إعـــــــلان

**سعيد النورسي** · 09-11-2010, 02:54 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حسن المغربي

دعواك غير صحيحة للاسباب التالية

المشاركة الأصلية بواسطة حسن المغربي

-1- الشيعة الامامية يطعنون في ابي بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة ويكفرونهم ويلعنونهم.... وهؤلاء هم اعز الصحابة عند جميع اهل السنة بكافة مشاربهم
2- الشيعة الامامية يطعنون في صحيحي البخاري ومسلم وهما كتابان مقدسان ومحترمان عند جميع اهل السنة وبكافة مشاربهم
3- الشيعة يحللون نكاح المتعة وهو نكاح ثبت تحريمه عند جميع اهل السنة
4-جميع اهل السنة يرفضون دعوى ان القرآن الكامل فقط مع المهدي
5- جميع اهل السنة يعتبرون عائشة وحفصة رضي الله عنهما امهات للمؤمنين مؤمنات مبرئات مما يتهمهم الشيعة
والفرق الوحيد بين ما تسمونهم (الوهابية) وبين بقية مشارب اهل السنة والجماعة هو ان السلفية هم في طليعة المتصدين لكشف خزعبلات واكاذيب الشيعة الامامية
فكفاكم خداعا لانفسكم
وهذا موقع لاهل السنة الصوفية وانظر ماذا يقولون
ساحة الرد على شبهات الرافضة وأدعياء التشيّع لآل البيت الشريف

لا تقلق يا أخا العرب ..

صوت أهل البيت يرتفع يوماً بعد يوم بين الصوفية ولن يستمر الأمر على موالاة ابن آكلة الأكباد كثيراً ..

الكملا حول أشخاص غير العترة الطاهرة لا ينبغي أن يفرق صف الأمة .. وسب أحد غير العترة الطاهرة ( بضعة النبي ) ليس كفراً .. وإنما الكفر هو لعن الإمام علي على المنابر حتى عصر عمر بن عبد العزيز الذي أنهى هذه المهزلة ولم يستطع ولم يملك من أمره إلا أن يتلو ( تلك أمة قد خلت .. )

معاوية هو السباب للصحابة وكل ما تقولون عن الشيعة ينطبق على معاوية حذو النعل بالنعل .. لكن بما أنه سيدكم ووليكم في الدنيا والاخرة فلا تملكون إلا مزيداً من الاجلال له وهو الذي بدل دينكم وأحلكم دار البوار ..

خط انحراف مائل جداً : من اسلام الرحمة للعالمين وأهل بيته الفياضين بمشاعر الرحمة والقلوب العامرة باليقين , إلى الاسلام السياسي وإلغاء الخلافة وتحويلها إلى المُلك وإقعاد ابنه المخمور الداعر على كرسي نبيكم أيها المغفلون يتحكم في كتب حديثكم محواً وإثباتاً يمحو منها ما يشاء ويثبت ! ويصفعكم صفعات متتالية وأنتم تقولون هل من مزيد يا مولانا ! هذا هو الخد الآخر يا سيدنا !

ويأتي الألباني الأهبل ويقول أن معاوية حاش لله أن يكون من اهل النار ! أيه يعني حارب النبي في أهل بيته ولاحقهم وتتبع آثارهم بالسمّ الزعاف يقتلهم به رجال مخابراته في كل مكان حتى لا يستمر صوت هذا النبي موجوداً على وجه الأرض ! معاوية نشر الاسلام في أصقاع الأرض !!

يعني الخلاصة عند الساعاتي : إن أهل البيت هامش , والفتوحات متن !!
مع علمه بوصايا سيده النبي بهم وقرانه إياهم بالقرآن مكان السنة لعلو قدرهم وأنهم يمثلون روح الاسلام فهماً وعملاً وأنهم طوق النجاة وسفينة نوح ووو .. كل هذا ومحوهم من على وجه الأرض بأبشع قتلة وهي السم : لا يعتبر سبب لدخول النار !!

يا للهول يا نجس ! يا محامي الشيطان !

مؤمن واحد زاني عربيد مدمن خمر لو قتلته لكان هذا أعظم عند الله من هدم الكعبة وليس قتل مثل علي بن موسى الرضا !

لعنة الله على تلك العقول الوسخة والقلوب الأشد وساخة !!

**سعيد النورسي** · 09-11-2010, 02:59 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

حسن المغربى أحسنت الرد وبارك الله فيك

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

وهذا الذى يزعم أنه مستبصر وبما أنك مستبصر ودخلت الأمامية فهل أنت مؤمن بعقيدة الامامة وأنها أصلآ من أصول الدين وكل من أنكرها وجحد بها فهو كافر مخلدآ فى النار فهل ستكون على هذه العقيدة .

ليس هناك تكفير على الساحة المعاصرة خارج عباءة السلفية الوهابية ..

وأما الإمامة فهي أصل من أصول الدين نعم وهيّهلا ! ( من مات وليست في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) [ رواه مسلم ] !

بيعة لمن ؟ لحاكم قذر عربيد ؟ ليس هذا سبباً في وعد أو وعيد !

بيعة للإمام المنصب من قبل الله .. أنا عرفت الله الآن وعرفت سبب تفرق الأمة وعراكها وعدم لم شملها حتى الآن .. ألوف الأئمة كل يدعي وصلاً بليلى وليلى لا تقر لهم بذاكَ ..

وأما من هو الإمام فهو إمام حي عندي وقد وصلتُ إليه ولن أقول من هو لأنه هذا سر لا يخرج إلا لأهله ..

**سعيد النورسي** · 09-11-2010, 03:01 AM

المشاركة الأصلية بواسطة farajmatari

الأفضل لنا جميعا ان لا نهاجم احد بل نحب وندعو لجميع بالهداية وبالتي هي أحسن
و لا تسحبِ البساط من تحت قدمي احد
لأننا جميعا نقف عليه
وجرائم معاوية وبني أمية يعرفها الجميع والتاريخ سطرها
والحقيقة جامعة الجميع و ليست للتصارع والجدال العقيم والاعتقاد الاعمي وليست لصراع المذاهب والأديان
وكثيرا من عامة المسلمين ضحية للمؤامرة الشيطانية
وضحية مجموعه من الرهبان والعميان الذين لم يفهموا روح الدين وجوهره الحقيقي وغايته ومقاصدة
تحياتي واعتذاري لك

سيدي كل فهم لدين بعيداً عن مصدره , وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم : أهل البيت فهو تخليط وهذيان وحظ النفس والشيطان ..

والسلام ..

