تويت
المشاركة الأصلية بواسطة سلطان الواعظين
-
تقصد لا دليل يا كذاب -
هل كلامك هذا تطبيق لحديث رسول الله ؟؟المشاركة الأصلية بواسطة سلطان الواعظينتعليق
-
محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود ابن سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهر والبراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم كيلا يطمعوا في الفساد في الاسلام ويحذر هم الناس ولا يتعلمون من بدعهم يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة.تعليق
-
3674 - وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنِ الثَّقَفِيِّ، - قَالَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِيُّ، - عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ سَالِمًا، مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِي حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ - تَعْنِي ابْنَةَ سُهَيْلٍ - النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا . فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ وَيَذْهَبِ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ " . فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ . (صحيح مسلم)
هل حقاً تعتقد بإن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أفتى بجواز رضاع الكبير كما نقلت ذلك عائشة في أكثر من حديث متواتر عندكم في صحيح مسلم ؟؟؟
بإنتظار الرد ياابن عائشة
تعليق
-
شكراً لك لمناداتي يا ابن عائشة والله الذي وصفها بأم المؤمنين فشكراً لك أنك وصفتني بالمؤمنالمشاركة الأصلية بواسطة سلطان الواعظين
بداية هذاالحديث صحيح والحديث عن سالم وسالم هذا ولد بالتبني لأبي حذيفة والتبني حرم في الإسلام بعد ان تبنى ابي حذيفة ابنه سالم
والفتوى هذه خاصة لحذيفة يا استاذ وين الإشكالية؟
لاحظ انني قلت ان الفتوى خاصة لسالم فقط فبموت سالم تنتهي الرخصةتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الخنجرأولاً : أنت تتفق مع أمك عائشة بأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أجاز رضاع الكبير وهذه طامة كبرى حاشى للرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن يفعلها
ثانياً : أدعيت أنها خاصة وهذا وأن دل يدل على جهلك ياجاهل وليس هناك دليل على الخصوصية كما أدعيت فتأمل لهذا الحديث في صحيح مسلم
3676 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ نَافِعٍ، عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ لِعَائِشَةَ إِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْكِ الْغُلاَمُ الأَيْفَعُ الَّذِي مَا أُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَىَّ . قَالَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ أَمَا لَكِ فِي رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أُسْوَةٌ قَالَتْ إِنَّ امْرَأَةَ أَبِي حُذَيْفَةَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ سَالِمًا يَدْخُلُ عَلَىَّ وَهُوَ رَجُلٌ وَفِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْهُ شَىْءٌ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَرْضِعِيهِ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيْكِ " .
وفي هذا الحديث حقائق عن عائشة تفضحها ولكن من يفهم ويقرأتعليق
-
انت الجاهلالمشاركة الأصلية بواسطة سلطان الواعظين
وهل كان لعائشة ولد حتى ترضع الغلام؟؟ والخديث هذا صحيح لعلمك فقطتعليق
-
صحيح أنك جاهل
وأعرف بأنه صحيح لأني أتيت به من صحيح مسلم
ولاتضيع الموضوع فهذا الحديث دلالة عندكم أنه غير مختص في سالم
ويتضح أيضاً من هذاً الحديث بإن عائشة أرضعت غلاماً حسب قول السيدة أم سلمة رضي الله عنها : (( إِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْكِ الْغُلاَمُ الأَيْفَعُ الَّذِي مَا أُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَىَّ )) وهذا أيضا ماذكره أيضاً شيخكم الاستاذ الدكتور موسى شاهين لاشين في كتابه ( فتح المنعم شرح حديث مسلم ) في شرحه لهذا الحديث
أدري أنك منصدم بإن أمك عائشة أرضعت غلاماً ومو قادر تصدق ...باقي الدور عليك تطبق الفتوى وتاخذ بفقه أمك عائشة
تعليق
-
ارضعت غلااماً؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة سلطان الواعظين
طيب جاوبني هل كان لها ولداً لترضع غلاماً
هي لم ترضع بل امرت اخواتها بأن ترضع احداهن الغلام ليدخل عليها ويصير بذلك ابن اختها
طيب ولما تعترض على الرضاعة الكبير ما هي حلال عندكم كمان
اسمع هالصاروخ الحيدري هاد منقول من منتدى اهل السنة
25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .
