستغرابك للحديث وقصة القول الآخر لا أساس له من الصحة وهو موضوع ( من أهل بيته نسآءوه قال لا ) فأزواج النبىّ يعتبرن من الآل فلاتحل عليهم الصدقة مثلهم مثل الأهل والأقارب وأليك دليل قوى واِن شآء اللّه تقتنع به وهو أن الآل حتى أزواجه مشتركات معه ،و المصطفى صلى اللّه عليه وسلم عندما كان يذبح الأضحية ماذا كان يقول ( اللهمّ هذا عن محمّد وآل محمّد ) مع أن الذى معه فى البيت أزواجه فسيدنا عليّ له أضحية لوحده وكل الصحابة لهم أضحية والكل يقول اللهم أن هذا لى ولآلى وقول السيدة عائشة ( ماشبع آل محمّد صلى الّه عليه وسلم من خبز ) والمقصود المصطفى وأزواجه .
وهل أقتنعت الآن وعرفت انى لم اجاوبك لأنى ظننت انك فاهم الآيات التى ذكرتها فجاوب الآن أنت عن ماقلته لك بخصوص دخول الآل فى أزواجه . تحياتىتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة
[FONT='Simplified Arabic','serif']الكثير من المخالفين يدعون ان اية التطهير تشمل زوجات النبي ص ولكن نرى ان الكثير من علماء السلف لا يؤيدون هذا الراي وقد جمعت اراء مجموعة منهم تنص على اختصاصها باصحاب الكساء صلوات الله عليهم :
1-قال الطحاوي في (مشكل الآثار)( 8/470 -471) تحت عنوان: (باب بيان مشكل ما روي عنه (عليه السلام) في المراد بقول الله: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) من هم؟) قال(حدثنا الربيع المرادي، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا حاتم بن إسماعيل، حدثنا بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا (عليهم السلام)فقال: اللهم هؤلاء أهلي)).
ثم قال: ((ففي هذا الحديث أن المرادين بما في هذه الآية هم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي وفاطمة وحسن وحسين)).
وقال بعد أن ذكر مجموعة من الرّوايات لحديث الكساء من طريق السيدة أم المؤمنين أم سلمة رضوان الله تعالى عليها(فدل ما روينا في هذه الآثار مما كان من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى أم سلمة مما ذكر فيها لم يرد به أنها كانت ممن أريد به ما في الآية المتلوة في هذا الباب، وأن المرادين فيها هم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي وفاطمة وحسن وحسين (عليهم السلام) دون من سواهم))(1).
2-قال العلامة يوسف بن موسى الحنفي (أبو المحاسن)(روي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لما نزلت هذه الآية (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء أهلي، وروي أنه جمع (عليا)(2) وفاطمة والحسن والحسين ثم أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله تعالى، رب هؤلاء أهلي، قالت أم سلمة: يا رسو ل الله فتدخلني معهم؟ قال: أنت من أهلي يعني من أزواجه كما في حديث الإفك من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي لا أنها أهل الآية المتلوة في هذا الباب، يؤيده ما روي عن أم سلمة أن هذه الآية نزلت في بيتي فقلت: يا رسول الله ألست من أهل البيت؟ قال: أنت على خير، إنك من أزواج النبي، وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين، وما روي أيضا عن واثلة بن الأسقع أنه قال: أتيت عليا فلم أجده، فقالت فاطمة: انطلق إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يريده
قال: فجاء مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فدخلا ودخلت معهما فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الحسن والحسين وأقعد كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبا وأنا منتبذ ثم قال: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) ثم قال: اللهم هؤلاء أهلي اللهم هؤلاء أهلي، إنهم أهل حق، فقلت: يا رسول الله وأنا من أهلك؟ قال: وأنت من أهلي، قال واثلة: فإنها من أرجى ما نرجو، وواثلة أبعد من أم سلمة لأنه ليس من قريش، وأم سلمة موضعها من قريش موضعها فكان قوله (صلى الله عليه وآله وسلم) لواثلة: أنت من أهلي، لاتباعك إياي وإيمانك بي، وأهل الأنبياء متبعوهم، يؤيده قوله تعالى لنوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح، فكما خرج ابنه بالخلاف من أهله، فكذلك يدخل المرء في أهله بالموافقة على دينه وإن لم يكن من ذوي نسبته، والكلام لخطاب أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تم عند قوله: (وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتينَ الزَّكاةَ...) وقوله تعالى: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) استئناف تشريعا لأهل البيت وترفيعا لمقدارهم، ألا ترى أنه جاء على خطاب المذكر فقال عنكم ولم يقل عنكن، فلا حجة لأحد في إدخال الأزواج في هذه الآية يدل عليه ما روي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان إذا أصبح أتى باب فاطمة فقال: السلام عليكم أهل البيت (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً)))(3).