**سعيد النورسي** · 09-11-2010, 03:14 AM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

المشكلة أن الأخ يظن أن أهل السنة لا يعرفون شيئا ولا يفقهون شيئا عن التاريخ المليء بالخزعبلات والقصص الواهية التي اقتنع هو بها .

من الذي يكتب التاريخ يا سلطان عصرك وأوانك ؟ المهزوم المُطارد أم المنتصر ؟

وإذا اعتمدنا على كلامك فسنمحو سيرة سيدك النبي تماماً إلا ما ورد في الصحيحين وبعض كتب السنن !

ثم اعلم أن هناك تواتر معنوي متوارث عن أهل البيت أنفسهم وأنت لست منهم فالزم الصمت أسلم لك ..

أسهل شئ هو الطعن ومثله المطالبة بالدليل .. الهدم سهل .

لكن أن يبني السلفي جملة مفيدة بناءة على طول الخط فهذا هو الصعب بل المستحيل ..

هي بعض الجُمَل يحفظها شباب السلفية عن شيوخهم ويرددونها : شرك , بدعة , حديث ضعيف , ليس عليه دليل , هكذا حال أهل البدع , السلفية هي الفهم الصحيح للإسلام , كتب السيرة والتفسير لا يعتمد عليها , الشيعة أكذب الناس , الصوفية يعبدون القبور ويصلون للحسين ركعتين لله !! ههههههههههه

ناس متخلفة عايشين تحت الأرض قسماً بالله , أنا عارفهم !

دعك من الشيعة والصوفية , حتى يوسف القرضاوي وأمثاله من المدارس الخارجة قليلاً عن المدرسة النصية الحرفية يعتبرونه مبتدع ضال مارق , وهو حديثهم وفاكهتهم في المساجد كل يوم اثنين صبيحة برنامجه على الجزيرة , اذا أفتى فتوى كده ولاّ كده ! الحوقلة تشتغل ويتبعها الحسبلة وهلم جرا ..

**سعيد النورسي** · 09-11-2010, 03:16 AM

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

الأخ المستبصر وفقك الله و ثبتك على صراط الحق

المشاركة الأصلية بواسطة شيخ الطائفة

إن الأستبصار هو نور و محبة من الله يبثها في قلب من يشاء
وقد قال تعالى : الله ولى الذين أمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور

نصيحة من أخيك :

أن تلزم البحث العلمي
وأن تعطي كل موضوع وقته
وتقسم هذا الوقت بين تفكر و مطالعة
كموضوع عدالة الصحابة
ثم موضوع الجمع بين الصلاتين
ثم موضوع الولاية و الأمامة
ثم مواضيع الأختلافات الفقهية
وأن لا تخلط كل المواضيع معاً
فأغلب المستبصرين -وفقهم الله- عندما يستفسرون يطرحون كل الخلافات مرة واحدة ويريدون حلها
والمخالفين بما أن أغلبهم لا يعقلون سيحاولون أن يطرحوا عليك عشرين أستشكال مرة واحدة
فالأفضل أن لا تعيرهم أنتباهاً و أن تخصص وقت للبحث
أما عن طريق الأستفسار أو المطالعة
ثم الدخول في المرحلة الثانية و هي مرحلة مناقشة المخالفين

وفقكم الله لكل خير و زادكم محبة لمحمد وال محمد
إذ قال -صلى الله عليه و اله و سلم- :
أثبتكم قدماً على الصراط غداً أشدكم محبةً لأهل بيتي
وصلى الله على محمد وال محمد

بارك الله بكم سيدي وأجزل مثوبتكم .. سأعمل بنصيحتكم ان شاء الله تعالى ..

وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ..

**... شباب ...** · 09-11-2010, 03:52 AM

وأما الإمامة فهي أصل من أصول الدين نعم وهيّهلا ! ( من مات وليست في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ) [ رواه مسلم ] !

أين دليلك بأن الأمامة أصل من اصول الدين من القرآءن والسنة نحن نعرف الشهادتين والصلاة والصيام والزكاة والحج لم أستطاع أليه سبيلآ والأيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقضاء والقدر خيره وشره هى الأصول فأين الامامة التى تزعمها .

ثم حديث ( البيعة ) أفهم معناه ثم ناقش الحديث فأنتم تفسرون الأحاديث حسب أهواكم وأستغرب أحتجاجك به ومادخله بالموضوع أصلآ يعنى كل العالم الأسلامى الآن يموتون ميتة الجاهلية لأننا ليست فى عنقنا بيعة الآن .

فهذا الحديث صحيح رواه الإمام مسلم، وهذا الحديث يفيد مبايعة إمام جماعة المسلمين، وليس زعيم جماعة من جماعات المسلمين. وعندما يقيِّض الله لهذه الأمة رجلا تجتمع عليه الكلمة فعلى أهل الحل والعقد أن يبايعوه ويقروا له. فإذا كان الحال ـ كما هو معلوم ـ من عدم وجود إمام لجماعة المسلمين فلا يكلف الله ‏نفساً إلا وسعها.
أمَّا حكام المسلمين فلا يدخلون في معنى هذا الحديث؛ لأن كلا منهم يدير إقليما أو صقعا من الأصقاع، ومن تحته ملزمون بطاعته، أمَّا غيرهم ففي كل بلد يوجد حاكم وقانون.
أمَّا إمام المسلمين المقصود بهذا الحديث فهو يكون إماما لجميع المسلمين لا لجماعة معينة من المسلمين.

**علياء2020** · 09-11-2010, 10:51 AM

الى متى سيظل اؤلئك السلفية تحت قبة معاوية وابنه يزيد....
الى متى سيظل اؤلئك المساكين يهمشون دور ال البيت....
لاحول ولا قوة الا بالله العظيم..................

**من شك به فقد كفر** · 09-11-2010, 12:37 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حسن المغربي

دعواك غير صحيحة للاسباب التالية
-1- الشيعة الامامية يطعنون في ابي بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة ويكفرونهم ويلعنونهم.... وهؤلاء هم اعز الصحابة عند جميع اهل السنة بكافة مشاربهم

أريد حكماً ليحكم بيننا

بالنسبة لماتزعمه لعائشة فهنالك أحاديث لديكم جائت بأمور مخزية ولايقبل بها الشيعي قبل السني
سأنقل لك بعض ماجاء في كتبكم المعتمدة من أهل السنة والجماعة وليس في كتبنا :

صحيح البخاري : ج 3 - ص 154
( حديث الإفك ) باب تعديل النساء بعضهن بعضا

ملاحظة هامة : حديث الإفك غير موجود في كتب علماء الشيعة وان وجد فهو ينقل الحديث عن علماء أهل السنة بإستدلال تلكم الأحاديث

يتبع لطفاً

**من شك به فقد كفر** · 09-11-2010, 12:37 PM

السنن الكبرى - البيهقي : ج 1 - ص 313 - 314
( وأخبرنا ) أبو علي أنبأ أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا عبد الله بن مسلمة ثنا عبد الله يعني ابن عمر بن غانم عن عبد الرحمن يعني ابن زياد عن عمارة بن غراب ان عمة له حدثته انها سألت عائشة قالت إحدانا تحيض وليس لها ولزوجها الا فراش واحد قالت أخبرك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل فمضى إلى مسجده قال أبو داود تعني مسجد بيته فلم ينصرف حتى غلبتني عيني وأوجعه البردفقال ادني مني قالت فقلت اني حائض قال وان اكشفي عن فخذيك فكشفت عن فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفئ ونام .

الأدب المفرد - البخاري : ص 37
( 120 ) حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن بن زياد قال حدثني عمارة بن غراب أن عمة له حدثته أنها سألت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنهما فقالت إن زوج إحدانا يريدها فتمنعه نفسها إما أن تكون غضبى أو لم تكن نشيطة فهل علينا في ذلك من حرج قالت نعم إن من حقه عليك أن لو أرادك وأنت على قتب لم تمنعيه قالت قلت لها إحدانا تحيض وليس لها ولزوجها إلا فراش واحد أو لحاف واحد فكيف تصنع قالت لتشد عليها إزارها ثم تنام معه فله ما فوق ذلك مع أنى سوف أخبرك ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم إنه كانت ليلتي منه فطحنت شيئا من شعير فجعلت له قرصا فدخل فرد الباب ودخل إلى المسجد وكان إذا أراد أن ينام أغلق الباب وأوكأ القربة وأكفأ القدح وأطفأ المصباح فانتظرته أن ينصرف فأطعمه القرص فلم ينصرف حتى غلبني النوم وأوجعه البرد فأتاني فأقامني ثم قال : أدفئيني أدفئيني فقلت له إني حائض فقال وإن اكشفي عن فخذيك فكشفت له عن فخذي فوضع خده ورأسه على فخذي حتى دفئ فأقبلت شاة لجارنا داجنة فدخلت ثم عمدت إلى القرص فأخذته ثم أدبرت به قالت وقلقت عنه واستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فبادرتها إلى الباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما أدركت من قرصك ولا تؤذي جارك في شاته

صحيح البخاري : ج 2 - ص 256
باب غسل المعتكف حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسله وأنا حائض .

السنن الكبرى - البيهقي : ج 1 - ص 189
( أخبرنا ) أبو الحسين محمد بن الحسين بن الفضل القطان ببغداد انا عبد الله بن جعفر بن درستويه ثنا يعقوب بن سفيان ثنا قبيصة ثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب ويخرج رأسه من المسجد وهو معتكف وانا حائض فاغسله ويأمرني فاتزر ثم يباشرني وانا حائض .

الدر المنثور - جلال الدين السيوطي : ج 1 - ص 259
وأخرج أبو داود عن عمارة بن غراب ان عمة له حدثته انها سألت عائشة قالت إحدانا تحيض وليس لها ولزوجها الا فراش واحد قالت أخبرك ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل فمضى إلى مسجده فلم ينصرف حتى غلبتني عيني وأوجعه البرد فقال أدنى منى فقلت انى حائض فقال وان اكشفي عن فخذيك فكشفت عن فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفئ ونام
* وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضت يأمرني أن أتزر ثم يباشرني

المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي : ج 3 - ص 461
( 1 ) حدثنا أبو بكر قال نا وكيع عن العلاء بن عبد الكريم اليامي عن عمار بن عمران رجل من زيد الله عن امرأة منهم عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت : لعلنا نصطاد بها شباب قريش .

أخرج مالك في الموطأ ج2ص605 بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي : (عن ابن شهاب أنه سئل عن رضاع الكبير فقال : أخبرني عروة بن الزبير أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من أصحاب رسول الله (ص) وكان قد شهد بدرا -إلى أن قال - فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال ، فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي (ص) أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ! ) .

الطبقات الكبرى المجلد الثامن ص 64
أخبرنا محمد بن عمر ، أخبرنا محمد بن عبد الله بن جعفر عن ابن أبي عون قال : قالت عائشة كنت أستب أنا وصفية فسببت أباها فسبت أبي ، وسمعه رسول الله (ص) فقال : يا صفية تسبين أبا بكر يا صفية تسبين أبا بكر .

يتبع لطفاً

**من شك به فقد كفر** · 09-11-2010, 12:58 PM

عمدة القاري - العيني : ج 11 - ص 145
0302 حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرني وأنا حائض . وكان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسله وأنا حائض .

مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل : ج 6 - ص 123
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان قال ثنا محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدع أبى يحيى الأنصاري عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها .

سنن أبي داود - ابن الأشعث السجستاني : ج 1 - ص 533
2386 - حدثنا محمد بن عيسى ، ثنا محمد بن دينار ، ثنا سعد بن أوس العبدي ، عن مصدع أبى يحيى ، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها .

السنن الكبرى - البيهقي : ج 4 - ص 234
( ح وأخبرنا ) أبو الحسن بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار ثنا محمد بن العباس المؤدب ثنا عفان ثنا محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدع أبي يحيى زاد يحيى بن حسان ختن أبي نضرة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها

فتح الباري - ابن حجر : ج 1 - ص 286
عن عائشة كانت تسلت المنى من ثوبه بعرق الإذخر ثم يصلى فيه وتحكه من ثوبه يابسا ثم يصلى فيه فإنه يتضمن ترك الغسل في الحالتين وأما مالك فلم يعرف الفرك وقال إن العمل عندهم على وجوب الغسل كسائر النجاسات وحديث الفرك حجة عليهم وحمل بعض أصحابه الفرك على الدلك بالماء وهو مردود بما في إحدى روايات مسلم عن عائشة لقد رأيتني وانى لأحكه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا بظفري .

نماذج مما تنسبه أحاديث عائشة المخزية التي لن يقبل بها مسلم بسيط على أن يصلي وملابسه ملتصق بها مني
فكيف تقبلونها على النبي الطاهر الأعظم ؟؟؟

الرسالة السعدية ص 80 : رووا عنه ( ص ) : أنه كان يصلي وعائشة تفرك المني من ثوبه مع أن الله تعالى أمره : فقال ( وثيابك فطهر ) فكيف استقذرت عايشة ذلك وهو ( ص ) لم ينفر نفسه منه . . فالواجب على المحتاط في دينه : تنزيه النبي ( ص ) عن هذه النقائص .