[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب .
وسائل الشيعة
25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة
وبالنظر للاحاديث المروية يستفاد مايلي:
1- ان الاحاديث المروية اثبتت وقائع لرضاع الكبير .
2- وشرعت لما يترتب من حكم اذا رضع الكبير .
3- اثبتت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه من حكم .
4- اثبتت قبول الائمة لواقعة رضاع الكبير.
5- فلوكان رضاع الكبير غير مستساغ او مستهجن لورد ما يشير الي ذلك في الاحاديث المروية من طرق الشيعة بل بالعكس اثبت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه.تعليق
-
هذه الرواية خطيرة جدا ... وهل معناها انه يجوز للشيعي ان يكذب علي ويقع في عرضي ويبهتني بما اني مخالف لكممحمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن داود ابن سرحان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهر والبراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول فيهم والوقيعة وباهتوهم كيلا يطمعوا في الفساد في الاسلام ويحذر هم الناس ولا يتعلمون من بدعهم يكتب الله لكم بذلك الحسنات ويرفع لكم به الدرجات في الآخرة.تعليق
-
أولاً : ياجاهل أنت تناقض كلامك في بداية النقاش بخصوص رضاع الكبير ففي البداية قلت هي مختصة بسالم
وبعد ذلك قلت هي أمرت أخواتها برضاع الغلام
ثانياً : لم أقل بإن لعائشة ولد من صلبها بل قلنا بإن لها قلام ترضعه وهذا ما أكده أيضأ موسى شاهين في كتابه ( فتح منعم في شرح صحيح مسلم ) فتأمل ياجاهل
ومع هذا أنت أكدت بجواز رضاع الكبير فلا لوم على العبيكان
وأما بخصوص أدعائك بجواز الرضاع عند الشيعة فهذا موضوع قديم وتم الرد عليه في هذا الموضوع
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=113293تعليق
-
الشيخ الحبيب بعد إصابة المخالفين بزلزال المباهلة التاريخية: الحمد لله.. هذه نعمة من
الشيخ الحبيب بعد إصابة المخالفين بزلزال المباهلة التاريخية: الحمد لله.. هذه نعمة من الله
حدث تأريخي عظيم وقع في يوم الجمعة 29 شوال 1431 حيث جرت مباهلة بين سماحة الشيخ ياسر الحبيب عن أتباع أهل البيت (عليهم السلام) وبين المدعو محمد بن عبد الرحمن الكوس عن أتباع الحميراء عائشة (لعنها الله) فيما شكل زلزالاً عنيفاً لعقائد الفرقة البكرية.
تعد هذه المباهلة الأولى من نوعها في التأريخ حيث لم يسبق أن باهل أحدٌ أحداً على أن «أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة في النار».
تم نقل وقائع المباهلة للمرة الأولى على الهواء في بث حي مباشر شاهده الملايين من المسلمين في كل مكان.
أظهر سماحة الشيخ الحبيب في المباهلة شجاعة وثباتاً وثقة عالية بالنفس، فيما ظهر الارتباك والاضطراب على خصمه الكوس حيث أخطأ مرات عديدة في صيغة المباهلة وكان سماحة الشيخ يصحح له ضاحكاً على جهله وغبائه حيث لم يعرف كيف يبدأ بنفسه مع أن مكتب الشيخ كان قد أرسل إليه الصيغة منذ أيام عديدة.
وللتغطية على هذا الجهل والغباء والارتباك عمدت «قناة الحكمة» إلى إجراء (مونتاج) وإعادة عرض المباهلة مع حذف عورات الكوس عندما كان يخطئ ويصحح له الشيخ، إلا أن الله تعالى فضح هذا التلاعب منهم حيث قام المكتب وآخرون من المشاهدين من الطائفتين بتسجيل المباهلة كاملة وعرضها على شبكة الإنترنيت وموقع (يوتيوب) الشهير.
