إعـــــــلان

**كرار أحمد** · 08-11-2010, 01:02 PM

قيس بن أبي حازم كان في جيش الامام فمن أين علم بهذه القصة ؟
هو ثقة لكن الرواية معتلة بهذا الشكل .

**عزيز الشمري** · 08-11-2010, 01:49 PM

**كرار أحمد** · 08-11-2010, 01:54 PM

نحن لم نقل بأن قيس بن أبي حازم ليس بثقة حتى تسوي لنا مقالات في توثيقه ...قلنا هو لم يسمع الحديث بنفسه لأنه كان في جيش الامام ...
ثم يا أخي نص الرواية ليس فيها تحذير لعائشة .... بل هي إخبار من النبي ... ونص الرواية يقول أنها خرجت للإصلاح ..فهل تؤمن بهذه الرواية ؟

**عزيز الشمري** · 08-11-2010, 02:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

قيس بن أبي حازم كان في جيش الامام فمن أين علم بهذه القصة ؟
هو ثقة لكن الرواية معتلة بهذا الشكل .

لا أدري إيهما الكذاب أنت أوشيخك الألباني ومن وثق قيس بن أبي حازم
نعم الحكم للقارئ يا يوسف

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة"
ج 1 ص 473 :

أخرجه أحمد ( 6 / 52 ) عن يحيى و هو ابن سعيد ، و ( 6 / 97 ) عن شعبة ،
و أبو إسحاق الحربي في " غريب الحديث "
( 5 / 78 / 1 ) عن عبدة ، و ابن حبان
في " صحيحه " ( 1831 - موارد ) عن وكيع و علي بن مسهر و ابن عدي في " الكامل "
( ق 223 / 2 ) عن ابن فضيل ،
و الحاكم ( 3 / 120 ) عن يعلى بن عبيد ،
كلهم عن
إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم أن عائشة لما أتت على الحوأب سمعت
نباح الكلاب ، فقالت :
" ما أظنني إلا راجعة ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا : ( فذكره )
.فقال لها الزبير : ترجعين عسى الله عز و جل أن يصلح بك بين الناس " .
هذا لفظ شعبة . و مثله لفظ يعلى بن عبيد .
و لفظ يحيى قال : " لما أقبلت عائشة بلغت مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب ،
قالت : أي ماء هذا ؟ قالوا : ماء الحوأب ، قالت : ما أظنني إلا أني راجعة ،
فقال بعض من كان معها ، بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله ذات بينهم ،
قالت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ذات يوم :
كيف بإحداكن تنبح ... " .
قلت : و إسناده صحيح جدا ، رجاله ثقات أثبات من رجال الستة : الشيخين
و الأربعة رواه السبعة من الثقات عن إسماعيل بن أبي خالد و هو ثقة ثبت كما في
" التقريب " . و قيس بن أبي حازم مثله ، إلا أنه قد ذكر بعضهم فيه كلاما يفيد
ظاهره أنه مجروح ، فقال الذهبي في " الميزان " :" ثقة حجة كاد أن يكون صحابيا ، وثقه ابن معين و الناس .
و قال علي ابن عبد الله عن يحيى بن سعيد منكر الحديث ، ثم سمى له أحاديث استنكرها ، فلم يصنع شيئا، بل هي ثابتة ، لا ينكر له التفرد في سعة ما روى ،من ذلك حديث كلاب الحوأب ، و قال يعقوب السدوسي : تكلم فيه أصحابنا ، فمنهم منحمل عليه ، و قال : له مناكير ، و الذين أطروه عدوها غرائب ، و قيل : كان يحمل على علي رضي الله عنه . إلى أن قال يعقوب : و المشهور أنه كان يقدم عثمان ،
و منهم من جعل الحديث عنه من أصح الأسانيد . و قال إسماعيل بن أبي خالد :