**من شك به فقد كفر** · 09-11-2010, 01:08 PM

المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي : ج 5 - ص 281
( 4 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا العلاء بن عبد الكريم عن عمار بن عمران رجل من زيد الله عن امرأة منهم عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت : لعلنا نصيب بها بعض شباب قريش .

فماهذا الذي رواه كبار علماء السنة والجماعة ومحدثيهم من روايات وأحاديث وأحكام تشوه شخصية أم المؤمنين عائشة
ويأتي بعد ذلك من يقول أمي أمي الشيعة يقولون كذا وكذا عن أمي

وفي كتبه كل هذا الخزي والعار مكتوب بحق النبي الأعظم وعرضه

أريد حكماً هنا ليحكم بيننا وليدقق بتلك الأحاديث المخزية التي لانرضاها أن تنسب إلى النبي الأعظم
فلماذا وضعتموها في كتبكم إليست هي تمس كرامة النبي وعرضه ؟؟

وسؤال يطرح نفسه :
لوجاء حديث واحد إن وجد فهو إما ضعيف أو يستدل بهكذا أحاديث قذرة وبأحدى هذه الإفترائات في كتاب واحد من كتب الشيعة

ماذا سيكون رد فعلكم إن نفسها صحيحة في أمهات كتبكم الصحاح المقدسة كما تزعم ياالمغربي ؟؟

وهل ستعترضون بعد ذلك وتقولون لنا بأنكم تقدسون النبي وعرضه وأصحابه بعد ذلك الهراء والخزي والعار الذي أتت بها صحاح كتبكم ؟؟

نحن من يحاكمكم ويطالبكم بإحترام النبي
ياأقبح أمة تنسب نفسها زيفاً لإشرف نبي
من يرضا أن يقال هكذا على أعظم نبي نحن أم أنتم ؟؟
أجيبوني هيا وشمروا عن ساعديكم

**... شباب ...** · 09-11-2010, 01:30 PM

لن ندعك ترمى بسمومك للنيل من الصديقة بنت الصديق رضى الله عنها .
أولآ انت جاهل بعلوم الحديث وكما قلنا سابقآ انتم تفسرون الأحاديث على هواكم ولاتفقهون شروح الاحاديث مع عدم قرآءتكم للقرآءن وكذلك عندما تأتون بحديث هدفكم واحد وهو النيل من الصحابة ولهذا لن تستطيع بمثل هذا النقاش أن تصل الى مرادك فنحن سنتصد لك ولأمثالك وسنريك أخطاءك وكذبك الى أن يهديك الله لطريق الحق .
أولآ هذا الحديث

4 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا العلاء بن عبد الكريم عن عمار بن عمران رجل من زيد الله عن امرأة منهم عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت : لعلنا نصيب بها بعض شباب قريش .
أحتفظ به فى عقلك أو ضعه فى زجاجة مآء ثم أشريه فهو من صنع الروافض ومن صنع أتباع اِبن سبأ .

وثانيآ بالنسبة لأحاديث الحيض كما قلنا أنت جاهل بعلوم الفقه وأنت ترى فى الاحاديث من الناحية الشيطانية فقط ولم تراها من الناحية الفقهية ومن ناحية تعليم أمة محمد عن أمور دنياهم فأليك هذذا الكلام وأقرأه جيدآ ربما تستفيذ منه مستقبلآ اِن كنت غير متزوجآ واِن كنت متزوجآ فطبق هذا الكلام .