حاول الكوس التملص من صيغة المباهلة المتفق عليها فعندما طلب الشيخ الالتزام بها قال الكوس وردّد معه المذيع وسام عبد الوارث: «المهم المباهلة»! إلا أن الشيخ لم يترك لهما مجالاً للفرار وأصرّ على التزام الصيغة فاضطر الكوس للالتزام بها خاسئاً واضطر عبد الوراث لإعادة المباهلة صاغراً.
حاول المذيع وسام عبد الوارث أن يشكك في حضور سماحة الشيخ في موقف المباهلة والتلاعن زاعماً أنه قد يكون ما يسمعه من صوته مسجلاً مسبقاً! ولمّا تكلم الشيخ معه مباشرة أُلقِمَ حجراً واضطر للإذعان بحقيقة حضوره طالباً من الشيخ أن لا ينفعل لأنه «معروف بالهدوء».
ختم الشيخ الحبيب مباهلته بقوله: «نصر الله من نصر محمداً وآله الطاهرين» وتعالت أصوات المؤمنين الحاضرين بالصلوات على محمد وآل محمد واللعن على أعدائهم.
كان القصّاصون المتمشيخون من الفرقة البكرية يشككون طوال الأيام التي سبقت المباهلة في وفاء الشيخ بوعده وقيامه بالمباهلة زاعمين أنهم يتوقعون أن يتهرّب في اللحظات الأخيرة ويتعذّر بأي عذر «لأنه يعلم أنه من الكاذبين» فكان حضور سماحته بشموخ وثبات دليلاً على صدق إيمانه ويقينه بأن أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة هم أعداء الله وهم في النار مخلدون، الأمر الذي جعل القصّاصين المتمشيخين يضربون أخماساً في أسداس! حيث لم يتصوروا هذا الإقدام الجريء من سماحته، فمن قائل أن قيامه بالمباهلة يدل على أنه في نفسه معتقد حقاً بما يقول إلا أن «هذا الاعتقاد لبّس به الشيطان عليه»! ومن قائل أنه «مسحور»! ومن قائل أن الله تعالى «يستدرجه»! ومن قائل أنه لا.. هو مع ذلك «يبقى كاذباً غير صادق»!
حاول بعض وسائل إعلام العدو أن يقلب ويحرّف وقائع المباهلة بزعم أن الشيخ هو الذي حاول أن يتهرّب من صيغة المباهلة وقد ألزمه بها المذيع! وأن الكوس كان هو الثابت الجسور! بل وقالت إحدى الصحف الكويتية: «ياسر خاسر» وكأن عذاب الله تعالى قد نزل عليه!
وبسبب هذا استذكر الناس ذلك المذيع المصري الشهير «أحمد سعيد» الذي كان في حرب الأيام الستة 1967 يذيع بيانات عسكرية أوهمت أن الجيش المصري قد وصل إلى تل أبيب فيما كانت الحقيقة أن الجيش الصهيوني قد احتل سيناء بأكملها بالإضافة إلى القدس الشرقية والضفة الغربية وغزة والجولان!
وهذه هي طبيعة الفرق والشعوب الجبانة والمهزوزة التي تريد تحويل الهزيمة بأي صورة إلى نصر ولو على طريقة «اكذب ثم اكذب ثم اكذب حتى تصدق كذبتك»!
كان أول تعليق لسماحته بعد المباهلة قوله: «الحمد لله.. هذه نعمة من الله». ثم تطرق سماحته للمباهلة في كلمته التي سُجِّلت ذلك اليوم ضمن تعليقاته على الضجة المفتعلة من أنصار عائشة، حيث أكد على ما قاله قبل المباهلة من أن أثرها لابد أن يكون إلهياً صرفاً بغير تدخل أحد من البشر في إيقاع السوء بأحد طرفي المباهلة ليدّعي بعد ذلك أن هذا كان عقاباً من الله سبحانه وتعالى، وعليه فلو تم قتل سماحته أو إصابته بحادث عمدي (لا قدّر الله تعالى) فإن هذا ليس فيه حجة للعدو بل يكون مؤامرة مفضوحة سيرجع وبالها عليهم حيث سيعرف الجميع أن أنصار عائشة لولا علمهم أنهم على باطل لما استهدفوه وقتلوه ليخدعوا الناس بأن هذا كان عقاباً من الله تعالى على مباهلته.
