تويت
بارك الله فيك اخ كرار اطردوا هؤلاء الذين شوهوا الاسلام وفرقوا المسلمين وكفروهم
-
-
ورد في كتاب الكلم الطيب لابن الست تيميه:
وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
من قال حين يأوي إلى فراشه : أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم و أتوب إليه ثلاث مرات غفر الله ذنوبه و إن كانت مثل زبد البحر و إن كانت عدد رمل عالج و إن كانت عدد أيام الدنيا .
هاهو ابن تيميه يعتقد ان الله يغفر الذنوب و لو كانت مثل زبد البحر لمجرد قول. فهل اذا قال الكافر و المنافق هذا القول يغفر الله له؟؟؟؟
تعليق
-
الشفاعة لرسولنا محمد صلى الله عليه وسلم هو الوحيد الذي يشفع لأمته يوم القيامة
ولم نقول كما تقولوا بأن علي قسيم الجنة والنار
ولم نقول تشفعوا بالسيدة فاطمة عليها السلام
ولم نقول لا تؤدوا فريضة للحج بل إذهبوا لزيارة مرقد الحسين عليه السلام فإنها تعدل ألف حجة
الرسول محمد صلى الله عليه وسلم هو الشافع لأمته من الصالحين زار قبره أو لم يزور قبره ولكن لا يلزمه بأن يشفع لكل من يزور قبره .
فالحديث متنه منكر ..
فلماذا يلزم الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه بأن يشفع لكل من يزور قبره .
فكل الأمويين زاروا قبره إذآ توجب لهم شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ,,, ولكنكم لن يعجبكم هذا !!!
فقلنا من البداية الحديث ضعيف ,,,,,
احمد بن حنبل من القائلين بان علي قسيم الجنة و النار محتجا بالحديث الشريف (( يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق))حيث يقول(بن حنبل) معقبا :اليس المؤمن في الجنة و المنافق في النار.
امك تشفع لك ان بررتها فكيف بالسيدة الزهراء عليها الصلاة والسلام ان اقررت بحقها.
لا يوجد عندنا مفتي قال بعدم وجوب الحج على المستطيع . وهذه رسائلهم العملية (كتب الفتاوي) تثبت الوجوب.
عندنا روايات موثقة عن ائمة اهل البيت عليهم السلام تؤكد ثواب الزيارة (ثواب حجةاو اكثر)
وانا صادق في قولي فيكم :
انكم تؤمنون ان الثواب والعقاب بأيديكم توزعوه بهواكم و ان الجنة و النار كذلك . نفس تفكير اليهود . شعب الله المختار
فها انت تقول عن الحديث الشريف الذي خالف هواك ان متنه منكر . و لكنه ليس بمنكر عند الحفاظ و الرواة لإنهم يعبدون الله لا هواهم.
(( ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله و استغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما))
تعليق
-
البياتي نتالبياتي نت
الا تعلم يا صديقي أن السفر للقبور بقصد أنما هو سفر معصية كما يسميه بن تيمية !!! ولذلك
لا يجوز الصلاة قصراً عن القبر الطاهر !!!
يعني السفر لزيارة قبر الرسول عن قصد هو سفر معصية !!!!!!!
بين قوسين ( الله يصخم وجوهكم )
يبدو إنك تريد تشتيت الموضوع .
فموضوعنا عن وجوب الشفاعة لمن زار قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
أما حول ما وردته فهنا التحدث عن شد الرحال والسفر لزيارة القبر .
إن كان القصد بالسفر زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم دون الصلاة في مسجده فهذهالمسألة فيها خلاف، فالذي عليه الأئمة وأكثر العلماء أن هذا غير مشروع ولا مأمور به .
وليس إبن تيمية لوحده من أنكر هذا ....
فالأصل في السفر هي الصلاة في المسجد الحرام لما فيها من أجر وبعدها تأتي الزيارة للرسول صلى الله عليه وسلم ...
البياتي
عن رسول الله (ص) : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولاتقولوا هجرا .
وفي رواية : فزوروها ولا تقولوا هجرا.
وفي رواية : زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة .
وفي رواية : فإن فيها عبرة.
وفي رواية : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الآخرة .
وفي رواية : كنت نهيتكم عن زيارة القبور ثم بدا لي انه يرق القلب ويدمع العين ويذكر الآخرة فزروها ولا تقولوا هجرا.
وفي رواية : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الموت .
وفي رواية : كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها . فإنها تزهد في الدنيا ، وتذكر الآخرة .