3-قال العلامة الشيخ حسن بن علي السقاف:
((وأهل البيت هم سيدنا علي والسيدة فاطمة وسيدنا الحسن وسيدنا الحسين (عليهم السلام)وذريتهم من بعدهم ومن تناسل منهم للحديث الصحيح الذي نص النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فيه على ذلك؛ ففي الحديث الصحيح:
نزلت هذه الآية على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) في بيت أم سلمة فدعا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنت على مكانك، وأنت إلى خير))(4).
وقال في هامش صفحة 657 من نفس المصدر، وهو يرد على الشيخ الألباني في قوله: (وتخصيص الشيعة أهل البيت في الآية بعلي وفاطمة والحسن والحسين (رضي الله عنهم) دون نسائه (صلى الله عليه وآله وسلم) من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصارا لأهوائهم كما هو مشروح في موضعه) فقال ردّا عليه:
((وهذا من تلبيساته وتمحله في رد السنة الثابتة في تفسيره لأهل البيت، وهو بهذا أراد أن يلبس على القارئ بأن من قال إن أهل البيت هم أهل الكساء أنهم الشيعة!! والحق أن من قال ذلك جميع أهل السنة والجماعة وقبلهم الذي لا ينطق عن الهوى (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولكن هذا هو النصب الذي يفضي بصاحبه إلى ما ترى كما شرحنا في موضعه)).
4-قال العلامة أبو بكر الحضرمي في (رشفة الصادي من بحر فضائل بني النبي الهادي)(5):
((والذي قال به الجماهير من العلماء وقطع به أكابر الأئمة وقامت به البراهين وتظافرت به الأدلة أن أهل البيت المرادين في الآية هم سيدنا علي وفاطمة وابناهما، وما تخصيصهم بذلك منه (صلى الله عليه وآله وسلم) إلا عن أمرإلهي ووحي سماوي)).
وقال أيضا(والأحاديث في هذا الباب كثيرة وبما أوردته منها يعلم قطعا أن المراد بأهل البيت هم علي وفاطمة وابناهما رضوان الله تعالى عليهم ولا التفات إلى ما ذكره صاحب روح البيان من أن تخصيص الخمسة المذكورين (عليهم السلام) بكونهم من أهل البيت من أقوال الشيعة، لأن ذلك محض تهوّر يقتضي بالعجب، وبما سبق من الأحاديث وما في كتب أهل السنة السنية يسفر الصبح لذي عينين)).
5-قال العلامة الشوكاني في: (إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الأصول) وهو يرد على من قال بأن الآية في نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):
((ويجاب عن هذا بأنه ورد بالدليل الصحيح أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين))(6).
6-قال السمهودي في (جواهر العقدين)(7):
((وهؤلاء هم أهل الكساء فهم المراد من الآيتين)) ((آية المباهلة وآية التطهير)).
7-قال أبو منصور عبد الرحمن بن محمد بن هبة الله المعروف بابن عساكر في كتابه (الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين) بعد أن ذكر رواية عن أم سلمة قالت فيها: (وأهل البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين):
((هذا حديث صحيح)) ثم قال:
((وقولها وأهل البيت هؤلاء الذين ذكرتهم إشارة إلى الذين وجدوا في البيت في تلك الحالة، وإلا فآل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كلهم أهل البيت والآية نزلت خاصة في هؤلاء المذكورين والله أعلم))(8).
8-قال العلامة سيدي محمد حبسوس في (شرح الشمائل):
((... ثم جاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معهم، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله ثم قال: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) وفي ذلك إشارة إلى أنهم المراد بأهل البيت في الآية))(9).