وعن توقعاته في هلاك المدعو محمد بن عبد الرحمن الكوس أوضح سماحته أنه يسأل الله تعالى أن يكون هلاكه أو إصابته بعاهة قريباً فهو في عداد الموتى لا محالة، إلا أن المباهلة بالنتيجة هي دعاء، وقد يُستجاب الدعاء وقد لا يُستجاب، وقد تعجّل الإجابة وقد تؤخّر، فلله الأمر من قبل ومن بعد، وكل ذلك خاضع لحكمة الله جل وعلا. وظيفة المؤمنين هي فقط تكثيف دعواتهم على الخصم حتى يعجل الله تعالى الإجابة ويُرينا في ذلك آية تكون سبباً لهداية الخلق إلى ولاية آل محمد (عليهم السلام) والبراءة من أعدائهم (عليهم اللعنة).
الطريف أن المدعو الكوس عاد إلى الكويت من مصر وقد استقبله أبناء الفرقة البكرية استقبال الفاتحين وكأنه قد حرّر القدس! هذا مع أن أثر المباهلة لم يظهر بعد! وكأن الرجولة والنصر عند أبناء الفرقة البكرية هي في مجرد تقدّم أحدهم بخطوة أمام الرعب الذي يمثله الشيخ الحبيب حفظه الله!
وكانت هذه المهزلة مثار كثير من التعليقات التي وصلت الموقع من المؤمنين حتى قالوا: «شسويت فيهم يا شيخ ياسر»!
منقول من : -
http://alqatrah.org/edara/index.php?id=202تعليق
-
الشيخ يوضح الفروق بين العوالم الأربعة للمعممين
الشيخ يوضح الفروق بين العوالم الأربعة للمعممين
ضمن ردوده اليومية على أنصار عائشة ظهر مؤخراً سماحة الشيخ ياسر الحبيب حفظه الله في كلمة مفتوحة بيّن فيها أن انتماءات المعممين المحسوبين على الشيعة والتشيّع تنقسم إلى أربعة عوالم رئيسية، وفي كل عالم فئة من المعممين لهم فكر خاص، وثقافة خاصة، وسلوك خاص يختلف عن الآخرين، وعقيدة خاصة في بعض الأحيان؛ وهذه العوالم كما يلي:
1- معممو العالم الأول.
2- معممو العالم الثاني.
3- معممو العالم الثالث.
4- معممو العالم الرابع.
واستطرد بالقول: أن هذه المصطلحات الأربع قررنا أن نسجلها لقناة فدك الفضائية في سلسلة محاضرات بعنوان «تحرير الإنسان الشيعي». وذكر سماحته بالإجمال أن:
• معممو العالم الأول: هم أؤلئك الذين يعتقدون بالتشيّع بلا انحرافات، وأن للتقية مواردها الشرعية الخاصة، فلا ينبغي أن يبالغ فيها وتطبّق في غير مواردها بما يؤدي إلى الذل، الذي هو إذلال الإنسان الشيعي، ويؤمنون في منهجيتهم أنه لابد في عالم انكشاف الأوراق العقائدية والفكرية والثقافية والسياسية والإيديولوجية وتطور وسائل الإعلام، فإنه لا إمكانية لاخفاء ما في طيّات الكتب من أمور العقيدة والأمور الحساسة لدى الطوائف الأخرى فيما هو موجود في روايات أئمة أهل البيت عليهم السلام، وبالتالي فلا مصلحة في إخفائها فهذا يعطي انطباعًا لدى الخصم بأننا مرتكبون جريمة ونحاول أن نتستر عليها، بل الأفضل شرح هذه الأمور وبيان الحق فيها والتصريح بموقفنا من ظلمة وقتلة أهل البيت عليهم السلام والتأكيد على ثوابتنا العقائدية بالدليل والبرهان والمنطق والصراحة والثقة بالنفس.