وفي رواية : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان فيها عبرة.
وفي رواية : قال لي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم زر القبور تذكر بها الآخرة.
قلت سابقآ ليس موضوعنا وخلافنا في إستحباب الزيارة للقبر ولكن أصل الموضوع هو وجوب الشفاعة لمن زار القبر
فيبدو إنه إختلط عليك أمر الزيارة بوجوب الشفاعة ,,,,,,,,,,,,,,
فيا ليت كنت راجعت مشاركتي رقم 44 لتفهم بأني لم أحرم زيارة القبر ولكنكم لا تقرؤوا
إعادة المشاركة __ 44
نعم لا بأس من زيارة القبور لأخذ العبرة والعظةويتذكر أجله .
ليس الخلاف حول زيارة القبر ولكن الخلاف فيوجوب الشفاعة لمن زار القبر .
فهل قرأت هذه المشاركة قبل أن تتعب نفسك في إحضار الروايات الدالة على إستحباب الزيارة للقبر .
وهل تستطيع ان تقول لنا لماذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم ينهى عن زيارة القبور في بداية الامر وقبل إعطاء الرخصة لهم بالزيارة ؟؟؟؟؟؟؟؟
.البياتي
بس جاوبني على هذين السؤالين ؟
1- ماهو الفقهي الذي اعتمد عليه بن تيمية أن السفر لزيارة القبور عن قصد هو سفر معصية !
الاساس الفقهي فقط اريد
وَهَذَا ظَنَّ أَنَّ السَّفَرَ إلَى زِيَارَةِ نَبِيِّنَا كَالسَّفَرِ إلَى غَيْرِهِ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَهُوَ غَلَطٌ مِنْ وُجُوهٍ .
أَحَدُهَا : أَنَّ مَسْجِدَهُ عِنْدَ قَبْرِهِ وَالسَّفَرَ إلَيْهِ مَشْرُوعٌ بِالنَّصِّ وَالْإِجْمَاعِ ؛ بِخِلَافِ غَيْرِهِ .
وَالثَّانِي : أَنَّ زِيَارَتَهُ كَمَا يُزَارُ غَيْرُهُ مُمْتَنِعَةٌ وَإِنَّمَا يَصِلُ الْإِنْسَانُ إلَى مَسْجِدِهِ وَفِيهِ يَفْعَلُ مَا شُرِعَ لَهُ .
الثَّالِثُ : أَنَّهُ لَوْ كَانَ قَبْرُ نَبِيِّنَا يُزَارُ كَمَا تُزَارُ الْقُبُورُ لَكَانَ أَهْلُ مَدِينَتِهِ أَحَقَّ النَّاسِ بِذَلِكَ كَمَا أَنَّ أَهْلَ كُلِّ مَدِينَةٍ أَحَقُّ بِزِيَارَةِ مَنْ عِنْدَهُمْ مِنْ الصَّالِحِينَ فَلَمَّا اتَّفَقَ السَّلَفُ وَأَئِمَّةُ الدِّينِ عَلَى أَنَّ أَهْلَ مَدِينَتِهِ لَا يَزُورُونَ قَبْرَهُ بَلْ وَلَا يَقِفُونَ عِنْدَهُ لِلسَّلَامِ إذَا دَخَلُوا الْمَسْجِدَ وَخَرَجُوا . وَإِنْ لَمْ يُسَمَّى هَذَا زِيَارَةً بَلْ يُكْرَهُ لَهُمْ ذَلِكَ عِنْدَ غَيْرِ السَّفَرِ كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ مَالِكٌ وَبَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ الْبِدَعِ الَّتِي لَمْ يَكُنْ صَدْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ يَفْعَلُونَهُ : عُلِمَ أَنَّ مَنْ جَعَلَ زِيَارَةَ قَبْرِهِ مَشْرُوعَةً كَزِيَارَةِ قَبْرِ غَيْرِهِ فَقَدْ خَالَفَ إجْمَاعَ الْمُسْلِمِينَ .