9-قال العلامة محمد أحمد بنيس في شرح همزية البوصيري (لوامع أنوار الكوكب الدّري):
(((إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) أكثر المفسرين أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين (رضي الله عنهم)))(10).
10-وقال توفيق أبو علم وهو يرد على عبد العزيز البخاري في كتابه (أهل البيت)(11).
((أما قوله: أن آية التطهير المقصود منها الأزواج فقد أوضحنا بما لا مزيد عليه أن المقصود من أهل البيت هم العترة الطاهرة لا الأزواج)).
____________
(1) تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار 8/476.
(2) لم يذكر عليا (عليه السلام) ضمن من جمعهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تحت الكساء والظاهر أنه اشتباه منه أو من الناسخ.
(3) معتصر المختصر 2/266 - 267.
(4) صحيح شرح العقيدة الطحاوية 655.
(5) رشفة الصادي 13- 14، الباب الأول.
(6) إرشاد الفحول 83 البحث الثامن من المقصد الثالث.
(7) جواهر العقدين 204 الباب الأول.
(8) الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين 106.
(9) شرح الشمائل 1/ 107.
(10) لوامع أنوار الكوكب الدري 2/86.
(11) أهل البيت 35. [/FONT][FONT='Simplified Arabic','serif'][/FONT]
[FONT='Simplified Arabic','serif']2010-07-23 14:14:35[/FONT]تعليق
-
تارة لا يدري الشيعي هل يجيب على سؤال او إشكال الجاهل الوهابي، أو يتركه في غبائه يرتع ويلعب؟المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة
يا جاهل عند عند علماء الشيعة ومشايخهم بل عند عامة الشيعة الإمام الحسن عليه السلام أفضل من الإمام الحسين عليه السلام؟
فهل أنت بكامل جاهل مركب أم ماذا لتطرح هذا الإشكال السخيف الدال على الغباء الشديد؟!!!!تعليق
-
،و المصطفى صلى اللّه عليه وسلم عندما كان يذبح الأضحية ماذا كان يقول ( اللهمّ هذا عن محمّد وآل محمّد )
ما حللت النزاع حين استشهدت بموضوع الاضاحي، موضوعك يتحدث عن الآل وما ذكرت لم يبين لنا من هم؟!!!
بينما ما وضعت لك من حديث يبين ذلك
الآل هم من حرمت عليهم الصدقة
1- لا يدخل في هذا الحكم قوم النبي ص
2- لا يدخل في هذا الحكم نساء النبي ص لقول صحابة النبي ص آله أصله وعصبته الذين حرمت الصدقة بعده
والان أسرد لك أقوال علماءك في قضية الصدقة هل تدخل فيها أزواج النبي ص أم لا
1- شرح النووي لحديث مسلم "
وأما قوله في الرواية الأخرى نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة قال: وفي الرواية الأخرى فقلنا من أهل بيته نساؤه، قال: لا فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال نساؤه لسن من أهل بيته فتتأول الرواية الأولى على أن المراد أنهن من أهل بيته الذين يساكنونه ويعولهم وأمر باحترامهم وإكرامهم وسماهم ثقلاً ووعظ في حقوقهم وذكر فنساؤه داخلات في هذا كله
ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة
وقد أشار إلى هذا في الرواية الأولى بقوله نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة فاتفقت الروايتان"
الرابط
2- ابن حجر
قال ابن حجر في فتح الباري:3/281:« قال ابن المنير في الحاشية: إنما أورد البخاري هذه الترجمة ليحقق أن
الأزواج لا يدخل مواليهن في الخلاف،
ولا يحرم عليهن الصدقة
قولاً واحداً .
لئلا يظن الظان أنه لما قال بعض الناس بدخول الأزواج في الآل أنه يطرد في مواليهن، فبين أنه لا يطرد ثم أورد المصنف في الباب حديثين... وقال الجمهور يجوز لهم (موالي نساء النبي(صلى الله عليه و آله) ) لأنهم ليسوا منهم حقيقة، ولذلك لم يعوضوا بخمس الخمس ومنشأ الخلاف قوله منهم أو من أنفسهم هل يتناول المساواة في حكم تحريم الصدقة أو لا؟ وحجة الجمهور أنه لا يتناول جميع الأحكام فلا دليل فيه على تحريم الصدقة، لكنه ورد على سبب الصدقة وقد اتفقوا على أنه لا يخرج السبب وإن اختلفوا هل يخص به أو لا ويمكن أن يستدل لهم بحديث الباب، لأنه يدل على جوازها لموالي الأزواج وقد تقدم أن الأزواج ليسوا في ذلك من جملة الآل فمواليهم أحرى بذلك » !