• معممو العالم الثاني: هم أؤلئك الذين يحملون عقيدة العالم الأول ذاتها، ولكنهم يخافون ولا يجرؤون على بيان الحق في مثل هذه المسائل، ويعتقدون بلابدية التزام التقية في كل الأحوال – وهذا فهم غلط – مما يؤدي إلى إذلال الإنسان الشيعي، وهذه الفئة ليست فئة منحرفة في فكرها وعقيدتها ولكن مجرد أنها تجبن عن بيان الحق في الملأ العام، وهذه هي الفئة التي تمثل الأكثرية إلى الآن بحمد الله.
• معممو العالم الثالث: هم أؤلئك الذين يعرفون الحق ويعرفون مباني العقيدة الشيعية، ولكنهم في الملأ العام يصرّحون بخلاف عقيدتهم مما يؤدي إلى خداع المتلقي، فيحاولون إرضاء المخالفين بالكلام – وهذه طأطئة رأس لهم – ولكن إذا ما حوسبوا يقولون عملنا بالتقية!، فيكذبون على أنفسهم، ويحسبون أنهم يحسنون صنعا، ويتصوّرون أنهم بهذه الطريقة يحفظون الشيعة من الهتك، وهم بهذا يسمحون للمخالف أن يدوس على رأس الشيعي، بل يمدون صفحة عنقهم ويقولون للمخالف تعال وأوطئ رؤوسنا.
• معممو العالم الرابع: هم أؤلئك الذين بالفعل يعتقدون بخلاف الحق ويريدون تحريف مسيرة العقيدة والأمة الشيعية، وهم أحط الفئات، فتراهم يخلطون العقيدة الشيعية بأفكار وعقائد وفلسفة مستوردة من الأديان والمذاهب الأخرى ويريدون أن يكوّنوا تشيّعـًا جديدًا، مثل الهالك محمد حسين فضل الله، ومثل اللبناني علي الأمين، وهم خارج التشيّع مطلقـًا إذ هم بتريون أو ميّالون للفلسفة المحرّمة أو العرفان الباطل.
منقول من :
http://alqatrah.org/edara/index.php?id=201تعليق
-
الشيخ يرد على ناصر مكارم الشيرازي ضمن ردوده على أنصار عائشة
الشيخ يرد على ناصر مكارم الشيرازي ضمن ردوده على أنصار عائشة
تابع سماحة الشيخ ياسر الحبيب حفظه الله، رده العلمي على الضجة المفتعلة من أبناء عائشة، ومن المتلبسين بالولاء لآل المصطفى الأطهار بانتحال التشيّع، ووصل سماحته للرد على ناصر مكارم الشيرازي في الحلقة 25، واستعرض سماحة الشيخ الحبيب أهم ملاحظاته قائلا:
• الملاحظة الأولى: إننا إذا لاحظنا لغة ناصر مكارم شيرازي النابية التي كشـّر فيها عن أنيابه في كلمته ضدنا بلسانه الحاد وكلامه الشديد الذي امتلأ بالشتائم وألفاظ التحقير والتسفيه نجد أن هذا الشكل لم يصدر منه قط تجاه شخصٍ آخر حتى وإن كان ناصبيًا أو يهوديًا أو صهيونيًا.
فقد استخدم ناصر مكارم الشيرازي ثمان شتائم تحقيرية إلينا كانت كالتالي:
1- سفيه!
2- أحمق!
3- جاهل!
4- كاذب!
5- منحرف!
6- مجنون!
7- عميل!
8- متلبس بزي رجال الدين!
فيا ليته أبدى شجاعته هذه – المنقطعة النظير– تجاه الذين فجروا حرم الإمامين العسكريين «صلوات الله عليهما» في سامراء المقدسة، فبالرجوع إلى بيانه في ذلك الوقت لم تكن فيه هذه الألفاظ مجتمعةً.
فناصر مكارم الشيرازي وأمثاله علينا كالأسود الضارية وعلى غيرنا كالخرفان، أما استخدامه لهذه اللغة النابية فجاء لأنه أخذ المسألة شخصية لكوننا قبل سنوات قد سُألنا عن تقليده والسؤال والجواب موجود على موقعنا حيث أجبنا بأنه لا نرى تقليده مبرئـًا للذمة، وسُئِلنا سؤالاً ثانيا أنه ما الذي تأخذونه عليه فأجبنا: ليس هناك موقفٌ شخصيٌ سلبي وإنما غاية ما هناك هو أنه عندما سُئِلنا عن تقليده قلنا أنه غير مبرئ للذمة لأننا نتحفظ على بعض مواقفه في السكوت عن المظالم الواقعة وميلانه إلى النظام الجائر ثم أنه ليس بالأعلم حتى يجوز تقليده. إنتهى.