قال الإمام أحمد: حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن اليهود كانت إذا حاضت المرأة منهم لم يواكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسأل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله عز وجل "ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن" حتى فرغ من الآية. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" فبلغ ذلك اليهود فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر. فقالا يا رسول الله: إن اليهود قالت كذا وكذا أفلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ظننا أن قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأرسل في آثارهما فسقاهما فعرفا أن لم يجد عليهما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد بن سلمة فقوله "فاعتزلوا النساء في المحيض" يعني الفرج لقوله "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" ولهذا ذهب كثير من العلماء أو أكثرهم إلى أنه يجوز مباشرة الحائض فيما عدا الفرج. قال أبو داود أيضا: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن أيوب عن عكرمة عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها ثوبا. وقال أبو داود أيضا حدثنا الشعبي حدثنا عبدالله يعني ابن عمر بن غانم عن عبدالرحمن يعني ابن زياد عن عمارة بن غراب أن عمة له حدثته أنها سألت عائشة قالت: إحدانا تحيض وليس لها ولزوجها فراش إلا فراش واحد قالت: أخبرك بما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل فمضى إلى مسجده قال أبو داود: تعني مسجد بيتها فما انصرف حتى غلبتني عيني فأوجعه البرد فقال: "ادني مني" فقلت: إنى حائض فقال: "اكشفي عن فخذيك" فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفئ ونام - صلى الله عليه وآله وسلم - وقال: أبو جعفر بن جرير: حدثنا ابن بشار حدثنا عبدالوهاب حدثنا أيوب عن كتاب أبي قلابة أن مسروقا ركب إلى عائشة فقال: السلام على النبي وعلى أهله فقالت عائشة: مرحبا مرحبا فأذنوا له فدخل فقال: إني أريد أن أسألك عن شيء وأنا أستحي فقالت إنما أنا أمك وأنت ابني فقال: ما للرجل من امرأته وهي حائض فقالت له: كل شيء إلا فرجها. ورواه أيضا عن حميد بن مسعدة عن يزيد بن زريع عن عيينة بن عبدالرحمن بن جوشن عن مروان الأصفر عن مسروق. قال قلت لعائشة ما يحل للرجل من امرأته إذا كانت حائضا؟ قالت: كل شيء إلا الجماع. وهذا قول ابن عباس ومجاهد والحسن وعكرمة وروى ابن جرير أيضا عن أبي كريب عن ابن أبي زائدة عن حجاج عن ميمون بن مهران عن عائشة قالت له: ما فوق الإزار. "قلت" ويحل مضاجعتها ومواكلتها بلا خلاف قالت عائشة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرني فأغسل رأسه وأنا حائض وكان يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن وفي الصحيح عنها قالت: كنت أتعرق العرق وأنا حائض فأعطيه النبي - صلى الله عليه وسلم - فيضع فمه في الموضع الذي وضعت فمي فيه وأشرب الشراب فأناوله فيضع فمه في الموضع الذي كنت أشرب منه وقال أبو داود: حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن جابر بن صبح سمعت خلاسا الهجري قال: سمعت عائشة تقول كنت أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - نبيت في الشعار الواحد وأنا حائض طامث فإن أصابه مني شيء غسل مكانه لم يعده وإن أصابه ـ يعني ثوبه ـ شيء غسل مكانه لم يعده وصلى فيه فأما ما رواه أبو داود حدثنا سعيد بن عبد الجبار حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن أبي اليمان عن أم ذرة عن عائشة أنها قالت: كنت إذا حضت نزلت عن المثال على الحصير فلم تقرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم تدن منه حتى تطهر فهو محمول على التنزه والاحتياط ـ وقال آخرون: إنما تحل له مباشرتها فيما عدا ما تحت الإزار كما ثبت في الصحيحين عن ميمونة بنت الحارث الهلالية قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض وهذا لفظ البخاري ولهما عن عائشة نحوه. وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث العلاء عن حزام بن حكيم عن عمه عبدالله بن سعد الأنصاري أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ قال: "ما فوق الإزار" ولأبي داود أيضا عن معاذ بن جبل قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عما يحل لي من امرأتي وهي حائض قال: "ما فوق الإزار والتعفف عن ذلك أفضل" وهو رواية عن عائشة كما تقدم وابن عباس وسعيد بن المسيب وشريح فهذه الأحاديث وما شابهها حجة من ذهب إلى أنه يحل ما فوق الإزار منها وهو أحد القولين في مذهب الشافعي رحمه الله الذي رجحه كثير من العراقيين وغيرهم ومأخذهم أنه حريم الفرج فهو حرام لئلا يتوصل إلى تعاطي ما حرم الله عز وجل الذي أجمع العلماء على تحريمه وهو المباشرة في الفرج ثم من فعل ذلك فقد أثم فيستغفر الله ويتوب إليه وهل يلزمه مع ذلك كفارة أم لا؟ فيه قولان "أحدهما" نعم لما رواه الإمام أحمد وأهل السنن عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الذي يأتي امرأته وهى حائض يتصدق بدينار أو نصف دينار وفي لفظ الترمذي "إذا كان دما أحمر فدينار وإن كان دما أصفر فنصف دينار" وللإمام أحمد أيضا عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل في الحائض نصاب دينار فإن أصابها وقد أدبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار "والقول الثاني" وهو الصحيح الجديد من مذهب الشافعي وقول الجمهور أنه لا شيء في ذلك بل يستغفر الله عز وجل لأنه لم يصح عندهم رفع هذا الحديث فإنه قد روي مرفوعا كما تقدم وموقوفا وهو الصحيح عند كثير من أئمة الحديث فقوله تعالى "ولا تقربوهن حتى يطهرن" تفسير لقوله "فاعتزلوا النساء في المحيض" ونهي عن قربانهن بالجماع ما دام الحيض موجودا ومفهومه حله إذا انقطع قال الإمام أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل فيما أملاه في الطاعة وقوله "ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث" الآية. الطهر يدل على أن يقربها فلما قالت ميمونة وعائشة كانت إحدانا إذا حاضت اتزرت ودخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شعاره دل ذلك على أنه إنما أراد الجماع. وقوله "فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله" فيه ندب وإرشاد إلى غشيانهن بعد الاغتسال وذهب ابن حزم إلى وجوب الجماع بعد كل حيضة لقوله "فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله" وليس له في ذلك مستند لأن هذا أمر بعد الحظر وفيه أقوال لعلماء الأصول منهم من يقول إنه على الوجوب كالمطلق وهؤلاء يحتاجون إلى جواب ابن حزم ومنهم من يقول إنه للإباحة ويجعلون تقدم النهي عليه قرينة صارفة له عن الوجوب وفيه نظر والذي ينهض عليه الدليل أنه يرد عليه الحكم إلى ما كان عليه الأمر قبل النهي فإن كان واجبا فواجب كقوله "فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين" أو مباحا فمباح كقوله "وإذا حللتم فاصطادوا" "فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض" وعلى هذا القول تجتمع الأدلة وقد حكاه الغزالي وغيره فاختاره بعض أئمة المتأخرين وهو الصحيح وقد اتفق العلماء على أن المرأة إذا انقطع حيضها لا تحل حتى تغتسل بالماء أو تتيمم إن تعذر ذلك عليها بشرطه إلا أن أبا حنيفة رحمه الله يقول فيما إذا انقطع دمها لأكثر الحيض وهو عشرة أيام عنده إنها تحل بمجرد الانقطاع ولا تفتقر إلى غسل والله أعلم. وقال ابن عباس "حتى يطهرن" أي من الدم "فإذا تطهرن" أي بالماء وكذا قال مجاهد وعكرمة والحسن ومقاتل بن حيان والليث بن سعد وغيرهم. وقوله "من حيث أمركم الله" قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد يعني الفرج قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس "فأتوهن من حيث أمركم الله" يقول في الفرج ولا تعدوه إلى غيره فمن فعل شيئا من ذلك فقد اعتدى وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة "من حيث أمركم الله" أي أن تعتزلوهن وفيه دلالة حينئذ على تحريم الوطء في الدبر كما سيأتي تقريره قريبا إن شاء الله تعالى وقال أبو رزين وعكرمة والضحاك وغير واحد "فأتوهن من حيث أمركم الله" يعني طاهرات غير حيض ولهذا قال "إن الله يحب التوابين" أي من الذنب وإن تكرر غشيانه "ويحب المتطهرين" أي المتنزهين .

**ابو محمد العاملي** · 09-11-2010, 02:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سعيد النورسي

بسم الله الرحمن الرحيم

( هذا رافضي خبيث .. عدو لله ورسوله .. ولو كان محباً لرسول الله لما طعن في أصحابه الذين وصلوا إلينا الدين .. فالطعن فيهم طعن في الدين , وطعن في رسول الله , فالطيبات للطيبين والخبيثات للخبيثين ! ) ..

هذه هي مختصر نظرية أهل السنة في مسألة الصحابة .. وقد اختمرت هذه النظرية عبر التاريخ حتى نضجت وأصبحت هي المسيطرة على عقول القوم .. أن الشيعة زنادقة يريدون هدم الدين لأنهم يطعنون في رموز الاسلام ..