وأيضا
(قوله: باب الصدقة على موالي أزواج النبي(ص):
لم يترجم لأزواج النبي (ص) ولا لموالي النبي(ص) لأنه لم يثبت عنده فيه شئ ،
وقد نقل ابن بطال أنهن أي الأزواج لا يدخلن في ذلك باتفاق الفقهاء...
وقد تقدم أن الأزواج ليسوا في ذلك من جملة الآل ، فمواليهم أحرى بذلك
3- الشوكاني
وقال الشوكاني في نيل الأوطار:4/243:«عن أم عطية قالت: بعث إلي رسول الله بشاة من الصدقة فبعثت إلى عائشة منها بشئ، فلما جاء رسول الله قال: هل عندكم من شئ؟ فقالت: لا، إلا أن نسيبة بعثت إلينا من الشاة التي بعثتم بها إليها، فقال: إنها قد بلغت محلها ! متفق عليه..وذكر ابن المنير أنها
لاتحرم الصدقة على الأزواج، قولا واحداً
». انتهى.
4- في موقع فيصل نور وهو يرد على شبهة هل هناك أي دليل يثبت أن ما تركه الأنبياءذهب صدقة ؟
ذكر هذه العبارة وراجعها
وأما الصدقة فإنها تَحرم على بني هاشم وبني المطّلب فحسب – على الصحيح –
الرابط
أخيرا
ولاحظ اخى العزيز مراجعكم ومشآئخكم كيف اِستثنو الحسن رضى اللّه عنه من الاِثنى عشرية
لم تحضر دليل على هذا التلفيق
فهل تعتذر عن كلام لا يمت للصحة بصلة
تعليق
-
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم وسهل مخرجهم وأهلك أعداءهم *
صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي (ص) - رقم الحديث : ( 4450 )
- حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا : ، حدثنا : محمد بن بشر ، عن زكرياء ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبي (ص) غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
يقينا لا أرى فى كل ماذكر الا جدالا وحوارا عقيما ( من جهة الوهابية ) وقد ذكرنى ذلك برجل كنت أكن له احتراما وحبا وتقديرا لأكثر من عقدين من الزمان وهو الشيخ محمد صفوت نور الدين - رئيس جماعة أنصار السنة الأسبق بمصر _ وكان قد علمنا أنه لا اجتهاد مع النص ، وحين يسر الله تعالى لى أن أتدبر ما عند غيرنا ( أتباع آل البيت ) ، وقرأت له _ لعلها من آخر ما كتب فى مجلة التوحيد لسلن حال أنصار السنة _ مقالة ورأيت كيف تمسك برأى عكرمة الخارجى الصفرى....قلت نسأل الله الثبات على الحق ،لقد هدم الرجل مدرسة ( لا اجتهاد مع النص ) ظل يعلمنا اياها سنين طويلة
الحديث اخوتى واضح وضوح الشمس ،بل اقترن بدرس عملى ،ويا سبحان الله اذ بات يعرف عند أهل الحديث _ عند الجميع _ ب..حديث الكساء ...أى من جللهم وشملهم الكساء الخيبرى ..كساء الرسول الأكرم _ صلى الله عليه وآله وسلم _ فهلا انتهيتم ؟تعليق
-
بسم اللّه الرحمن الرحيم وبه نستعين وبعد :-
ردآ على صاحب المشاركة رقم 35 أقول .
أولآ من قال لشخص جاهل فهو جاهل وثانيآ بما أنك فهمك ثقيل فلابأس أن أوضح لك ماأعنيه بأن الشيعة اِستثنو الحسن رضى اللّه عنه من الامامية فصدى ليس من الترتيب الأثنى عشرى الذى لديكم فنحن نعلم انه من ضمن الأثنى عشر ولكن المقصود فضله وفضل زوجته وذريته من الأمامة وكذلك معظم مراجعكم وكتبكم لاتكاد تذكر الحسن رضى اللّه عنه وذلك لسبب معروف لدى الجميع أنه قام بالصلح من اجل أخماد الفتنة ورحمة بالمسلمين والوحدة الأسلامية فترك الخلافة لمعاوية رضى اللّه عنه وبذلك تم أسقاط عقيدة الامامة لأنها أصل من اصول الدّين ولا ازيد عن ذلك وأظنى الآن وضحتلك قصدى وأيّاك تقول لى بأن الشيعة عندهم الحسن أفضل من الحسين رضى اللّه عنهم فهذا الكلام لا أساس له من الصحة الاعندك فقط . تحياتىتعليق
-
واما صاحب المشاركة رقم 36 لاأريد أن أعيد كلامى فأنك أتعبتنى ولهذا أقول لك جاوب ماالمقصود عندما يذبح المصطفى صلى اللّه عليه وسلم أضحيته يقول ( اللهم هذا عن محمّد وعن آل محمّد ) مالمقصود بالآل هنا هيا جاوب ولا تخجل .تعليق
-
ولهذا أقول لك جاوب ماالمقصود عندما يذبح المصطفى صلى اللّه عليه وسلم أضحيته يقول ( اللهم هذا عن محمّد وعن آل محمّد ) مالمقصود بالآل هنا هيا جاوب ولا تخجل
ولماذا أخجل؟!!!
جوابك أنت المقصود هم
كل قوم محمد ص
بدليلك
( وأدخلو آل فرعون أشدالعذاب )
فحينما يقول ص آل محمد فعندك معناها كل قريش وكذلك أزواجه
وجوابي وحيث طلبت مني حديث نبوي فحسب هذا الحديث
أذكرك به ولا أدري قرأت هذا الحديث في مشاركاتي أم لم تقرأه
وربما لا تعترف به رغم أنه من صحيح البخاري
(أما علمت أن آل محمد (ص) لا يأكلون الصدقة)
جوابي من معنى هذا الحديث
ليسوا أزواج النبي ص
وليسوا قريش
بل هم من حرمت عليهم الصدقة
أخيرا أنت لست أهل حوار بل أهل عناد
طرحت عليك إشكالات في المعنى الذي إخترته إلا أنك حتى لم تنظر لها
بل تصر على رأيك من غير نقاش
وهذا شأنك ولكن لا تلزمنا بما في رأسك
حتى تناقش أفكارنا
ورد سريع على الايات التي أحضرتها وإن شاء الله أراجعها برد أوفى
قال تعالى ( ( النار يعرضون غدوآ وعشيّآ ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب )
إن كانت الازواج تدخل ضمن الآل فهل دخلت آسيا بنت مزاحم زوجة فرعون أشد العذاب؟!
قال تعالى ( ( اِنا أرسلنا عليهم حاصبآ اِلا آل لوط نجيناهم بسحر )
إن كانت الازواج داخل ضمن الآل فهل نجت إمرأة لوط
أو هل نجى قوم لوط لأن من معاني الآل عندك هي قوم كما في فرعون؟
ومسألة أخرى إذا كنت أنت من آل سعيد مثلا
وتزوجت إمرأة من آل زيد
فهل يتغير مسمى زوجتك من آل زيد إلى آل سعيد لأنها فقط تزوجت
أم يبقى إسمها هو هو لم يتغير فقط أصبحت زوجة ووالدها من آل زيدتعليق
-
القرآن قال عنكم ولم يقل عنكن أي أن أزواجه أرتبطوا باهل البيت المنزهين عن الرجس في حين خاطب القرآن الأزواج بنون النسوة لستن كاحد من النساء ماداموا مرتبطين بأهل البيت
وبالحديث الشريف حدد الرسول الأعظم
من هم أهل البيت او آل البيت
وعليه لا ينطبق آل محمد على آل فرعون لان هناك تحديد لهم بنص القرآن والحديث
ولا يدل أبدا على كون آل محمد مثل آل فرعون لوجود تحديد خاص لآل محمد ولتبيان علاقة الإرتباط في القرآنتعليق
تعليق