فالظاهر أن جوابنا قد أبلغ به ناصر مكارم أو رصده، وأُبلغ بردودنا العلمية عليه في دروس القواعد الفقهية حيث كنا في بعض الأحيان نأتي على آرائه ونردها بالسياق العلمي بكل احترام كما نرد على غيره فليس هناك حصانة لأحدٍ من أن يرد رأيه إلا المعصومين الأربعة عشر «صلوات الله عليهم» ومن دونهم نناقش آرائهم مع حفظ جو الاحترام واقتصار المسألة في الرد العلمي لننتصر إلى رأيٍ معيّن كما في كل الحلقات العلمية، فأخذ الأمر بشكلٍ شخصي وأضمره في صدره وكان يتحيّن فرصةً سانحةً كي ينتقم فجائت حملة الهياج هذه عند الطائفة البكرية ضدنا فانتصر لذاته تجاهنا، فلذلك استخدم هذه الشتائم التي تنبئ عن أن في قلب هذا الرجل حقدٌ شخصي فهنيئاً له.
• الملاحظة الثانية: كان ناصر مكارم الشيرازي من جملة المصفقين للنظام الجائر حين اعتدى على حرمة المرجع الشهيد المظلوم السيد محمد كاظم الشريعتمداري «قدس سره» لما أتــُهمَ بتلك التهم وسجنوه وعذبوه وثم قيّدوه بالإقامة الجبرية، وعند رحيله منعوا وصيه السيد رضا الصدر (الشقيق الأكبر للسيد موسى الصدر) من أن يصلي على جثمانه رغم التوصية إليه بذلك، ثم أخذوا جنازة هذا المرجع ودفنوها عند المراحيض، نعم كان ناصر مكارم الشيرازي من جملة من صفق لذلك ووقع على بيانات الإدانة لهذا المرجع المظلوم.
فكيف لا نتوقع رجل مثل هذا لا يصدر منه مثل هذا البيان ضدنا؟
كما أنه ترحم وأصدر بيانـًا تأبينيـًا على البتري الهالك المبتدع محمد حسين فضل الله، خارقـًا بذلك إجماع الحوزة القمية على تضليله وإخراجه عن التشيّع، فأثنى عليه بذلك الثناء أملاً في كسب مقلديه وأخماسهم بعد هلاكه والذين بدورهم أداروا له ظهورهم لإصدار مكتب محمد حسين فضل الله بيانا بجواز البقاء المطلق على تقليد محمد حسين فضل الله حتى ولو إبتداءًا، فلم يأخذ من وراء تأبينه لهذا البتري المبتدع "عدو الزهراء صلوات الله عليها" لا دنيا ولا آخرة.
فمن يؤبن مبتدعًا بتريًا عابثـًا بالعقيدة الحق ومنقصًا لمقامات أهل البيت عليهم الصلاة والسلام ومثنيـًا على أعدائهم ومبرّئـًا لهم من جرائمهم، كيف لا تتوقع منه في غمرة هذا الهياج أن يتفوه بما تفوّه بهِ ضدنا؟
• الملاحظة الثالثة: زعم ناصر مكارم الشيرازي في بيانه أننا تكلمنا بكلماتٍ بذيئة !
فأين هي الكلمات البذيئة ؟
أننا نناشد أهل الإنصاف : هل أستخدمنا في كلمتنا في الاحتفال كلمةً بذيئةً واحدة؟
أقولنا أن عائشة في النار هي كلمة بذيئة؟!
أقولنا أن عائشة معلقة من رجليها في النار هي كلمة بذيئة؟!
هل أن وصفنا لعائشة بأنها سمت رسول الله وقتلته لغة بذيئة؟!