ومعضلة نفاق ( معاوية ) قبحه الله ولعنه لا يحلها ولا حتى يبصرها إلا من أراد الله تعالى به خيراً وليس الأمر سهل حتى يمكن عرضه لأهل السنة بهذا الشكل النظري الفكري البحت المجرد عن التاريخ والأحداث التاريخية , لأنه إذا كان معاوية هو كهف النفاق وهو وأبيه محور حديث القرآن عن النفاق والمنافقين إلا أن هيئة علماء البلاط الأموي قد صرفت تهمة النفاق في القرآن والسنة والسيرة النبوية عن معاوية رأس النفاق وداهية مشكري العرب إلى رجل ( أهبل ) على نياته اسمه عبد الله بن أبي بن سلول .. لا داهية ولا يحزنون وانما شخص عصبي مفضوح مكشوف السوأة لعنة الله عليه وعلى أستاذه بن آكلة الأكباد ..

( العلاقة بين اللغة والفكر ) وضرورة مراعاتها في دعوتنا :
ومع أن الموضوع معقد ومتشعب إلا أني أهيب بشيعة أهل البيت من خلال هذا المنبر :

1- أن يكفوا عن التلفظ بكلمة ( الصحابة ) عند حديثهم عن الردة وعن معاوية وبني أمية .. فهؤلاء عندنا ليسوا صحابة ! فلماذا تكرموهم بهذا اللقب ؟ هل لأنهم كذلك عند المغفلين ؟! طيب كيف تكون صورتكم وصورة دعوتكم إلى مذهب أهل البيت حينما تتجرأون على التعدي على حملة الرسالة من الصحابة !

ما البديل ؟

البديل هو مصطلح ( المنافقين ) ..

وهو مصطلح قرآني لا يستطيع أحد أن يعترض عليه ولا أن يرده .. ولعل السر في ذلك أن الأمر نفسي محض , فمرتبة الصحبة في الوجدان المسلم مرتبة سامية , وأما مرتبة النفاق فمرتبة ساقطة , ولذلك فحينما تقول ( ردة المنافقين ) فقد لا تجد من الاعتراض الذي تصادفه عبارة ( ردة الصحابة ) ولو كان هؤلاء المنافقين عند الوهابية صحابة .

إن خطابنا الديني يحتاج إلى مراجعة ونوع من التقويم والتشذيب والتهذيب .. وربما يستغرب البعض من هذا الطرح ويعتبره ساذجاً إلا أن علماء النفس الاجتماعي يعلمون هذه الحقيقة جيداً ويهتمون بها جداً في مسألة التعامل مع الجماهير .. ولو دققتم ستجدون أن الفكر الوهابي يركز على الاهتمام بمدلول الكلمات والمصطلحات اهتماماً بالغاً لأن استاذهم ( ابليس ) ذو مكر ودهاء ويملي عليهم هذا الكلام بكرة وأصيلا ..

2- قل ( السلفية الوهابية ) ولا تقل ( أهل السنة ) ..

وقد سمعت الشيخ علي الكوراني حفظه الله ووفقه يقول : والله ليست هناك مشكلة بيننا وبين أهل السنة , المشكلة مع هؤلاء الوهابية الذين يرفعون بني أمية فوق أهل البيت .

أهل السنة ليسوا أعداء لأهل البيت يا سادة !
أهل السنة قوم على الحياد ولا يعلمون ما هي المشكلة وما القصة أصلاً !!

ولا يهاجم أهل البيت في معسكر أهل السنة إلا الوهابية السلفيون , هذا شئ معروف ! ولذلك يهاجم الوهابيةُ الصوفيةَ أيضاً لأنهم يزورون أضرحة ومقامات ومشاهد أهل البيت , ويطلقون عليهم مصطلح ( القبوريون ) إملاء من استاذهم ابليس لتنفير الناس عنهم ..

فرجاء لا توسّعوا معسكر أعدائكم بتكرار مصطلح أهل السنة فيقرأه القارئ من اهل السنة من غير الوهابية فيجد من يهاجمه دون ذنب فينفر ! وإنما الهجوم على السلفية الوهابية فقط , هؤلاء المطلوب اجتثاثهم من فوق الأرض وإبادة خضرائهم .

3- قل ( قال المؤرخ .. ) ولا تقل ( قال الشيخ .. قلتُ )

لماذا ؟
لأن التاريخ عليه تعتيم فاحش جداً .. وكل جرائم معاوية وقتل أهل البيت بالسم وكل ماذكره الأصفهاني في ( مقاتل الطالبيين ) لا يعرفها فطاحل من يردون على الشيعة من هذا الشباب الغض الطري من معسكر أهل السنة ..

ولا تذهب بعيداً فقط اكتب في أي محرك بحث ( جوجل أو غيره ) جزءاً من عبارة أحد كتب تاريخ معارك العترة مع خط معاوية : فستجد نتائج البحث قليلة جداً مقارنة بكل ما تطرحه المنتديات من كلام كثير غير مؤثر !

لذلك المرجو إشهار حقائق التاريخ , ولندع التاريخ يتحدث بدلاً عنا ..

إذن :

- لندَع التاريخ يتحدث
- فلنهاجم المنافقين لا الصحابة
- فلنهاجم السلفيون لا أهل السنة ..

هذه الوصية غاية في الأهمية - من وجهة نظري على الأقل - بحكم كوني من معسكر أهل السنة زمناً طويلاً وعيشي وهابياً جَلداً طيلة 12 عاماً ..

ولو عمِل شيعة العالم بهذه الوصية على قلب رجل واحد والتزموا بها : فوالله ليجِدُنّ ثمرة عاجلة !

أحسنت وأجدت

**من شك به فقد كفر** · 09-11-2010, 02:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة

لن ندعك ترمى بسمومك للنيل من الصديقة بنت الصديق رضى الله عنها .
أولآ انت جاهل بعلوم الحديث وكما قلنا سابقآ انتم تفسرون الأحاديث على هواكم ولاتفقهون شروح الاحاديث مع عدم قرآءتكم للقرآءن وكذلك عندما تأتون بحديث هدفكم واحد وهو النيل من الصحابة ولهذا لن تستطيع بمثل هذا النقاش أن تصل الى مرادك فنحن سنتصد لك ولأمثالك وسنريك أخطاءك وكذبك الى أن يهديك الله لطريق الحق .
أولآ هذا الحديث

4 ) حدثنا أبو بكر قال حدثنا وكيع قال حدثنا العلاء بن عبد الكريم عن عمار بن عمران رجل من زيد الله عن امرأة منهم عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت : لعلنا نصيب بها بعض شباب قريش .
أحتفظ به فى عقلك أو ضعه فى زجاجة مآء ثم أشريه فهو من صنع الروافض ومن صنع أتباع اِبن سبأ .

وثانيآ بالنسبة لأحاديث الحيض كما قلنا أنت جاهل بعلوم الفقه وأنت ترى فى الاحاديث من الناحية الشيطانية فقط ولم تراها من الناحية الفقهية ومن ناحية تعليم أمة محمد عن أمور دنياهم فأليك هذذا الكلام وأقرأه جيدآ ربما تستفيذ منه مستقبلآ اِن كنت غير متزوجآ واِن كنت متزوجآ فطبق هذا الكلام .

قال الإمام أحمد: حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن اليهود كانت إذا حاضت المرأة منهم لم يواكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسأل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله عز وجل "ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن" حتى فرغ من الآية. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" فبلغ ذلك اليهود فقالوا: ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه فجاء أسيد بن حضير وعباد بن بشر. فقالا يا رسول الله: إن اليهود قالت كذا وكذا أفلا نجامعهن؟ فتغير وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ظننا أن قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلهما هدية من لبن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأرسل في آثارهما فسقاهما فعرفا أن لم يجد عليهما رواه مسلم من حديث حماد بن زيد بن سلمة فقوله "فاعتزلوا النساء في المحيض" يعني الفرج لقوله "اصنعوا كل شيء إلا النكاح" ولهذا ذهب كثير من العلماء أو أكثرهم إلى أنه يجوز مباشرة الحائض فيما عدا الفرج. قال أبو داود أيضا: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن أيوب عن عكرمة عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها ثوبا. وقال أبو داود أيضا حدثنا الشعبي حدثنا عبدالله يعني ابن عمر بن غانم عن عبدالرحمن يعني ابن زياد عن عمارة بن غراب أن عمة له حدثته أنها سألت عائشة قالت: إحدانا تحيض وليس لها ولزوجها فراش إلا فراش واحد قالت: أخبرك بما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل فمضى إلى مسجده قال أبو داود: تعني مسجد بيتها فما انصرف حتى غلبتني عيني فأوجعه البرد فقال: "ادني مني" فقلت: إنى حائض فقال: "اكشفي عن فخذيك" فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذي وحنيت عليه حتى دفئ ونام - صلى الله عليه وآله وسلم - وقال: أبو جعفر بن جرير: حدثنا ابن بشار حدثنا عبدالوهاب حدثنا أيوب عن كتاب أبي قلابة أن مسروقا ركب إلى عائشة فقال: السلام على النبي وعلى أهله فقالت عائشة: مرحبا مرحبا فأذنوا له فدخل فقال: إني أريد أن أسألك عن شيء وأنا أستحي فقالت إنما أنا أمك وأنت ابني فقال: ما للرجل من امرأته وهي حائض فقالت له: كل شيء إلا فرجها. ورواه أيضا عن حميد بن مسعدة عن يزيد بن زريع عن عيينة بن عبدالرحمن بن جوشن عن مروان الأصفر عن مسروق. قال قلت لعائشة ما يحل للرجل من امرأته إذا كانت حائضا؟ قالت: كل شيء إلا الجماع. وهذا قول ابن عباس ومجاهد والحسن وعكرمة وروى ابن جرير أيضا عن أبي كريب عن ابن أبي زائدة عن حجاج عن ميمون بن مهران عن عائشة قالت له: ما فوق الإزار. "قلت" ويحل مضاجعتها ومواكلتها بلا خلاف قالت عائشة: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرني فأغسل رأسه وأنا حائض وكان يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن وفي الصحيح عنها قالت: كنت أتعرق العرق وأنا حائض فأعطيه النبي - صلى الله عليه وسلم - فيضع فمه في الموضع الذي وضعت فمي فيه وأشرب الشراب فأناوله فيضع فمه في الموضع الذي كنت أشرب منه وقال أبو داود: حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن جابر بن صبح سمعت خلاسا الهجري قال: سمعت عائشة تقول كنت أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - نبيت في الشعار الواحد وأنا حائض طامث فإن أصابه مني شيء غسل مكانه لم يعده وإن أصابه ـ يعني ثوبه ـ شيء غسل مكانه لم يعده وصلى فيه فأما ما رواه أبو داود حدثنا سعيد بن عبد الجبار حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن أبي اليمان عن أم ذرة عن عائشة أنها قالت: كنت إذا حضت نزلت عن المثال على الحصير فلم تقرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم تدن منه حتى تطهر فهو محمول على التنزه والاحتياط ـ وقال آخرون: إنما تحل له مباشرتها فيما عدا ما تحت الإزار كما ثبت في الصحيحين عن ميمونة بنت الحارث الهلالية قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يباشر امرأة من نسائه أمرها فاتزرت وهي حائض وهذا لفظ البخاري ولهما عن عائشة نحوه. وروى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث العلاء عن حزام بن حكيم عن عمه عبدالله بن سعد الأنصاري أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ قال: "ما فوق الإزار" ولأبي داود أيضا عن معاذ بن جبل قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عما يحل لي من امرأتي وهي حائض قال: "ما فوق الإزار والتعفف عن ذلك أفضل" وهو رواية عن عائشة كما تقدم وابن عباس وسعيد بن المسيب وشريح فهذه الأحاديث وما شابهها حجة من ذهب إلى أنه يحل ما فوق الإزار منها وهو أحد القولين في مذهب الشافعي رحمه الله الذي رجحه كثير من العراقيين وغيرهم ومأخذهم أنه حريم الفرج فهو حرام لئلا يتوصل إلى تعاطي ما حرم الله عز وجل الذي أجمع العلماء على تحريمه وهو المباشرة في الفرج ثم من فعل ذلك فقد أثم فيستغفر الله ويتوب إليه وهل يلزمه مع ذلك كفارة أم لا؟ فيه قولان "أحدهما" نعم لما رواه الإمام أحمد وأهل السنن عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الذي يأتي امرأته وهى حائض يتصدق بدينار أو نصف دينار وفي لفظ الترمذي "إذا كان دما أحمر فدينار وإن كان دما أصفر فنصف دينار" وللإمام أحمد أيضا عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل في الحائض نصاب دينار فإن أصابها وقد أدبر الدم عنها ولم تغتسل فنصف دينار "والقول الثاني" وهو الصحيح الجديد من مذهب الشافعي وقول الجمهور أنه لا شيء في ذلك بل يستغفر الله عز وجل لأنه لم يصح عندهم رفع هذا الحديث فإنه قد روي مرفوعا كما تقدم وموقوفا وهو الصحيح عند كثير من أئمة الحديث فقوله تعالى "ولا تقربوهن حتى يطهرن" تفسير لقوله "فاعتزلوا النساء في المحيض" ونهي عن قربانهن بالجماع ما دام الحيض موجودا ومفهومه حله إذا انقطع قال الإمام أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل فيما أملاه في الطاعة وقوله "ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث" الآية. الطهر يدل على أن يقربها فلما قالت ميمونة وعائشة كانت إحدانا إذا حاضت اتزرت ودخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شعاره دل ذلك على أنه إنما أراد الجماع. وقوله "فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله" فيه ندب وإرشاد إلى غشيانهن بعد الاغتسال وذهب ابن حزم إلى وجوب الجماع بعد كل حيضة لقوله "فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله" وليس له في ذلك مستند لأن هذا أمر بعد الحظر وفيه أقوال لعلماء الأصول منهم من يقول إنه على الوجوب كالمطلق وهؤلاء يحتاجون إلى جواب ابن حزم ومنهم من يقول إنه للإباحة ويجعلون تقدم النهي عليه قرينة صارفة له عن الوجوب وفيه نظر والذي ينهض عليه الدليل أنه يرد عليه الحكم إلى ما كان عليه الأمر قبل النهي فإن كان واجبا فواجب كقوله "فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين" أو مباحا فمباح كقوله "وإذا حللتم فاصطادوا" "فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض" وعلى هذا القول تجتمع الأدلة وقد حكاه الغزالي وغيره فاختاره بعض أئمة المتأخرين وهو الصحيح وقد اتفق العلماء على أن المرأة إذا انقطع حيضها لا تحل حتى تغتسل بالماء أو تتيمم إن تعذر ذلك عليها بشرطه إلا أن أبا حنيفة رحمه الله يقول فيما إذا انقطع دمها لأكثر الحيض وهو عشرة أيام عنده إنها تحل بمجرد الانقطاع ولا تفتقر إلى غسل والله أعلم. وقال ابن عباس "حتى يطهرن" أي من الدم "فإذا تطهرن" أي بالماء وكذا قال مجاهد وعكرمة والحسن ومقاتل بن حيان والليث بن سعد وغيرهم. وقوله "من حيث أمركم الله" قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد يعني الفرج قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس "فأتوهن من حيث أمركم الله" يقول في الفرج ولا تعدوه إلى غيره فمن فعل شيئا من ذلك فقد اعتدى وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة "من حيث أمركم الله" أي أن تعتزلوهن وفيه دلالة حينئذ على تحريم الوطء في الدبر كما سيأتي تقريره قريبا إن شاء الله تعالى وقال أبو رزين وعكرمة والضحاك وغير واحد "فأتوهن من حيث أمركم الله" يعني طاهرات غير حيض ولهذا قال "إن الله يحب التوابين" أي من الذنب وإن تكرر غشيانه "ويحب المتطهرين" أي المتنزهين .

أهذه أحكام !!!
أهذا ماتعتذر لنا به عن تلك الأحاديث المخزية البغيضة
هل أستدللت بها بأن النبي

ليس عنده صبرحاشاه فيأتي نسائه وهن على حيض وتقول أزار ومن هذه الخزعبلات
لماذا هكذا شوهتم سمعة النبي ياملاعين
لو أبقيتها بدون تفسيرهكذا كان أفضل
أريد حكم يحكم بيننا وبين هذا المخالف المعاند وعلمائه أئمة الكفر
أحكامكم هذه جاءت لتنتقص من نبينا الأعظم
ياناصبي يالعين
لعن الله كل من شوه سمعة نبينا الأعظم
أين هو صبر النبي الذي نعرفه عنه إذا كان يأتي نسائه وهي على حيض فتتزر ويباشرها وهذا الشرح هو تزييغ المعنى وتؤيله لصالح سواد عيون قرة العين
تاركين ورائكم خزي وعار ألحقتموه بالنبي الصابر الطاهر الذي لن نقبل أن تجعلوه هكذا
الآن عرفت لماذا أولئك النصارى واليهود رسموا نبينا وتفوهوا عليه بتلك الإفترائات
الآن عرفت لإنهم قرئوا تلك التفاهات في كتبكم
لآسف ياناصبي لن أفعل هكذا كما ذكرته كتبكم نحن نصبر حتى تتطهر ويصبح لدينا يقين بأنها على طهارة
وليس كما ذكرته كتبكم هذه
وأن نبينا الأعظم

برئ من هكذا تفاهات تنسب أليه
دقق بماوضعته أنت في مشاركتك هذه
وأنصف نفسك وأرحمها وأستغفر لربك ونبيك إن كنت فاعلاً
ولاتقدم لهؤلاء العذر
أستحلفك بالله أأنت راضٍ عن ماوضعته لنا ؟؟
هل تباشر زوجتك وهي على المحيض وتتزر
أم تصبر إلى أن تتطهر
لاحظ الأحاديث لم تكتفي بذلك لكنها أتت بأبشع من ذلك
بأنه يغتسل معها بنفس الماء الذي تتطهر هي به
ماهذا الهراء وهذه القذارة التي ألحقها علمائك بنبينا الطاهر الأعظم

**من شك به فقد كفر** · 09-11-2010, 03:13 PM

الله وحده يعلم بأنني بكيت دماً وقلبي يكاد يقف وعقلي يطير من رأسي وأنا أتصفح هذه القاذورات في كتبكم التي ألحقتموها بنبينا الطاهرالأعظم

ماذا أبقيتم للملاحدة والنصارى واليهود عليهم من الله مايستحقونه
أليست تلك الأحاديث كانت أرض خصبة لأولئك الملاعين لكي يتهجموا على نبينا ويرسموه ويتفوهوا عليه بأقبح الكلام والصفات
ألم تعطوهم الضوء الأخضر من خلال تلك التفاهات والقاذورات لكي ينالوا من نبينا الأعظم

فليكلمني إنسان لديه قلب وعقل ويعرف نبيه من يكون
لاأنت أيها البغيض تأتي لتقدم لنا هذا الهراء لكي تجعل من هذه القاذورات أحكام وسنن ويجب علينا أن نتبعها ونستسن بها
اللهم إني برئ من هؤلاء وإن كانت تلك السنة التي تجعل من نبينا الأعظم هكذا شكله وهكذا كانت أفعاله
فأنا برئ من تلك السنة البغيضة
وموالي ومتمسك بسنة النبي الطاهر الأعظم محمد وآله

التي لاتقبل لهكذا قاذورات تنتسب لنبي الله وتنتقص من أخلاقه وصبره وطهارته