اليكم إخوتي القراء حفظكم الله رابط لنسخة الوورد لكتابي : ( اللآلئ المجنية في إثبات جناية إسقاط المحسن بالضرب من المصادر والإعترافات السنية )
مع الإضافات

https://www.raed.net/file?id=14490

إخوتي القراء الكرام هذه نسخه جديدة لكتابي" اللآلئ المجنية في إثبات جناية إسقاط المحسن بالضرب من المصادر والإعترافات السنية " فيها تعديلات وإضافات مهمه :

رابط نسخة الوورد :


https://www.raed.net/file?id=18464

أنقل ماقاله الدكتور السني عبدالحليم الحسيني :
عمر بن عبدالعزيز وفدك ▪︎
************************
: بقلم الدكتور الشريف عبدالحليم العزمى الحسينى▪︎
يقف بنا الدكتور عبدالفتاح عبد المقصود وقفة فى كتابه { فى نور محمد فاطمة الزهراء } قائلا : عالج عمر بن عبدالعزيز الخليفة الأموى قضية { فدك } فأصل ملكيتها لرسول الله أخذا بالآية الشريفة : { وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء } .

وانثنى من هذا إلى حق السيدة فاطمة المتفرد بها ثم حق ولدها الأطهار من بعدها فقال :

كانت فدك للنبى فكان ينفق منها ويأكل ويعود على فقراء بنى هاشم ويزوج أيمهم ...إلخ

وقال : إن فدك كانت مما أفاء الله على رسوله ولم يوجف المسلمون عليها بخيل ولا ركاب وكتب إلى واليه على المدينة أبى بكر عمرو بن حزام يأمره برد { فدك } على ولد فاطمة ...
فأطاع الوالى أمر عمر بن عبدالعزيز وقسمها فيهم فكانت -- أيام عمر -- فيهم ..ثم أخذها يزيد بن عبدالملك ▪︎

وقال الدكتور السني عبدالحليم الحسيني أيضآ :

المأمون وفدك ▪︎
*********************
ونحا نحو عمر بن عبدالعزيز الأموى الخليفة العباسى : عبدالله المامون بن هارون الرشيد فقد ذكر البلاذرى فى فتوح البلدان وابن أبى الحديد فى شرح نهج البلاغة ..أنه لما ولى المأمون الأمر وجلس للمظالم كان أول ما وقع فى يده رقعة ما أن ألقى عليها بصره حتى دمعت عيناه وقال للذى على رأسه رجال حاشيته : ناد : أين وكيل فاطمة . ؟ ..

فنادى ...فقام شيخ عليه دراعه { نوع من القمصان } وعمامة وخف فتقدم من الخليفة وجعل يناظره فى فدك والمأمون يجتج عليه وهو يحتج على المأمون ... حتى إذا اقتنع المأمون بحجج الشيخ أمر أن يسجل لأبناء الزهراء بها

فكتب السجل وقرئ عليه فأنفذه ..وكتب بما سجل إلى قثم بن جعفر : عامله على المدينة وكان مما أورد فى كتابه :
{ ....أنه كان رسول الله أعطى ابنته فاطمة فدك وتصدق عليها بها ...وأن ذلك كان أمرا ظاهرا معروفا عند آله ... ثم لم تزل فاطمة تدعى منه بما هو أولى من صدق عليه ... وأنه قد رأى ردها على ورثته } ...فقام دعبل إلى المأمون فأنشده الأبيات التى أولها :
أصبح وجه الزمان قد ضحكا ** برد مأمون هاشم فدكا

فلم تزل فى أيديهم حتى كان فى أيام المتوكل فأقطعها عبدالله بن عمر البازيار ▪︎" انتهى النقل

سبحان الله وبحمده

سبحان الله وبحمده

سبحان الله وبحمده

دلالة الاستلزام بين النظرية والتطبيق
كتاب " بلاغات النساء " لابن طيفور نموذجآ .
د. عبدالعزيز السيد عبدالعزيز البديوي.
قسم اللغة العربية- كلية الألسن- جامعة عين شمس.

( مجلة البحث العلمي في الآداب ( اللغات وآدابها) ، ص 158، المجلد 23، العدد 7، 2022):


قول فاطمة - رضي الله عنها- في مجلس الأنصار:"معشر البقية وأعضاد الملة ، وحصون الإسلام، ما هذه الغميرة في حقي ، والسنة عن ظلامتي"

حيث اعتمدت فاطمة على الاستفهام في هذا النص لبيان استنكارها ورفضها وحزنها من موقف الأنصار تجاهها ، وهي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الذي نصروه من قبل ، فكيف ينصرونه ويقفون معه من أجل رفع لواء الحق ، ولا يقفون مع ابنته في رفع الظلم عنها وإعطائها حقها . والاستنكار هنا محفوف بالحزن ، وليس متلبسآ بالتوبيخ أو التقريع؛ إذ أشارت إلى فضلهم ومكانتهم بقولها:" معشر البقية، وأعضاد الملة ، وحصون الإسلام"، الذي ذكرته قبل ذكر الاستفهام الاستنكاري" انتهى النقل.

دلالة الاستلزام بين النظرية والتطبيق
كتاب " بلاغات النساء " لابن طيفور نموذجآ .
د. عبدالعزيز السيد عبدالعزيز البديوي.
قسم اللغة العربية- كلية الألسن- جامعة عين شمس.

( مجلة البحث العلمي في الآداب ( اللغات وآدابها) ، ص 158، المجلد 23، العدد 7، 2022):


قول فاطمة - رضي الله عنها- في مجلس الأنصار:"معشر البقية وأعضاد الملة ، وحصون الإسلام، ما هذه الغميزة في حقي ، والسنة عن ظلامتي"

حيث اعتمدت فاطمة على الاستفهام في هذا النص لبيان استنكارها ورفضها وحزنها من موقف الأنصار تجاهها ، وهي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الذي نصروه من قبل ، فكيف ينصرونه ويقفون معه من أجل رفع لواء الحق ، ولا يقفون مع ابنته في رفع الظلم عنها وإعطائها حقها . والاستنكار هنا محفوف بالحزن ، وليس متلبسآ بالتوبيخ أو التقريع؛ إذ أشارت إلى فضلهم ومكانتهم بقولها:" معشر البقية، وأعضاد الملة ، وحصون الإسلام"، الذي ذكرته قبل ذكر الاستفهام الاستنكاري" انتهى النقل.

الراوي العين في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور
الدكتورة : صلوح مصلح سعيد السريحي الحربي
جامعة الملك عبدالعزيز- جدة- السعودية ،
( مجلة كلية الآداب واللغات، جامعة محمد خيضر - بسكرة- العدد : 17,، جوان 2015، ص95- 96:

الراوي في كتاب بلاغات النساء:
يتمثل الراوي في كتاب بلاغات النساء لابن طيفور - شأنه شأن الأشكال السردية القديمة عامة- من خلال علاقة طويلة متعددة تظهر بشكل تراكمي عبر سلسلة من الرواة يسلم كل منهم روايته ورؤيته للآخر . نقل ابن طيفور هذه المرويات من مرحلة المشافهة إلى مرحلة الكتابة ، معتمدآ على توظيف صيغ الإسناد التي كانت شائعة في الثقافة العربية القديمة والتي يصير بها الملفوظ نصآ أدبيآ مكتوبآ يصدر بسند معترف به . وبهذا يمثل كتاب بلاغات النساء أنموذجآ لمرحلة انتقال النصوص من المشافهة إلى الكتابة والتدوين ، أي من زمن الحدث إلى زمن الكتابة" انتهى.

ص119:" لم تظهر أفعال الشخصية الرئيسية وموقفها إلا من خلال الشخصيات غير المركزية المصاحبة لها في البنية السردية فلا يمكن أن تكون الشخصية المركزية إلا بفضل الشخصيات الثانوية ولكن هذه الشخصيات على الرغم من أهميتها إلا أنها لم تحظ باهتمام المبثر الشمولي ولعل وظيفتها القائمة على فعل المساعدة والتوضيح في البناء السردي سببآ في عدم اهتمامه برصد أبعادها وتحديد سماتها . وعلى الرغم من علمية الشخصيات غير المركزية في النص السردي السابق إلا أنها لا تخص بالعلمية غالبآ ، لذا تتعدد العلامات الأسمية الدالة عليها داخل النصوص وغالبآ تكتسب مسمياتها من خلال العلاقة التي تجمعها بالشخصية المركزية داخل النص من ذلك:
" غدت نائلة ابن القرافصة الكلبية ، متلبسة في أطمار معها نسوة من قومها"

" لما مرضت فاطمة عليها السلام المرضة التي توفيت بها ، دخل النساء عليها فقلن كيف أصبحت من علتك" انتهى.