هل قولنا أن عائشة ماجنة لأنها أفتت بجواز رضاع الكبير وكانت تتصيد شباب قريش وتتسكع في الطرقات، لغة بذيئة؟
إننا نصف الحال وننقل الحقائق ولم نستخدم لغة بذيئة ولم نستخدم كلمة بذيئة، فلماذا هذا البهتان؟
أهكذا يكون المرجع وهكذا تكون المرجعية بالحكم على الناس من دون تثبت؟
• الملاحظة الرابعة: قال ناصر مكارم بأننا إتهمنا إحدى زوجات النبي تهمةً عجيبةً باطلة !
فأي تهمة عجيبة باطلة اتهمنا بها عائشة ؟
أقولنا أنها أجرمت في حق رسول الله وآذته واتهمته بأنه مسحور هي تهمة عجيبة باطلة؟
أقولنا أنها كانت فحّاشة اللسان هي تهمة عجيبة باطلة؟
وهو ما أقر به أهل الخلاف حيث رووا أن رسول الله قال: يا عائشة لا تكوني فاحشة.
أقولنا أنها كانت تغتاب أم سلمة هي تهمة عجيبة باطلة؟
أقولنا أن عائشة سمت النبي صلى الله عليه وآله هي تهمة عجيبة باطلة؟
أقولنا أنها في النار هي تهمة عجيبة باطلة؟
سؤالنا لناصر مكارم الشيرازي: هل أنت متأكد بأنك شيعي؟
هل أن الشيعي يصف من يقول بأن عائشة في النار بأنه يتهمها بتهمة عجيبة باطلة؟
فما هي التهمة العجيبة الباطلة التي نحن اتهمنا بها عائشة في الاحتفال؟
علمًا أنه لا يختلف إثنان من المنتسبين للتشيّع في التهم التي اتهمنا بها عائشة في الاحتفال من كونها في النار، وكونها آذت رسول الله ولوّثت سمعته وكذبت عليه واتهمته بأنه مسحور.
لعله يقول قولنا أنها زنت، والجواب إننا لم نذكر أنها زنت في الاحتفال، بل ذكرنا ذلك في إجاباتٍ لنا على أسئلة في بحثٍ علميٍ إستدلاليٍ برهانيٍ لم يطبع حتى الآن مع الأسف، وحتى هذه ليست تهمة عجيبة وباطلة، علمًا بأن تعليق ناصر مكارم كان على الإحتفال فقال: اتهم "في الاحتفال" تهمة عجيبة باطلة! وهذا لم يكن في الإحتفال فعليه أن يتثبت أو يتراجع.
وعلى فرض أنها تهمة عجيبة باطلة فهل هي تستحق أن تصفنا من قبله بأننا جهلة وحمقى وسفهاء ومنحرفون ومجانين وعملاء، فهلا وجّه ذلك أيضا لبعض علمائنا الأقدمين الذين اتهموا عائشة بهذا الاتهام بعينه؟
وتوعد سماحة الشيخ بغرز الشوك في عيون الجهلة من المهرجين أصحاب القول (أنه لم يثبت أن تفسير علي بن إبراهيم القمي بتمامه منه وأنه وأنه .. إلخ) بالرد على كل هذه الأقاويل السخيفة في كتاب سماحته الجاهز للطبع والذي يتجاوز 1000 صفحة والذي برهن فيه سماحته أن قول علي بن إبراهيم «رضوان الله عليه» ثابتٌ وقامت عليه القرينة حتى من خارج تفسيره.
وأضاف متسائلاً هل أن من صفات المرجع أن يستخدم كلمات مثل عميل، مجنون، أحمق، جاهل، كاذب ؟
أم أن من صفات المراجع التعامل مع الجميع بروح الأبوة وإن شذ شاذ فأنهم يتوجهون إليه كما يتوجه الأب لينصحونه ويتحاورون معه وعلى الأقل يقفون على حجته أمام الله عز وجل في نشاطه وآراءه ويراسلونه أو يرسلون أحدًا إليه أو يتصلون به هاتفيًا أو يتثبتون؟
• الملاحظة الخامسة: عتب ناصر مكارم على الوهابية بقوله أنه ألـّف ما يقارب مائة وأربعين كتابًا في العقائد والتفسير وسائر العلوم ولم تشتمل على أي نسبةٍ مشينةٍ لزوجات النبي إلا أنهم لم يعتمدوا عليها وذهبوا ورائنا نحن العملاء !
نجيب التساؤل القائل: لماذا يذهب الوهابية وراء كلامنا ولا يذهبون وراء كلام ناصر مكارم الشيرازي؟، لأن كلامنا في إجماله عادةً يكون دقيقـًا نحقق فيه ولا نطلقه على عواهنه ويكون قوامه الدليل والبرهان، فحين يفتش الوهابية ويبحثون يجدون بالفعل كلامنا هو الموافق لما روي عن أئمتنا عليهم السلام، وبما جاء في مصادرنا وكتبنا، ولذلك يطمئنون إليه أكثر بأننا نحن الذين نعبّر عن العقيدة الشيعية، أما ناصر مكارم الشيرازي فيبحثون في كتبه ومؤلفاته التي يطير بها فرحًا فيجدون فيها التهافت، وعدم الدقة، والضعف.
وأشار سماحة الشيخ الحبيب إلى نموذج من التهافت والضعف وعدم التثبت والتدقيق في مؤلفات المذكور حيث جاء في تفسيره «تفسير الأمثل/ج18/ص294» في تفسير قوله تعالى: {ضرب الله مثلاً للذين كفروا إمرأة نوحٍ وإمرأة لوطٍ كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما} فيأتي ناصر مكارم هنا ويريد أن يصرف كلمة "فخانتاهما" عن معنى الخيانة في الفراش فيقول: والخيانة هنا لا تعني الانحراف عن جادة العفة والنجابة لأنهما زوجتا نبيين، ولا يمكن أن تخون زوجة نبيٍ بهذا المعنى للخيانة فقد جاء عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: ما بغت إمرأة نبيٍ قط!
ولفت سماحته عناية السامعين إلى النظر في هذا الضعف والتهافت، فهكذا أطلق ناصر مكارم الكلام على عواهنه بينما هذه الرواية بالأصل ليست عن النبي ولكن شذ ناصر مكارم الشيرازي بنسبة مقولة ابن عباس التي لم ينسبها نفس ابن عباس للنبي صلى الله عليه وآله.
وقول ابن عباس من كل الجهات هو قول ساقط الاعتبار لأنه لا قول معصوم، ولا قول من زكّاه المعصوم بل هو ممن ذمه المعصومين بروايات معتبرة، ولا هو قول مسند عندنا ولا القول من مصادرنا ورواتنا بل من طرقهم هم.
بالإضافة إلى كون ابن عباس أحد تلاميذ كعب الأحبار اليهودي.
وإلى جانب هذا التهافت نفى ناصر مكارم إمكانية خيانة زوجات الأنبياء، وذلك دون وجود أي دليل قطعي سواءًا عقلي أو نقلي حتى ينفي الإمكان مطلقا بهذا الضرس القاطع، فضلا عن ورود روايات معتبرة عن أئمة أهل البيت عليهم السلام أن زوجة نوح خانته في الفراش في حياته وكان ابن نوح الذي تخلف عن السفينة هو ابن رجل زاني وليس ابنـًا للنبي نوح عليه السلام.
• الملاحظة السادسة: قوله عنـّا عملاء نلجأ إلى الله تعالى ونتحدى كل لسانٍ قذر لا يخاف صاحبه من الله ويتهمنا بهذه التهمة أن يباهلنا على ذلك فإن كنـّا عملاء لجهة ما كما يقولون كدائرة إستخباراتية أو لأعداء الإسلام أو مدفوعين من أحد لإيقاع الفتنة بين المسلمين نسأل الله أن يحلل علينا غضبه الساعة وإلا فعليهم.
منقول من :
http://alqatrah.org/edara/index.php?id=199تعليق
-
بسم اللّه الرحمن الرحيم وبه نستعين وبعد :-
ماذا تتوقع من شخص يقول عن ثلاثة من المبشرين بالحنة وبزوجتى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فى الناّر فالقرءآن كله لم نسمع بآية تقول المؤمنين فى النار سبحان اللّه .
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
10 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق