[quote=أم غفران]

[/quote

أنت سنية ولا شيعية؟

اللهم العن كل من ظلم اهل البيت عليهم السلام من الاولين ولاخرين

توجد لدينا روايات من آل محمد عليهم السلام على أن عائشة ساقطة لعنة الله عليها وكانت تعمل بالبغاء.

أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام أرجعها إلى المدينة وهي أسيرة مهزومة ذليلة وجعلها تحت الإقامة الجبرية خانعة ذليلة في المسكن حتى لا تزني وتعمل الفاحشة وتعمل فتنة جديدة في البصرة وتفتعل حرب ثانية وعاملها كما عامل رسول الله صلى الله عليه وآله الطلقاء عندما فتح مكة والطلقاء يستحقون القتل لأنهم قتلوا وسفكوا الدماء ولم يقم عليهم الحد وعطله وكذلك لم يقم الحد على المجرم خالد بن الوليد لعنة الله عليه عندما ارتكب المجزرة وسفك الدماء وعطل حد القصاص ولم يقم الحد عليه وهو مستحق للقتل.

للمشرع الحق في إقامة الحدود وتعطيلها لأنه أعلم بالمصلحة.

الإمام الحسن المجتبى والإمام الباقر عليهما الصلاة والسلام فضحا فساد عائشة الحميراء الناصبية المنافقة رأس الكفر وقرن الشيطان لعنة الله عليها الأخلاقي..

جاء بحار الأنوار - للمجلسي الجزء ٣٢ - الصفحة ٢٧٦.

البرسي في كتاب مشارق الأنوار قال: لما قدم الحسن بن علي عليهما السلام من الكوفة جاءت النسوة يعزينه بأمير المؤمنين (عليه السلام) ودخلت عليه أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالت عائشة: يا أبا محمد ما فقد جدك إلا يوم فقد أبوك. فقال لها الحسن (عليه السلام): نسيت نبشك في بيتك ليلاً بغير قبس بحديدة - حتى ضربت الحديدة كفك فصارت جرحاً إلى الآن - تبغين جراراً خضراً فيها ما جمعت من خيانة حتى أخذت منها أربعين ديناراً عدداً لا تعلمين لها وزناً تفريقها في مبغضي عليّ من تيم وعدي قد تشفيت بقتله!! فقالت: قد كان ذلك.

وفي الكافي الجزء ٢ صفحة ٤٠٢

ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبديْن من عبادنا صالحيْن فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النار مع الداخلين". التحريم: ١٠ حيث فسّر الخيانة بالفاحشة بقوله عليه السلام: "ما يعني بذلك إلا الفاحشة".

ويوجد فسادها الأخلاقي وفحشها حتى في كتب النواصب كصحيح البخاري ومسلم مثلاً.

لا تظل تلوص مثل ما نقول بالعراقي
لم نقل أنها كانت عاهرة في زمن النبي صلى الله عليه وآله بل بعدما قتلته.
يقصم ظهرها إذا فعلت.

عند النواصب كانت الرجال تدخل عليها ويدخل ويراهم ويغضب غضباً شديداً يعني كانت حتى في زمن نبيكم المخرف ساقطة تدخل الرجال الأجانب عليها.

أخذتكم الغيرة على عائشة الباغية الفاجرة سارقة بيت مال البصرة ولم تأخذك الغيرة على الرسول صلى الله عليه وآله نفسه عندما جعلته ديوثاً عديم غيرة ويأمر بالمفاسد اللاأخلاقية ويفشي أسرار الناس ومجنون ومسحور وديوث ويبتسم عند كل أمر جنسي قبيح يأمر به وغيرها من المفاسد التي لا يعملها حتى الكفرة..

يوجد في الكفرة لديهم شرف وغيرة ورسولكم جعلته عائشة عديم شرف وغيرة.

تقول ( وجعلها تحت الإقامة الجبرية خانعة ذليلة في المسكن حتى لا تزني وتعمل الفاحشة)
يعني ليس لها الا الزنا وعمل الفاحشة ؟؟ ماشاء الله على التحليل الفرويدي الاحول
هل ادانة اعمال عائشة وبيان عيوبها وما فعلته لا يتم الا بعد اتهامها بالزنا ؟
مالكم كيف تحكمون ولماذا الاصرار على الزنا وعمل المنكر في كل حديث
يتطرق لادانة عائشة ؟؟؟

................
اما حديث البرسي وكتاب البرسي الذي نقلت منه الحديث الاتي عن صاحب البحار
(البرسي في كتاب مشارق الأنوار قال: لما قدم الحسن بن علي عليهما السلام من الكوفة جاءت النسوة يعزينه بأمير المؤمنين (عليه السلام) ودخلت عليه أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالت عائشة: يا أبا محمد ما فقد جدك إلا يوم فقد أبوك. فقال لها الحسن (عليه السلام): نسيت نبشك في بيتك ليلاً بغير قبس بحديدة - حتى ضربت الحديدة كفك فصارت جرحاً إلى الآن - تبغين جراراً خضراً فيها ما جمعت من خيانة حتى أخذت منها أربعين ديناراً عدداً لا تعلمين لها وزناً تفريقها في مبغضي عليّ من تيم وعدي قد تشفيت بقتله!! فقالت: قد كان ذلك......)

فحتى صاحب البحار عندما يذكر البرسي يقول لا اعتمد عليه لما يشتمل عليه الخبط والخلط والارتفاع
وعلى الرغم من ان الحر العاملي اخباري الا انه قال فيها ( في كتابه افراط وربما نسب للغلو)
وقال غيره لا طريق لصحة اثبات الكتاب
وقال غيره غير ذلك في البرسي وفي كتاباته , والحديث اعلاه الذي نقلته عن البحار للبرسي
فإن كنت لاتعرف سند الحديث ومن اين نقله فستعرف الان
فان صاحب البحار نقله بلا سند , وسند الحديث موجود في الهداية الكبرى للخصيبي
وفي سند الحديث المدعو يونس بن ظبيان وفيما يلي ترى قول الرضا عليه السلام فيه
حدثني محمد بن عيسى، عن يونس، قال: سمعت رجلا من الطيارة يحدث أبا الحسن الرضا عليه السلام، عن يونس بن ظبيان، أنه قال: كنت في بعض الليالي وأنا في الطواف فإذا نداء من فوق رأسي: يا يونس إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري، فرفعت رأسي فإذا ج. فغضب أبو الحسن عليه السلام غضبا لم يملك نفسه، ثم قال للرجل: أخرج عني لعنك الله، ولعن من حدثك، ولعن يونس بن ظبيان ألف لعنة، يتبعها ألف لعنة، كل لعنة منها تبلغك قعر جهنم، أشهد ما ناداه إلا الشيطان، أما إن يونس مع أبي الخطاب في أشد العذاب مقرونان، وأصحابهما إلى ذلك الشيطان مع فرعون وآل فرعون في أشد العذاب، سمعت ذلك من أبي عليه السلام. فقال يونس: فقام الرجل من عنده فما بلغ الباب إلا عثر خطا حتى صرع مغشيا عليه وقد قاء رجيعه وحمل ميتا، فقال أبو الحسن عليه السلام: أتاه ملك بيده عمود، فضرب على هامته ضربة قلب منها مثانته حتى قاء رجيعه، وعجل الله بروحه إلى الهاوية وألحقه بصاحبه الذي حدثه يونس بن ظبيان، وروى الشيطان الذي كان يترائى له ".
أقول: هذه الرواية صحيحة السند، ودالة على خبث يونس بن ظبيان وضلاله
معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ٢١ - الصفحة ٢٠٥
......................
يعني حديث الجرار الخضر الذي فيه يونس بن ظبيان الذي نقلته عن البحار ونقله صاحب البحار عن البرسي
تتحمل انت ومن ينقله هذا الافتراء ..
ثم ان كلمة الخيانة التي في الحديث الذي اتيت به (تبغين جراراً خضراً فيها ما جمعت من خيانة)
على الرغم من سند الحديث فإن كلمة خيانة لاتعني زنا , إلا بوجود القرينة فقد تعني خيانة لامير المؤمنين
بجمع الاموال وتأليب الناس عليه وليس كما يصر بعضهم انها تعني الزنا لغاية ..

فالقص واللصق من دون تحقيق لن يبلغك اي غاية ,
لان كل قول وكتاب المرء مسؤول عنه ومايلفظ من قول الا وله رقيب عتيد..
اما الفاحشة فهي ليست بالضرورة تعني الزنا الا بالقرينة ,
لانها لو كانت كذلك لاتفق على ذلك الاولون والاخرون ولكنهم مختلفين وغير متفقين عليها .
..........................

ادانة عائشة وتبيان مواقفها وجرائمها يكفي لمعرفتها
اما الاصرار على اضافة الزنا اليها فهو في الحقيقة
لايخدم من يدينها ويكشف عيوبها , بل بالعكس يؤلب الناس على كل
من يقف ويفضح مواقف عائشة ,

تقول ( وجعلها تحت الإقامة الجبرية خانعة ذليلة في المسكن حتى لا تزني وتعمل الفاحشة)
يعني ليس لها الا الزنا وعمل الفاحشة ؟؟ ماشاء الله على التحليل الفرويدي الاحول
هل ادانة اعمال عائشة وبيان عيوبها وما فعلته لا يتم الا بعد اتهامها بالزنا ؟
مالكم كيف تحكمون ولماذا الاصرار على الزنا وعمل المنكر في كل حديث
يتطرق لادانة عائشة ؟؟؟

................
اما حديث البرسي وكتاب البرسي الذي نقلت منه الحديث الاتي عن صاحب البحار
(البرسي في كتاب مشارق الأنوار قال: لما قدم الحسن بن علي عليهما السلام من الكوفة جاءت النسوة يعزينه بأمير المؤمنين (عليه السلام) ودخلت عليه أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالت عائشة: يا أبا محمد ما فقد جدك إلا يوم فقد أبوك. فقال لها الحسن (عليه السلام): نسيت نبشك في بيتك ليلاً بغير قبس بحديدة - حتى ضربت الحديدة كفك فصارت جرحاً إلى الآن - تبغين جراراً خضراً فيها ما جمعت من خيانة حتى أخذت منها أربعين ديناراً عدداً لا تعلمين لها وزناً تفريقها في مبغضي عليّ من تيم وعدي قد تشفيت بقتله!! فقالت: قد كان ذلك......)

فحتى صاحب البحار عندما يذكر البرسي يقول لا اعتمد عليه لما يشتمل عليه الخبط والخلط والارتفاع
وعلى الرغم من ان الحر العاملي اخباري الا انه قال فيها ( في كتابه افراط وربما نسب للغلو)
وقال غيره لا طريق لصحة اثبات الكتاب
وقال غيره غير ذلك في البرسي وفي كتاباته , والحديث اعلاه الذي نقلته عن البحار للبرسي
فإن كنت لاتعرف سند الحديث ومن اين نقله فستعرف الان
فان صاحب البحار نقله بلا سند , وسند الحديث موجود في الهداية الكبرى للخصيبي
وفي سند الحديث المدعو يونس بن ظبيان وفيما يلي ترى قول الرضا عليه السلام فيه
حدثني محمد بن عيسى، عن يونس، قال: سمعت رجلا من الطيارة يحدث أبا الحسن الرضا عليه السلام، عن يونس بن ظبيان، أنه قال: كنت في بعض الليالي وأنا في الطواف فإذا نداء من فوق رأسي: يا يونس إني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري، فرفعت رأسي فإذا ج. فغضب أبو الحسن عليه السلام غضبا لم يملك نفسه، ثم قال للرجل: أخرج عني لعنك الله، ولعن من حدثك، ولعن يونس بن ظبيان ألف لعنة، يتبعها ألف لعنة، كل لعنة منها تبلغك قعر جهنم، أشهد ما ناداه إلا الشيطان، أما إن يونس مع أبي الخطاب في أشد العذاب مقرونان، وأصحابهما إلى ذلك الشيطان مع فرعون وآل فرعون في أشد العذاب، سمعت ذلك من أبي عليه السلام. فقال يونس: فقام الرجل من عنده فما بلغ الباب إلا عثر خطا حتى صرع مغشيا عليه وقد قاء رجيعه وحمل ميتا، فقال أبو الحسن عليه السلام: أتاه ملك بيده عمود، فضرب على هامته ضربة قلب منها مثانته حتى قاء رجيعه، وعجل الله بروحه إلى الهاوية وألحقه بصاحبه الذي حدثه يونس بن ظبيان، وروى الشيطان الذي كان يترائى له ".
أقول: هذه الرواية صحيحة السند، ودالة على خبث يونس بن ظبيان وضلاله
معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج ٢١ - الصفحة ٢٠٥
......................
يعني حديث الجرار الخضر الذي فيه يونس بن ظبيان الذي نقلته عن البحار ونقله صاحب البحار عن البرسي
تتحمل انت ومن ينقله هذا الافتراء ..
ثم ان كلمة الخيانة التي في الحديث الذي اتيت به (تبغين جراراً خضراً فيها ما جمعت من خيانة)
على الرغم من سند الحديث فإن كلمة خيانة لاتعني زنا , إلا بوجود القرينة فقد تعني خيانة لامير المؤمنين
بجمع الاموال وتأليب الناس عليه وليس كما يصر بعضهم انها تعني الزنا لغاية ..

فالقص واللصق من دون تحقيق لن يبلغك اي غاية ,
لان كل قول وكتاب المرء مسؤول عنه ومايلفظ من قول الا وله رقيب عتيد..
اما الفاحشة فهي ليست بالضرورة تعني الزنا الا بالقرينة ,
لانها لو كانت كذلك لاتفق على ذلك الاولون والاخرون ولكنهم مختلفين وغير متفقين عليها .
..........................

ادانة عائشة وتبيان مواقفها وجرائمها يكفي لمعرفتها
اما الاصرار على اضافة الزنا اليها فهو في الحقيقة
لايخدم من يدينها ويكشف عيوبها , بل بالعكس يؤلب الناس على كل
من يقف ويفضح مواقف عائشة ,

نعم تزني وتعمل الفاحشة لٲن سيرتها متهتكة مع الرجال.

كل من يقع في ورطة أو فضيحة يلعب لعبة الأسانيد الهزيلة حتى يخرج من الورطة أو الفضيحة بسهولة من دون مقاومة أو دليل حتى يوهم نفسه ٲنه نجى وخرج من الورطة والفضيحة.

قبل الحكم على الرواية لا بد من التأكد والتبين هل هي صحيحة أم لا وهل عائشة ممكن أن تعمل الفاحشة أم لا؟؟

ما شاء الله عليك فقد غلبت المحقق كونان في التحقيق!!


إِذَا جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبأٍ فَتَبَيَّنُوا...

المتتبع لسيرة عائشة لعنة الله تعالى عليها والأجواء القذرة التي كانت تعيش فيها وكيف كانت تختلط مع الرجال الأجانب وتتكلم بكلام خادش للحياء مع الرجال وتتجول وسط جحافل الجيوش من الرجال وتدخل عليها رجال وتخرج منها رجال وتنام عندها الرجال من دون حياء ولا عفة ولا ورع لا يخفى عليه فحشها وفجورها وفسادها الأخلاقي إلا من عاند العقل والواقع والقرائن وجعلها معصومة عن الفحش في دماغه فقط.

سيرة عائشة لعنة الله عليها عند الطرفين قذرة كانت تعيش في قذارة وفحش لا تخفى على صاحب بصيرة أو عقل وأبسط دليل على ذلك علاقتها الغرامية مع طلحة لعنة الله عليه الذي كانت تمهد له وتفسح له المجال وكان يهواها في حياة النبي صلى الله عليه وآله من دون خجل ولا حياء من رسول الله صلى الله عليه وآله وهي متزوجة وفضحهما الله تعالى في آية تقرٲ في المصحف "ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله... تمنع طلحة لعنة الله عليه من الزواج منها إلى يوم القيامة دليل واضح على أن الحميراء الفاحشة لا تتورع من فعل الفاحشة بعد رحيل النبي صلى الله عليه وآله فهي في حياته لا تتورع من الفساد الأخلاقي فكيف بعد رحيله؟؟.

وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً الأحزاب ٥٣.

وعلاقتها بطلحة لم تنته بعد أن قتلت رسول الله صلى الله عليه وآله لا استمرت

وهذا إمامنا الباقر عليه الصلاة والسلام يكشف فضيحتها ويثبت أنها وقعت بالفاحشة وبيَّن الفاحشة المقصودة.

(ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما) فقال والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة وليقيمن الحد " أي الإمام الحجة عليه الصلاة والسلام" على عائشة فيما أتت في طريق البصرة وكان طلحة يحبها فلما أرادت أن تخرج إلى... قال لها طلحة لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من طلحة.
تفسير القمي، علي بن إبراهيم القمي الجزء ٢ الصفحة ٣٧٧.


ولا ننسى التحذير من الله تعالى لها من عمل الفاحشة وتشديد العقوبة عليها بضعفين وهذا التحذير لا يأتي جزافاً..

لا يوجد دخان من غير نار.

يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَٰلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيراً
الأحزاب ٣٠

لأن الله تعالى يحذر من الأشياء القبيحة والقذرة التي تقع ويحذر الناس حتى يتجنبوها.

الله تعالى يحذر من الكذب والناس تكذب.
الله تعالى يحذر من القتل والناس تقتل.
الله تعالى يحذر من شرب الخمر والناس تشرب الخمر.
الله تعالى يحذر من نكث العهود والمواثيق والناس تنكث الوعود والمواثيق.
الله تعالى يحذر من الفساد والناس تفسد.
الله تعالى يحذر من الزنا والناس تزني.
الله تعالى يحذر من السرقة والناس تسرق.
إلى آخره من التحذيرات الأخرى.

وهكذا تزوج النبي الكريم صلى الله عليه وآله من زانية عاهرة ولم يكن يدري وتركها ولم يطلقها ,
وحتى امير المؤمنين عليه السلام لم يكن يعلم بذلك وتركها لم يقم عليها الحد
الى ان جاء (العبقري) الاحول الذي تنقل من كتابه ليكتشف السر للعالم الغافل ويثبت انها زانية عاهرة
لقد حقق الشيخ الاحول ما عجز النبي ص عن معرفته وما عجز امير المؤمنين ع عن كشفه ,
لك ما تشاء ,
الاصرارعلى ان عائشة زانية عاهرة وذكر ذلك في كل حوار او بحث, له سبب ستدركه يوما
سلام عليكم

هذا الكلام ينم عن بساطة وعدم دراية للأسف الشديد!! كيف يطلقها النبي صلى الله عليه وآله ويعاقبها قبل وقوع جرم الفاحشة وهي لم تقم به بعد؟؟!! لا تقع العقوبة إلا بعد وقوع الجرم وهذا معروف ومفهوم لدى أبسط الناس. وقوع العقوبة قبل وقوع الجرم ظلم وجور كبير.
أما أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام لم يقم الحد عليها فقلنا لك أنه عاملها كما عامل رسول الله صلى الله عليه وآله الطلقاء عندما دخل مكة وفيهم زناة وقتلة وسراق وقطاع طرق وبغاة ورغم ذلك كله لم يقم الحد عليهم وكانت عائشة الحميراء الناصبية لعنة الله عليها وقعت في يده هي والكثير من البغاة أتباعها أسرى بعد انتصاره عليهم وهزيمتهم والأسير كما هو معروف لا يقتل وقتل الأسير يخالف المروءة والدين وأمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام أطلق سراحهم بعد وقوعهم في الأسر.

الذي يبحث عن الحقيقة لا يتعصب ويحكم على كتاب من دون الاطلاع عليه والقراءة أو أنه اختلف مع مؤلفه في أمور ما بالرغم من أن المؤلف جاء بالأدلة الواضحة البينة من الطرفين من كتب النواصب وكتبنا.
سلام عليكم..