كان ثبتا ، قال : و قد كبر حتى جاوز المائة و خرف . قلت : أجمعوا على الإحتجاج به ، و من تكلم فيه فقد آذى نفسه ، نسأل الله العافية و ترك الهوى ، فقد قال معاوية بن صالح عن ابن معين : كان قيس أوثق
من الزهري " . قلت : و قد تأول الحافظ في " التهذيب " قول يحيى بن سعيد و هو القطان : " منكر الحديث " بأن مراده الفرد المطلق . قلت : فإن صح هذا التأويل فيه ، و إلا فهو مردود لأنه جرح غير مفسر ، لاسيما
و هو معارض لإطباق الجميع على توثيقه و الإحتجاج به ، و في مقدمتهم صاحبه إسماعيل بن أبي خالد ، فقد وصفه بأنه ثبت كما تقدم و لا يضره وصفه إياه بأنه خرف ، لأن الظاهر أنه لم يحدث في هذه الحالة ، و لذلك احتجوا به مطلقا ، و لئن كان حدث فيها ، فإسماعيل أعرف الناس به ، فلا يروي عنه و الحالة هذه ، و على هذا فالحديث من أصح الأحاديث ، و لذلك تتابع الأئمة على تصحيحه قديما و حديثا .
الأول : ابن حبان فقد أخرجه في صحيحه كما سبق .
الثاني : الحاكم بإخراجه إياه في " المستدرك " كما تقدم و لم يقع في المطبوع منه التصريح بالتصحيح منه ، و لا من الذهبي ، فالظاهر أنه سقط من الطابع أو الناسخ ، فقد نقل الحافظ في " الفتح " ( 13 / 45 ) عن الحاكم أنه صححه ، و هو اللائق به لوضوح صحته .
الثالث : الذهبي فقد قال في ترجمة السيدة عائشة من كتابه العظيم " سير النبلاء
" ( ص 60 بتعليق الأستاذ الأفغاني ) : " هذا حديث صحيح الإسناد ، و لم يخرجوه " .
الرابع : الحافظ ابن كثير ، فقال في " البداية " بعد أن عزاه كالذهبي لأحمد في " المسند " : " و هذا إسناد على شرط الشيخين ، و لم يخرجوه " .
الخامس : الحافظ ابن حجر فقد قال في " الفتح " بعد أن عزاه لأحمد و أبي يعلى و البزار : " و صححه ابن حبان و الحاكم ، و سنده على شرط الصحيح " .
فهؤلاء خمسة من كبار أئمة الحديث صرحوا بصحة هذا الحديث ، و ذلك ما يدل عليه النقد العلمي الحديثي كما سبق تحقيقه ، و لا أعلم أحدا خالفهم ممن يعتد بعلمهمو معرفتهم في هذا الميدان سوى يحيى بن سعيد القطان في كلمته المتقدمة ، و قد عرفت جواب الحافظين الذهبي و العسقلاني عليه ، فلا نعيده .
إلا أن العلامة القاضي أبا بكر بن العربي رحمه الله تعالى جاء في كتابه " العواصم من القواصم " ، كلام قد يدل ظاهره أنه يذهب إلى إنكار هذا الحديث و يبالغ في ذلك أشد المبالغة ، فقال في " عاصمة " ( ص 161 ) : " و أما الذي ذكرتم من الشهادة على ماء الحوأب ، فقد بؤتم في ذكرها بأعظم حرب ،
ما كان شيء مما ذكرتم ، و لا قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الحديث ، و لا
جرى ذلك الكلام ، و لا شهد أحد بشهادتهم ، و قد كتبت شهادتهم بهذا الباطل ،
و سوف تسألون " . و يشير بقوله " الشهادة " إلى ما كان ذكره من قبل في " قاصمة " ( ص 148 ) :
" فجاؤا إلى ماء الحوأب ، و نبحت كلابه ، فسألت عائشة ؟ فقيل لها : هذا ماء
الحوأب ، فردت خطامها عنه ، و ذلك لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :
" أيتكن صاحبة الجمل الأدبب التي تنبحها كلاب الحوأب ، فشهد طلحة و الزبير أنه
ليس هذا ماء الحوأب ، و خمسون رجلا إليهم ، و كانت أول شهادة زور دارت في
الإسلام " .
قلت : و نحن و إن كنا نوافقه على إنكار ثبوت تلك الشهادة ، فإنها مما صان الله
