تويت
المشاركة الأصلية بواسطة محمد علي حسن
وهذه وردة للأشاعرة جزاءً على فعلهم ومشكوريين 
أنتظر المجسمة الذين أجزم أنم دخلوا الموضوع وخرجوا بخفي حنين
أنتظر المجسمة الذين أجزم أنم دخلوا الموضوع وخرجوا بخفي حنين
-
ودة مقبولة ... كل عام وأنت بخير .. -
سبحان الله ...المشاركة الأصلية بواسطة خادم الحسين الطاهر
مالي والوهابية ؟.
لماذا تسألني عنهم؟
لست منهم ولا علاقة لي بما يعتقون في هذا الشأن .. قد بينت رأي الجماعة ..تعليق
-
لا عليك أخي الكريم .. قد تعودنا منهم على هذه السلوكيات المشينة ...المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي
أنا لا علاقة لي بالأمر أصلا فإذا به يشتمني!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هؤلاء مؤكد لديهم إشكالية فكرية كبرى ...
هداهم الله .تعليق
-
يالشعري وهل الوهابية من الموحدين الذين ينزهون اللهالمشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمدتعليق
-
نعم موحدين .. والأشاعرة لا يكفرون أحدا من أهل القبلة .. كما قال الامام الأشعري نفسه (أعلى الله مقامه)المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني
أما مسألة التنزيه فنحن نقر أنهم يخطئون فيها بسقوطهم في التجسيم ونقول هذا ناتج عن تشدد لا عن كفر ..تعليق
-
هل الوهابية من الذين ينزهون الله من التجسيم والتشبيهالمشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمدتعليق
-
مولانا أبو جاسم الحمد لله على السلامة فقدناك منذ فترةالمشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي
أخي محمد كرار منافق وهابي نجس متلون مثله مثل الحربا
فالحمار قليل بحقه
تعليق
-
ربنا يشفيك ..تعليق
-
مولانا أبو جاسم الحمد لله على السلامة فقدناك منذ فترة
أخي محمد كرار منافق وهابي نجس متلون مثله مثل الحربا
فالحمار قليل بحقه
الله يسلمك ويحفظك اخي عبدالعباس
من اسباب انقطاعي عن هذا القسم هو التدني في الحوار من الناحية الاخلاقية فارجو منك ومن كل الاخوة الابتعاد عن الالفاظ النابية لاننا واجهة للمذهب ونعكس صورته للاخرين ولا يهمنا من يكون كرار وهابي او اشعري بقدر ما يهمنا التعامل معه بطريقة ترضي الله تعالى ورسوله واهل بيته ( عليهم الصلاة والسلام ) وتقدر اخي العزيز ان تبين اخطاء كرار بطريقة مهذبة وشكرا لك
يبقى سؤالي قائما للزميل فقه السنة
من قال من علمائك ان هذا اللفظ شاذ ؟تعليق
-
إذا ما يكون مجسم لا يكون وهابي نجس كافرالمشاركة الأصلية بواسطة فقه السنة
قبح الله هؤلاء الحمير الكفار الذين يروون تنزيه الله فيرفضونه لإثبات عقيدتهم التجسيمية الكفرية
قال فمجوع هذا يكون اللفظ شاذ
روح شوف لك حمير مثلك تضحك عليهم
فهذا الكلام الإنشائي نصفع به وجهك القبيح
روح خزن قات أحسن لك
تعليق
-
في هذا الموضوع تحديدا لم أخطيء فأنا أنكر الحد والمكان لله عز وجل ...المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي
فهل في هذا خطأ ....
لكن الزميل للأسف يدمن السب ... حتى لو لم يوجه له أحد الكلامك من الأصل !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1تعليق
-
في هذا الموضوع تحديدا لم أخطيء فأنا أنكر الحد والمكان لله عز وجل ...
فهل في هذا خطأ ....
لكن الزميل للأسف يدمن السب ... حتى لو لم يوجه له أحد الكلامك من الأصل !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!1
اخ كرار انا اعرف انك اشعري ولم تخطئ في هذا الموضوع ونحن نتفق معكم في التنزيه وان شاء الله يبتعد الاخوة عن الكلام الجارحتعليق
-
نتمنى هذا وإن كنت أتوقع العكس ...المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي
عموما أشكرك .تعليق
-
[quote]المشاركة الأصلية بواسطة محمد علي حسنالمشاركة الأصلية بواسطة محمد علي حسن
أولا : هذه الرواية عليها الكثير من القول من قبل علماء الجرح و التعديل ، نذكر على سبيل المثال ما جاء في العلل(8/156)
(وسئل عن حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ((ان الله أذن لي أن أحدث عن ملك قد خرقت رجلاه الأرض السابعة والعرش على منكبه وهو يقول…)) الحديث .
فقال: يرويه إسرائيل واختلف عنه فرواه إسحاق بن منصور السلولي عن إسرائيل عن معاوية بن إسحاق عن المقبري عن أبي هريرة
وغيره يرويه عن إسرائيل عن إبراهيم أبي إسحاق وهو إبراهيم بن الفضل مديني ضعيف)انتهى.
و قال الدارقطني كما في أطراف الغرائب والأفراد لابن طاهر ج:5 ص:194
حديث إذن لي أن أحدث ملك رجلاه.. الحديث غريب من حديث معاوية بن إسحاق بن طلحة عنه تفرد به إسحاق بن منصور عن إسرائيل عنه ولم أره إلا من حديث حمدان بن عمر البزار عنه وغيره يرويه عن إسرائيل عن إبراهيم بن إسحاق وهو إبراهيم بن الفضل عن المقبري
ثانيا : في حال افتراضنا صحة الرواية سندا و متنا - برغم ما يحيطها من تضارب هي و أختها رواية الديك - فإن هذه الرواية لا تقف أبدا أمام الأحاديث الصحيحة في صفة العلو لله سبحانه و تعالى .
ثالثا : و جه الاستدلال من هذا الحديث غير واضح و قابل للاحتمال بشكل كبير ! فقول الملك : سبحانك أين كنت ؟ و أين تكون؟ تحتمل عدة احتمالات ، و صاحب الموضوع اختار احتمال أن هذه العبارة تنزيه الله أن نقول : أين كنت و أين تكون !!! و هذا استدلال عقيم ، فالملك لم يقل : سبحانك أن يقال فيك أين كنت و أين تكون ... فلو كانت الرواية بهذه الصورة لصح هذا الاستنتاج - بفرض صحة الرواية - و لكنها ليست كذلك .. فلا يعدو هذا الاستناج إلا كونه مجرد فرضية و فهم يبنيه القارئ للرواية بمبنى فهمه هو لا بمنى قطعية دلالة النص . و في هذا الصدد يمكن وضع الكثير من احتمالات معاني هذه العبارة . و سأكتفي بذكر واحدة :
يقول الله تعالى : " فسبحان الله حين تمسون و حين تصبحون " الروم : 17.. و هنا معنى الآية هو : تنزه الله و تقدّس عندما تمسون و عندما تصبحون ، . و لو أخذنا الرواية من هذا المنظور سنقول : تنزه الله و تقدّس أينما كان و أينما يكون " سبحانك أين كنت ، و أين تكون " ، و علامة الاستفهام الموجودة في الرواية ليست من قول الملك ، فالملك لم يقل :سبحانك أين كنت علامة استفهام و أين تكون علامة استفهام .. بل علامة الاستفهام هي علامة وضعها كاتب الرواية تدل على فهمهه هو للرواية أو فهم ناقل الرواية الذي سمع منه مباشرة و قرأها بهذه الصورة الاستفهامية التعجبية، و هذه ليست حجة لأنها تعليقات على الرواية و ليست نصا من الرواية ، في حين لو أخذنا القول دون علامة الاستفهام لأعطت المعنى المذكور . و هنا نسأل : ما الدليل على أن علامة الاستفهام هو من قول الملك و ليس من إضافة المحدث !!
رابعا : صفة العلو لله سبحانه و تعالى صفة ثابتة لا مجال للنقاش فيها ، و من أسماء الله سبحانه و تعالى : " العلي " و القرآن الكريم مليئ بالآيات التي تثبت لله سبحانه صفة العلو كقوله تعالى : " سبح اسم ربك الأعلى " .. فلا نقاش في أصل الصفة فهي ثابتة لا نقاش فيها ، و إنما النقاش في فهم الصفة ، فقول أحدهم : هذا العلو هو علو علم فقط ، و آخر يقول : هو علو قدرة و ثالث يقول : هو علو مكان و رابع يقول : هو علو زمان و خامس و سادس .. و الكلام هنا لا يعدو أن يكون مجرد انعكاس لفهم هؤلاء الأشخاص للصفة لا في حقيقة اتصاف الله بالصفة ، ففهمهم هذا لا ينفي عن الله أصل الصفة بالمعنى الذي أراده الله و أراده رسوله عند إثباتها لهم .
خامسا : من المضحكات المبكيات قولكم : نحن ننزه الله عن صفة العلو أو بعبارة أدق : نحن ننزه الله عن صفة المكان .. و هذا كلام مضحك مبكي لأنكم في السجود يجب أن تقولوا : سبحان ربي الأعلى .. فيجب عليكم إثبات صفة العلو حين سجودك له سبحانه .. و قولك بأنك لا تنفي صفة العلو بل تنفي صفة المكان ، فهذه مشكلتك أنت لا مشكلتنا ، فنحن لانقول أننا نثبت لله صفة المكان ، فلا أحد قال هذا لتقول أنت هذا .. بل نحن نقول بأننا نثبت لله صفة العلو ، هذا العلوكما ذكر الله و ذكر رسوله ، فإن كان إثبات تلك الصفة كما وردت تعتبرها إثبات صفة المكان أو الزمان أو الحال أو الجسم أو أي تفسير ستؤلفه و تفترضه، فهذه مشكلتكم في فهمكم القاصر و إلزماتكم الباطلة و ليست مشكلة النص و لا مشكلة من يثبت النص كما وردت دون أن يخترع هذه الاختراعات العجيبة الغريبة !!
تعليق
-
متابع.تعليق
تعليق