الرَّابِعُ : أَنَّهُ قَدْ نَهَى أَنْ يُتَّخَذَ قَبْرُهُ عِيدًا وَأَمَرَ الْأُمَّةَ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَيْهِ وَتُسَلِّمَ حَيْثُ مَا كَانَتْ وَأَخْبَرَ أَنَّ ذَلِكَ يَبْلُغُهُ . فَلَمْ يَكُنْ تَخْصِيصُ الْبُقْعَةِ بِالدُّعَاءِ لَهُ مَشْرُوعًا ؛ بَلْ يُدْعَى لَهُ فِي جَمِيعِ الْأَمَاكِنِ وَعِنْدَ كُلِّ أَذَانٍ وَفِي كُلِّ صَلَاةٍ وَعِنْدَ دُخُولِ كُلِّ مَسْجِدٍ وَالْخُرُوجِ مِنْهُ بِخِلَافِ غَيْرِهِ . وَهَذَا لِعُلُوِّ قَدْرِهِ وَارْتِفَاعِ دَرَجَتِهِ . فَقَدْ خَصَّهُ اللَّهُ مِنْ الْفَضِيلَةِ . بِمَا لَمْ يُشْرِكْهُ فِيهِ غَيْرُهُ ؛ لِئَلَّا يُجْعَلَ قَبْرُهُ مِثْلَ سَائِرِ الْقُبُورِ ؛ بَلْ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا مِنْ وُجُوهٍ مُتَعَدِّدَةٍ وَيُبَيَّنُ فَضْلُهُ عَلَى غَيْرِهِ وَمَا مَنَّ اللَّهُ بِهِ عَلَى أُمَّتِهِ .
مجموع الفتاوي _ إبن تيمية 27- 243
فهل إنتهت أسئلتك أم لا ؟؟؟؟
مع إن اسألتك خارجة عن موضوع الإلزام بالشفاعة لمن زار القبر .
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أبو الليث
شكرآ على أسلوبك ,,, أنا جاوبتك ولمأتهرب ,
ولكنك تجعل للهأندادآ . وأنا أتهرب من الخوض في هذا الموضوع .
كربلائيالكربلائي
اكرره عليك
في ضوء الاية المباركة .. هل من امن و عمل الصالحات و ان ارتكب المحرمات يدخل الجنة ؟
إذا قلت نعم ... فهذه طامة كبرى
و إذا قلت لا .. طالبناك بالدليل
الأية تقول (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ )
ولم تقول الاية الذين أمنوا وفعلوا المنكرات ولكن عملوا الصالحات ...
فمن خلط عمل صالحآ بأخر سييء فهذا حسابه عند الله إن أراد تاب عليهم فهو الغفور الرحيم
وإن شاء عذبهم وهو شديد العذاب .
قال تعالى (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئاعسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم )
فقلنا لك ليس أنا من يغفر ويتوب وليس أنا من يحاسب ويعاقب ...
فأنت تجعل لله أندادآ بأن تجعل الله عز وجل بتوبته كغيره من العباد بانه يدخلهم الجنة او النار .تعليق
-
قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت لكم"،
رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.
بأبي أنت وأمي وروحي يارسول الله
تعليق
-
وهذه من عجائب التكفيريين الوهابيين أنقلها لكم :
ومن عجائِبِ تكفير الوهابية للمسلمين ما حدث به الشيخ أحمد ذاكر قالَ: كنتُ في ناحية بني غامد في الحجاز جالسًا تحت شجرة أدعو الله رافعا يدي فأقبلَ إليَّ واحدٌ وقال بصوتٍ عالٍ: لم تعبد الشجرة، وهذا الإنكار منه وتكفيره له ناشئ من مجرد سوء الظن بالرجل كفره من غير أن يسمع منه ما يقول، ولم يكن هذا في بلد من بلاد المسلمين قبل ظهور محمد بن عبد الوهاب في نجد الحجاز، ثم ازداد أتباعه غلوا ولا يزالون يزدادون غلوا إلى يومِنَا هذا.تعليق
-
هل أصبحت تنسخ وتلصق كالمحاورين الشيعة بلا دراية ولا علم !!!كرار أحمد
من زار قبري وجبت له شفاعتي) أخرجه الدارقطني في سننه (278/2)والبيهقي في شعب الايمان(490/3) والسبكي في شفاء السقام، وصححه او حسنه والسيوطي في (مناهل الصفا في تخريج أحاديث الشفا) والحديثان في (رفع المنارة لتخريج أحاديث التوسل والزيارة) للشيخ المحقق محمود عسيد ممدوح ص280، 351 .
كل هؤلاء وتقول الحديث لا مكان في كتب أهل السنة يا أبا الليث ؟
فسبق وقلت بأنك سني الحال شيعي الهوى فأنت صوفي على أقل تقدير .
وقال البيهقي في كتاب شعب الإيمان بعد ان ساق سند الحديث : وسواء قال عبيد الله ، وعبد الله فهو منكر عن نافع عن ابن عمر ، لم يأت به غيره .
وذكر الحافظ أبو الحسن بن القطان في كتاب " بيان الوهم والإبهام " الواقعين في كتاب " الأحكام " لعبد الحق الأشبيلي : أن هذا الحديث الذي رواه موسى بن هلال حديث لا يصح ، وأنكر على عبد الحق سكوته عن تضعيفه.
تفرد به هذا العبدي المجهول الحال الذي لم يشتهر من أمره ما يوجب قبول أحاديثه وخبره عن عبد الله بن عمر العمري المشهور بسوء الحفظ وشدة الغفلة عن نافع عن ابن عمر بهذا الخبر من بين سائر أصحاب نافع الحفاظ الثقات الأثبات. من أقوى الحجج وأبين الأدلة وأوضح البراهين على ضعف ما تفرد به وإنكاره ورده وعدم قبوله ، وهل يشك في هذا من شم رائحة الحديث أو كان عنده أدنى بصر به .
و من علله فيه : موسى بن هلال البصري
قال عنه الحافظ أبو جعفر محمد بن عمر العقيلي في الضعفاء لا يصح حديثه ولا يتابع عليه.
أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي في كتاب " الجرح والتعديل " مجهول
و فيه عبد الله العمري تكلم فيه جماعة من أئمة الجرح والتعديل ، ونسبوه إلى سوء الحفظ والمخالطة للثقات في الروايات .
قال عنه أبو حاتم محمد بن حبان البستي في كتاب المجروحين من المحدثين : عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري ، أخو عبيدالله بن عمر من أهل المدينة يروي عن نافع ، روى عنه العراقيون وأهل المدينة ، كان ممن غلب عليه الصلاح والعبادة حتى غفل عن حفظ الأخبار وجودة الحفظ للآثار فوقع المناكير في رواته ، فلما فحش خطوة استحق الترك ومات سنة ثلاث وسبعين ومائة .
وقال أبو عيسى الترمذي في جامعه : وعبد الله بن عمر ضعفه يحيى بن سعيد من قبل حفظه
وقال النسائي : في كتاب الكنى : أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر ضعيف
وقال العقيلي : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت يحيى بن معين عن عبد الله بن عمر العمري ، فقال : ضعيف ، حدثنا عبد الله قال : سألت أبي عن عبد الله بن عمر فقال : كذا وكذا .
وقال أبو زرعة الدمشقي ، قيل لأحمد بن حنبل كيف حديث عبد الله بن عمر ، فقال كان يزيد في الأسانيد ويخالف وكان رجلاً صالحاً.
وقال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به
وقال يعقوب بن شيبة : صدوق في حديثه اضطراب
وقال : صالح بن محمد البغدادي : لين مختلط الحديث ،وقال الحاكم أبو أحمد : ليس بالقوي عندهم .
فإذا كانت هذه الحال عبد الله بن عمر العمري عند أهل هذا الشأن ، والراوي عنه مثل موسى بن هلال المنكر الحديث ، فهل يشك من له أدى علم في ضعف ما تفرد به ورده وهل يجوز أن يقال فيما روياه من حديث منفردين به أنه حسن أو صحيح ؟ وهل يقول هذا إلا رجل لا يدري ما يقول .
فإن قيل : قد روى الإمام أحمد بن حنبل عن موسى بن هلال ، وهو لا يروي إلا عن ثقة فالجواب أن يقال : رواية الإمام أحمد عن الثقات هو الغالب من فعله ، والأكثر من عمله كما هو المعروف من طريقة شعبة ومالك وعبد الرحمن بن مهدي ، ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم وقد يروي الإمام أحمد قليلاً في بعض الأحيان عن جماعة نسبوا إلى الضعف وقلة الضبط على وجه الاعتبار والاستشهاد لا على طريق الاجتهاد والاعتماد مثل روايته عن عامر بن صالح الزبيري، ومحمد بن القاسم الأسدي، وعمر بن هارون البلخي ، وعلي بن عاصم الواسطي، وإبراهيم بن الليث صاحب الأشجعي ، ويحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي، ونصر بن باب
وتليد بن سليمان الكوفي، وحسن بن حسن الأشقر، وأبي سعيد الصاغاني .
ولو فرض أن موسى بن هلال العبدي ، وعبدالله بن عمر العمري من الرواة الثقات الإثبات المشهورين ، والعدول الحفاظ المتقنين الضابطين ، وقدر أن هذا الحديث المروي من طريقهما من الأحاديث الصحيحة المشهورة المتلقاة بالقبول ، لم يكن فيه دليل إلا على الزيارة الشرعية
منقول من كتاب الصارم المنكي فى الرد على السبكيكرار احمدهل يجب أن يكون الحديث عند بن تيمية وبه من التجسيم ما يدمر به الدين كي يعجبكم ... ابتعدوا عن السنة وأهلها يا وهابية فقد شوهتم صورة الملة بأسرها .
قلنا لك سابقآ بأني ليس وهابيآ وإبن تيمية لا علاقة له من قريب او من بعيد بهذا فالأئمة الحديث أنكروا هذا الحديث وضعفوه .
فهل ما زلت تداهن وتجامل الشيعة في دينك !!!
تعليق
-
\
مهند
ورد في كتاب الكلم الطيب لابن الست تيميه:
وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
من قال حين يأوي إلى فراشه : أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم و أتوب إليه ثلاث مرات غفر الله ذنوبه و إن كانت مثل زبد البحر و إن كانت عدد رمل عالج و إن كانت عدد أيام الدنيا .
هاهو ابن تيميه يعتقد ان الله يغفر الذنوب و لو كانت مثل زبد البحر لمجرد قول. فهل اذا قال الكافر و المنافق هذا القول يغفر الله له؟؟؟؟
هذا الحديث غير صحيح ........
تعليق
-
لا يستطيع اي عالم شيعي أن يقول غير هذا فهي نزلت بأيات محكمات في القرأن الكريم ...
أياد السعداوي
لا يوجد عندنا مفتي قال بعدم وجوب الحج على المستطيع . وهذه رسائلهم العملية (كتب الفتاوي) تثبت الوجوب.
عندنا روايات موثقة عن ائمة اهل البيت عليهم السلام تؤكد ثواب الزيارة (ثواب حجةاو اكثر)
قال تعالى -: ( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إليه سبيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِين ) [آل عمران: 97].
فليس نقطة البحث إن كان الحج فرض أم لا !!
ولكن في رواياتكم التي تقرون بصحتها ( من زار الحسين يوم عرفه كتبت له ألف حجه وألف عمره )
فمن سيذهب لأداء فريضة الحج عندما يسمع إن زيارة قبرآ تعدل الف حجة والف عمرة .....
فاين ستذهب يا سعداوي ........... فإتركك من الفتاوى ولكن ركز لما سيبعدك عن العبادة من طريق أخر .
تعليق
-
أين المشكلة من زيارة رسول الله يابو ليث ؟
تعليق
-
وماذا نفعل مع هذه الآية الكريمة التي حثنا الله على حب الله ورسوله وقد فسق من لم يعمل بها :
وهذه :
قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ
وهذه الآية التي أمرنا الله ورسوله من خلالها على مودة آل محمد :
( قُل لا أسألُكُم عَليه أجراً إلاّ المودَّةَ في القُربى )
هل تريدنا أن نضربها عرض الجدار والعياذ بالله ؟
وهذه الأحاديث لديكم تشجع على حب الله ورسوله أكثر من الناس أجمعين ( لايؤمن أحد حتى ... :
قال -صلى الله عليه وسلم-: (لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) (متفق عليه)".
وهذا :
*حدثنا أبو اليمان قال: أخبرنا شعيب قال: حدثنا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فوالذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده).
* حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال: حدثنا ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم (ح). وحدثنا آدم قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين).
وحديث أنس هذا أخرجه مسلم ، في كتاب الإيمان باب وجوب محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من الأهل والولد والوالد والناس أجمعين. ولإطلاق عدم الإيمان على من لم يحبه هذه
وعن أنس ، عنه : ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان : أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما . أن يحب المرء لا يحبه إلا لله ، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار .
~ قلت : رواه البخاري في كتاب الإيمان.
1- باب: حلاوة الإيمان.
* حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال: حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، عن النبي r قال: (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار).
2- باب: من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من الإيمان.
* حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه، عن النبي r قال: (ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان: من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن أحب عبدا لا يحبه إلا لله، ومن يكره أن يعود في الكفر، بعد إذ أنقذه الله، كما يكره أن يلقى في النار).
وفي كتاب الأدب - باب: الحب في الله.
* حدثنا آدم: حدثنا شُعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي r : (لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله، وحتى أن يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذه الله، وحتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما).
وفي كتاب الإكراه.باب: من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر.
* حدثنا محمد بن عبد الله بن حوشب الطائفي: حدثنا عبد الوهاب: حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس رضي الله عنه قال:
قال رسول الله : (ثلاث من كنَّ فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحبَّ إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله، وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار).
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان- باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان
* حدثنا إسحاق بن لإبراهيم، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر، ومحمد بن بشار، جميعا عن الثقفي. قال ابن أبي عمر: حدثنا عبدالوهاب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس ، عن النبي r قال: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان. من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله. وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه، كما يكره أن يقذف في النار.
* حدثنا محمد بن المثنى. وابن بشار. قالا: حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس، قال: قال رسول الله :;ثلاث من كن فيه وجد طعم الإيمان. من كان يحب المرء لا يحب إلا لله. ومن كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما. ومن كان أن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع في الكفر بعد أن أنقذه الله منه
ولإن رسول الله : لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
فهل تريد منا أن نجافيهم
وأنت تعرف ماهو معنى الجفاء في اللغة وكذلك تعرف ماهو معنى ومصير من يجافي رسول الله ؟
وهذا شيخك يقول : فإن جفاء الرسول -صلى الله عليه وسلم- من الكبائر، بل هو كفر ونفاق، بل يجب أن يكون أحب إلينا من أهلينا وأموالنا كما قال -صلى الله عليه وسلم-: (لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) (متفق عليه)".تعليق
-
وأخرج أبو داود وغيره عن أبي هريرة عنه أنه قال : ((ما من أحد يسلم عليّ إلا ردّ الله عليَّ روحي حتى أرد عليه السلام)) .. قال الحافظ : حديث حسن أخرجه أحمد والبيهقي وغيرهما وأنبئت عن الشيخ السبكي في شفاء السقام قال : اعتمد جماعة من الأئمة على هذا الحديث في استحباب زيارة قبره وهو اعتماد صحيح لأن الزائر إذا سلم عليه وقع الرد عليه من قرب وتلك فضيلة مطلوبة اهـ .
وهذا :
الشيخ الإمام بدر الدين العيني :
قال الشيخ العيني في شرح البخاري : وحكى الرافعي عن القاضي ابن كج أنه قال : إذا نذر أن يزور قبر النبي rفعندي أنه يلزمه الوفاء وجهاً واحداً ، قال : ولو نذر أن يزور قبر غيره ففيه وجهان عندي . وقال القاضي عياض ، وأبو محمد الجويني من الشافعية : أنه يحرم شد الرحال إلى غير المساجد الثلاثة لمقتضى النهي، وقال النووي : وهو غلط ، والصحيح عند أصحابنا وهو الذي اختاره إمام الحرمين والمحققون أنه لا يحرم ولا يكره . وقال الخطابي : لا تشد لفظه خبر ومعناه الإيجاب فيما نذره الإنسان من الصلاة في البقاع التي يتبرك بها أي لا يلزم الوفاء بشيء من ذلك حتى يشد الرحل له ويقطع المسافة إليه غير هذه الثلاثة التي هي مساجد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، فأما إذا نذر الصلاة في غيرها من البقاع فإن له الخيار في أن يأتيها أو يصليها في موضعه ولا يرحل إليها .
وقال شيخنـا زيـن الدين : من أحسن محامـل هذا الحديث أن المراد منـه حكم المساجد فقط وأنه لا يشد الرحل إلى مسجد من المساجد غير هذه الثلاثة فأما قصد غير المساجد من الرحلة في طلب العلم وفي التجارة والتنـزه وزيارة الصالحين والمشاهد وزيارة الإخوان ونحو ذلك فليس داخلاً في النهي، وقد ورد ذلك مصرحاً به في بعض طرق الحديث في مسند أحمد : حدثنا هاشم ،حدثنا عبد الحميد ،حدثني شهر ، سمعت أبا الخدري رضي الله عنه وذكر عند صلاة في الطور ، فقال : قال رسول الله r: ((لا ينبغي للمصلي أن يشد رحاله إلى مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي هذا)) .. وإسناده حسن ، وشهر بن حوشب وثقه جماعة من الأئمة اهـ . (عمدة القاري ج7 ص254) .تعليق
-
الحديث صحيح وصححه عدد من العلماء فلست أدري فيم الجدل؟تعليق
-
هل تعرف معنى إجماع الأمة وأهل الحديث ...
كرار أحمد
الحديث صحيح وصححه عدد من العلماء فلست أدري فيم الجدل؟
فالحديث ضعيف وراجع المشاركة رقم 68
وكفاك جدلآ بلا علم .
تعليق
تعليق