تبارك و تعالى أصحابه صلى الله عليه وسلم منها ، لاسيما من كان منهم من العشرة
المبشرين بالجنة كطلحة و الزبير ، فإننا ننكر عليه قوله " و لا قال النبي صلى
الله عليه وسلم ذلك الحديث " ! كيف و هو قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم بالسند
الصحيح في عدة مصادر من كتب السنة المعروفة عند أهل العلم ؟ !
و لعل عذره في ذلك أنه حين قال ذلك لم يكن مستحضرا للحديث أنه وارد في شيء من
المصادر ، بل لعله لم يكن قد اطلع عليها أصلا ، فقد ثبت عن غير واحد من العلماء
المغاربة أنه لم يكن عندهم علم ببعض الأصول الهامة من تأليف المشارقة ، فهذا
ابن حزم مثلا لا يعرف الترمذي و ابن ماجه و لا كتابيهما ! و قد تبين لي أن
الحافظ عبد الحق الإشبيلي مثله في ذلك ، فإنه لا علم عنده أيضا بسنن ابن ماجه ،
و لا بمسند الإمام أحمد ، فقد رأيته يكثر العزو لأبي يعلى و البزار ، و لا يعزو
لأحمد و ابن ماجه إطلاقا . و ذلك في كتابه " الأحكام الكبرى " الذي أنا في صدد
تحقيقه بإذن الله تعالى .
فليس من البعيد أن أبا بكر بن العربي مثلهما في ذلك ، و إن كان رحل إلى الشرق ،
و الله أعلم .
و لكن إذا كان ما ذكرته من العذر محتملا بالنسبة إلى أبي بكر بن العربي فما
هو عذر الكاتب الإسلامي الكبير الأستاذ محب الدين الخطيب الذي علق على كلمة
ابن العربي في " العاصمة " بقوله :
" ... و أن الكلام الذي نسبوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم و زعموا أن عائشة
ذكرته عند وصولهم إلى ذلك الماء - ليس له موضع في دواوين السنة المعتبرة ... "
!
كذا قال : و كأنه عفى الله عنا و عنه ، لم يتعب نفسه في البحث عن الحديث في
دواوين السنة المعتبرة ، بل و في بعض كتب التاريخ المعتمدة مثل " البداية "
لابن كثير ، لو أنه فعل هذا على الأقل ، لعرف موضع الحديث في تلك الدواوين
المعتبرة أو بعضها على الأقل ، و لكنه أخذ يحسن الظن بابن العربي و يقلده ،
فوقع في إنكار هذا الحديث الصحيح و ذلك من شؤم التقليد بغير حجة و لا برهان .
بيد أن هذا مع بعده عن الصواب ، و الإنحراف عن التحقيق العلمي الصحيح ، فإنه
هين بجانب قول صديقنا الأستاذ سعيد الأفغاني في تعليقه على قول الحافظ الذهبي
المتقدم في " سير النبلاء " : " هذا حديث صحيح الإسناد " :
" في النفس من صحة هذا الحديث شيء ، و لأمر ما أهمله أصحاب الصحاح ، و في
" معجم البلدان " مادة ( حوءب ) أن صاحبة الخطاب سلمى بنت مالك الفزارية
و كانت سبية وهبت لعائشة ، و هي المقصودة بخطاب الرسول الذي زعموه ،
و قد ارتدت مع طلحة ، و قتلت في حروب الردة ، و من العجيب أن يصرف بعض الناس
هذه القصة إلى السيدة عائشة إرضاء لبعض الأهواء العصبية " .
و في هذا الكلام مؤاخذات :
الأولى : يظن الأستاذ الصديق أن إهمال أصحاب ( الصحاح ) لحديث ما إنما هو
لعلة فيه . و هذا خطأ بين عند كل من قرأ شيئا من علم المصطلح ، و تراجم أصحاب
( الصحاح ) ، فإنهم لم يتعمدوا جمع كل ما صح عندهم ، في " صحاحهم " ، و الإمام
مسلم منهم قد صرح بذلك في " صحيحه " ، ( كتاب الصلاة ) ، و ما أكثر الأحاديث
التي ينص الإمام البخاري على صحتها أو حسنها مما يذكره الترمذي عنه في " سننه "
و هو لم يخرجها في " صحيحه " .

الثانية : هذا إن كان يعني بـ ( الصحاح ) الكتب الستة ، لكن هذا الإطلاق غير
صحيح ، لأن السنن الأربعة من الكتب الستة ليست من ( الصحاح ) لا استصطلاحا ،
و لا واقعا ، فإن فيها أحاديث كثيرة ضعيفة و الترمذي ينبه على ضعفها في غالب
الأحيان .
و إن كان يعني ما هو أعم من ذلك فليس بصحيح ، فقد عرفت من تخريجنا المتقدم أن
ابن حبان أخرجه في " صحيحه " ، و الحاكم في " المستدرك على الصحيحين " .

الثالثة : وثوقه بما جاء في " معجم البلدان " بدون إسناد ، و مؤلفه ليس من أهل
العلم بالحديث ، و عدم وثوقه بمسند الإمام أحمد ، و قد ساق الحديث بالسند
الصحيح ، و لا بتصحيح الحافظ النقاد الذهبي له !!
الرابعة : جزمه أن صاحبة الخطاب سلمى بنت مالك ... بدون حجة و لا برهان سوى
الثقة العمياء بمؤلف " المعجم " ، و قد أشرنا إلى حاله في هذا الميدان ، و بمثل
هذه الثقة لا يجوز أن يقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلمى بنت مالك
كذا و كذا !!
الخامسة : إن الخبر الذي ذكره و وثق به لا يصح من قبل إسناده بل واه جدا ،
فقد قال الأستاذ الخطيب بعد الذي نقلناه عنه آنفا من الكلام على هذا الحديث .
" و لو كنا نستجيز نقل الأخبار الواهية لنقلنا في معارضة هذا الخبر خبرا آخر
نقله ياقوت في " معجم البلدان " ( مادة حوأب ) عن سيف بن عمر التميمي أن
المنبوحة من كلاب الحوأب هي أم زمل سلمى ... و هذا الخبر ضعيف ، و الخبر الذي
أوردوه عن عائشة أو هى منه " .
كذا قال ! ( خلطوا عملا صالحا و آخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم ) .
السادسة : قوله : " إرضاء لبعض الأهواء " .
و كأنه يشير بذلك إلى الشيعة الذين يبغضون السيدة عائشة رضي الله عنها
و يفسقونها إن لم يكفروها بسبب خروجها يوم الجمل ، و لكن من هم الذين أشار
إليهم بقوله " بعض الناس " ، ؟ أهو الإمام أحمد الذي وقف الأستاذ على إسناده
للحديث ؟ أم الذهبي الذي صححه أم هو يحيى بن سعيد القطان شيخ الإمام أحمد
و هو من الثقات الأثبات ، لاسيما و قد تابعه ستة آخرون من الثقات كما تقدم ؟
أم إسماعيل بن أبي خالد و هو مثله كما عرفت ، أم شيخه قيس بن أبي حازم و هو
مثله في الثقة و الضبط ، غير أنه قيل : إنه كان يحمل على علي رضي الله عنه .
فهو إذن من شيعة عائشة رضي الله عنها ، فلا يعقل أن يروي عنها ما لا أصل له
مما فيه ارضاء لمن أشار إليهم الأستاذ !
و للحديث شاهد يزداد به قوة ، و هو من حديث ابن عباس قال : قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم لنسائه :
" ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فينبحها كلاب الحوأب ، يقتل عن
يمينها و عن يسارها قتلى كثير ، ثم تنجو بعد ما كادت " .
رواه البزار و رجاله " ثقات " .
كذا قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " ( 7 / 234 ) و الحافظ في " فتح البارى "
( 13 / 45 ) . لكن أورده ابن أبي حاتم في " العلل " ( 2 / 426 ) من طريق الأشج
عن عقبة بن خالد عن ابن قدامة - يعني عصام ! - عن عكرمة عن ابن عباس به .
و قال : " قال أبي : لم يرو هذا الحديث غير عصام ، و هو حديث منكر لا يروى من
طريق غيره " .
قلت : عصام هذا قال ابن أبي حاتم في " الجرح و التعديل " ( 3 / 2 / 25 ) عن
أبيه " كوفي لا بأس به " . و كذا قال أبو زرعة و أبو داود .
و قال ابن معين " صالح " . و قال النسائي : " ثقة " .
و ذكره ابن حبان في " الثقات " .
قلت : و لم يضعفه أحد ، فمثله حجة ، و سائر الرواة ثقات أيضا ، و ذلك ما صرح به
الهيثمي و الحافظ فالسند صحيح ، فلا وجه عندي لقول أبي حاتم " حديث منكر " ،
إلا إن كان يعني به أنه حديث غريب فرد ، و يؤيده قوله عقبه :
" لا يروى من طريق غيره " . فإن كان أراد هذا فلا إشكال ، و إن أراد التضعيف
فلا وجه له ، لاسيما و هو موافق لحديث عائشة الصحيح ، فأين النكارة ؟ !
و جملة القول أن الحديث صحيح الإسناد ، و لا إشكال في متنه خلافا لظن الأستاذ
الأفغاني ، فإن غاية ما فيه أن عائشة رضي الله عنها لما علمت بالحوأب كان عليها
أن ترجع ، و الحديث يدل أنها لم ترجع ! و هذا مما لا يليق أن ينسب لأم المؤمنين
.
و جوابنا على ذلك أنه ليس كل ما يقع من الكمل يكون لائقا بهم ، إذ لا عصمة إلا
لله وحده .
و السني لا ينبغي له أن يغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصاف الأئمة الشيعة
المعصومين ! و لا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله و لذلك همت بالرجوع
حين علمت بتحقق نبؤة النبي صلى الله عليه وسلم عند الحوأب ، و لكن الزبير رضي
الله عنه أقنعها بترك الرجوع بقوله " عسى الله أن يصلح بك بين الناس " و لا نشك
أنه كان مخطئا في ذلك أيضا .
و العقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين المتقاتلتين اللتين
وقع فيهما مئات القتلى و لا شك أن عائشة رضي الله عنها المخطئة لأسباب كثيرة
و أدلة واضحة ، و منها ندمها على خروجها ، و ذلك هو اللائق بفضلها و كمالها ،
و ذلك مما يدل على أن خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور .
قال الإمام الزيلعي في " نصب الراية " ( 4 / 69 - 70 ) :
" و قد أظهرت عائشة الندم ، كما أخرجه ابن عبد البر في " كتاب الإستيعاب "
عن ابن أبي عتيق و هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قال :
قالت عائشة لابن عمر : يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري ؟ قال :
رأيت رجلا غلب عليك - يعني ابن الزبير - فقالت : أما و الله لو نهيتني ما خرجت
انتهى " .
و لهذا الأثر طريق أخرى ، فقال الذهبي في " سير النبلاء " ( 78 - 79 ) :
" و روى إسماعيل بن علية عن أبي سفيان بن العلاء المازني عن ابن أبي عتيق قال :
قالت عائشة : إذا مر ابن عمر فأرنيه ، فلما مر بها قيل لها : هذا ابن عمر ،
فقالت : يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري ؟ قال : رأيت رجلا قد
غلب عليك . يعني ابن الزبير " .
و قال أيضا :
" إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال : قالت عائشة و كانت تحدث نفسها أن تدفن في
بيتها ، فقالت : إني أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثا ، ادفنوني
مع أزواجه ، فدفنت بالبقيع رضي الله عنها .
قلت : تعني بالحدث مسيرها يوم الجمل ، فإنها ندمت ندامة كلية ، و تابت من ذلك .
على أنها ما فعلت ذلك إلا متأولة قاصدة للخير ، كما اجتهد طلحة بن عبد الله
و الزبير بن العوام و جماعة من الكبار رضي الله عن الجميع " .

الكتاب : السلسلة الصحيحة

المؤلف :

محمد ناصر الدين الألباني

مصدر الكتاب :

برنامج منظومة التحقيقات الحديثية - المجاني - من إنتاج مركز نور الإسلام لأبحاث القرآن والسنة بالإسكندرية

**كرار أحمد** · 08-11-2010, 02:07 PM

يا سيدي لما ذا تكرر ما قلته .؟
قلنا حتى بفرض صحة الرواية -رغم عدم وجود إجابة محددة لسؤالنا - فالرواية لا شيء فيها .. بل هي لصالح عائشة ... وهي أنها تبين أن خروجها ليس للتمرد ولا للعصيان وإنما للإصلاح ....
فهل أنت تؤمن بذلك؟

**عزيز الشمري** · 08-11-2010, 02:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

يا سيدي لما ذا تكرر ما قلته .؟
قلنا حتى بفرض صحة الرواية -رغم عدم وجود إجابة محددة لسؤالنا - فالرواية لا شيء فيها .. بل هي لصالح عائشة ... وهي أنها تبين أن خروجها ليس للتمرد ولا للعصيان وإنما للإصلاح ....
فهل أنت تؤمن بذلك؟

هل كانت خاطئة بخروجها أولا

**كرار أحمد** · 08-11-2010, 02:28 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عزيز الشمري

هل كانت خاطئة بخروجها أولا

لا ... لم تخطيء .. لأن النبي لم ينهها عن الخروج بل أخبرها فقط بما سيحدث ...
والرواية تشير إلى أنها خارجة للإصلاح ... يعني ينطبق عليها قوله تعالى :
" ِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً }النساء114

**عزيز الشمري** · 08-11-2010, 02:33 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

لا ... لم تخطيء .. لأن النبي لم ينهها عن الخروج بل أخبرها فقط بما سيحدث ...
والرواية تشير إلى أنها خارجة للإصلاح ... يعني ينطبق عليها قوله تعالى :
" ِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً }النساء114

يا غبي لمن تكتب أنت القارئ يقرء ليس مثلك غبي يكتب بدون أن يقرء
شيخك الألباني الناصبي يقول أخطئة
وليس عنده معصوم إلا الله
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
فعلاً غبي يا يوسف

**كرار أحمد** · 08-11-2010, 02:39 PM

أخطأ الشيخ الألباني
هل الألباني معصوم ؟
ولاحظ أنني أخاطبك بقول يا سيدي الكريم ... وأنت تسبني.

**عزيز الشمري** · 08-11-2010, 04:39 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

أخطأ الشيخ الألباني
هل الألباني معصوم ؟
ولاحظ أنني أخاطبك بقول يا سيدي الكريم ... وأنت تسبني.

يقول شيخك الألباني
و جوابنا على ذلك أنه ليس كل ما يقع من الكمل يكون لائقا بهم ، إذ لا عصمة إلا
لله وحده .
و السني لا ي
نبغي له أن يغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصاف الأئمة الشيعة
المعصومين ! و لا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله و لذلك همت بالرجوع
حين علمت بتحقق نبؤة النبي صلى الله عليه وسلم عند الحوأب ، و لكن الزبير رضي
الله عنه أقنعها بترك الرجوع بقوله " عسى الله أن يصلح بك بين الناس " و لا نشك
أنه كان مخطئا في ذلك أيضا .
و العقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين المتقاتلتين اللتين
وقع فيهما مئات القتلى و لا شك أن عائشة رضي الله عنها المخطئة لأسباب كثيرة
و أدلة واضحة ، و منها ندمها على خروجها ، و ذلك هو اللائق بفضلها و كمالها ،
و ذلك مما يدل على أن خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور

فعلا أنت في منتهى الغباء
كل مشايخك يقولون مخطئة
وأنت تكذب

**طالب الكناني** · 08-11-2010, 06:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عزيز الشمري

يقول شيخك الألباني
و جوابنا على ذلك أنه ليس كل ما يقع من الكمل يكون لائقا بهم ، إذ لا عصمة إلا
لله وحده .
و السني لا ي
نبغي له أن يغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصاف الأئمة الشيعة
المعصومين ! و لا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله و لذلك همت بالرجوع
حين علمت بتحقق نبؤة النبي صلى الله عليه وسلم عند الحوأب ، و لكن الزبير رضي
الله عنه أقنعها بترك الرجوع بقوله " عسى الله أن يصلح بك بين الناس " و لا نشك
أنه كان مخطئا في ذلك أيضا .
و العقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين المتقاتلتين اللتين
وقع فيهما مئات القتلى و لا شك أن عائشة رضي الله عنها المخطئة لأسباب كثيرة
و أدلة واضحة ، و منها ندمها على خروجها ، و ذلك هو اللائق بفضلها و كمالها ،
و ذلك مما يدل على أن خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور

فعلا أنت في منتهى الغباء
كل مشايخك يقولون مخطئة
وأنت تكذب

اخي الفاضل عزيز الشمري اعزك الله
مع احترامي لك اترك الالباني

واخذ الشور من رأس كرار الثورررررررررررررررررررررررررررررررررررر

**عزيز الشمري** · 10-11-2010, 08:29 AM

موقف عائشة ضد علي أمير المؤمنين عليه السلام
والباحث في موقفها تجاه أبي الحسن يجد أمراً عجيباً وغريباً. ولا يجد له تفسيراً إلاّ الغيرة والعداء لأهل بيت النبي (صلى الله عليه وآله) وقد سجّل لها التاريخ كرهاً وبغضاً للإمام علي لم يعرف له مثيل وصل بها إلى حدّ أنّها لا تطيق ذكر إسمه (1) ولا تطيق رؤيته وعندما تسمع بأنّ الناس قد بايعوه بالخلافة بعد قتل عثمان، تقول: وددت لو أنّ السّماء انطبقت على الأرض قبل أن يليها ابن أبي طالب. وتعمل كل جهودها للإطاحة به وتقود ضدّه عسكراً جرّاراً لمحاربته، وعندما يأتيها خبر موته تسجد شكراً لله.
ألا تعجبون معي لأهل السنّة والجماعة الذين يروون في صحاحهم بأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «يا علي لا يُحبّك إلاّ مؤمن ولا يبغضك إلاّ منافق» (2)، ثم يروون في صحاحهم ومسانيدهم وتواريخهم بأن عائشة تبغض الإمام علي ولا تطيق ذكر اسمه، أليس ذلك شهادة منهم على ماهية المرأة؟ كما يروي البخاري في صحيحه أن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) قال: فاطمة بضعة منّي من أغضبها أغضبني ومن أغضبني فقد أغضب الله (3). ثم يروي البخاري نفسه بأن فاطمة ماتت وهي غاضبة على أبي بكر فلم تكلّمه حتى ماتت (4) ـ أليس ذلك شهادة منهم بأنّ الله ورسوله غاضبان على أبي بكر؟ فهذا ما يفهمه كلّ العقلاء، ولذلك أقول دائماً بأنّ الحق لا بدّ أن يظهر مهما ستره المُبطلون ومهما حاول أنصار الأمويين التمويه والتلفيق فإنّ حجة الله قائمة على عباده من يوم نزول القرآن إلى قيام الساعة

1- صحيح البخاري: 1/162 و3/135 و5/140.
2- صحيح مسلم: 1/61. صحيح الترمذي: 5/306. سنن النسائي: 8/116.
3- البخاري: 4/210.
4- صحيح البخاري: 5/82 و8/3.

**كرار أحمد** · 10-11-2010, 01:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عزيز الشمري

يقول شيخك الألباني
و جوابنا على ذلك أنه ليس كل ما يقع من الكمل يكون لائقا بهم ، إذ لا عصمة إلا
لله وحده .
و السني لا ي
نبغي له أن يغالي فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصاف الأئمة الشيعة
المعصومين ! و لا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله و لذلك همت بالرجوع
حين علمت بتحقق نبؤة النبي صلى الله عليه وسلم عند الحوأب ، و لكن الزبير رضي
الله عنه أقنعها بترك الرجوع بقوله " عسى الله أن يصلح بك بين الناس " و لا نشك
أنه كان مخطئا في ذلك أيضا .
و العقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين المتقاتلتين اللتين
وقع فيهما مئات القتلى و لا شك أن عائشة رضي الله عنها المخطئة لأسباب كثيرة
و أدلة واضحة ، و منها ندمها على خروجها ، و ذلك هو اللائق بفضلها و كمالها ،
و ذلك مما يدل على أن خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور

فعلا أنت في منتهى الغباء
كل مشايخك يقولون مخطئة
وأنت تكذب

أي مشايخ ؟
هل تلزمني بكلام شيخ واحد .. وأقول هذا رأيه نحترمه لكننا لا نقر بصحته ....فالألباني ليس بمعصوم ...
ويا أستاذ خطأ السيدة عائشة في الخروج حسب رأي الألباني ليس فيه نصب أو عداء لدرجة أنه قال أنه خطأ مأجور .. وهذا تناقض ..
نحن نقول ..لا ... النبي لم ينهها عن الخروج ولم يكن خروجها لبغي أو ظلم .

**كرار أحمد** · 10-11-2010, 01:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

اخي الفاضل عزيز الشمري اعزك الله
مع احترامي لك اترك الالباني

واخذ الشور من رأس كرار الثورررررررررررررررررررررررررررررررررررر

هل أنا تعرضت لك بسب حتى تقوم بسبي؟
لماذا دائما لا تعرف سوى التطاول وقلة الأدب ؟
ألم يعلموك في البيت ألا تسيء لأحد لم يخطيء في حقك ؟

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

حديث صحيح النبي (ص) يحذر عائشة من الخروج على علي عليه السلام !!! (( كلاب الحوأب تنبح

حديث صحيح النبي (ص) يحذر عائشة من الخروج على علي عليه السلام !!! (( كلاب الحوأب تنبح

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين