- 1 -
( العلامة البسيوي يفصل القول في المسألة )

"مسألة : دماء أهل القبلة
وسأل عن دماء أهل القبلة ، ما يحل من ذلك وما يحرم ؟
قيل له : لا يحل شيء من دماء أهل القبلة بعد إقرارهم بالإسلام ، إلا ما أحل الله ورسوله ، قال الله تعالى : " يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم " ، فلا يحل شيء من ذلك إلا عن التراضي منهم .
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفسه ) ، ثم قال : " ولا تقتلوا أولادكم من إملاق " ، وقال : " ولا تقتلوا أنفسكم أن الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا " ، يعني : لا يقتل بعضكم بعضا بغير حق ولا بالظلم والعدوان ، فمن فعل ذلك يصلى نارا إن لم يتب من ذلك كما قال الله تعالى . وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( دماؤكم وأموالكم عليكم حرام ) ، فجمع ذلك وقرن حرمة الدماء وحرمة الأموال .
وقد حرم الله قتل النفس التي حرمها إلا بالحق ، فدماء المسلمين والمعاهدين وأهل الذمة ومن دخل بأمان حرام ، إلا من أحدث حدثا أخذ به وحكم عليه بحكمه . قال - صلى الله عليه وسلم - : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا مني دماؤهم وأموالهم إلا بحقها ) ، قيل : وما حقها يا رسول الله ؟ قال : ( كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس تعمدًا وظلمًا وعدوانا ) .
فمن ارتد عن الإسلام قتل ، ومن زنى وهو محصن رجم ، والرجم قتله ، ومن قتل نفسا بغير نفس تعمدا وظلما وعدوانا قتل بالقصاص ، وقد أمر الله بقتال الفئة الباغية حتى تفيء إلى أمر الله وإلا قوتلت قتالا لا قصاص فيه بينهم وبين المسلمين في حال القتال ، فمن فاء من بغيه قبل منه ، ولا يحل منه غير ذلك كما أحل الله ، ولا تسبى ذريته ولا نساؤه ، ولا يؤخذ ماله ولا تحرق منازله ، ولا تقطع نخيله ولا شجره ، ولا تقطع ثماره ولا تخرب عمارته ، وكذلك المرتد يقاتل إن قاتل ، ويقتل إن قدر عليه ولم يتب ، وقاتل النفس يقتل بالقصاص ، وإن امتنع عما يجب عليه ؛ صار باغيا يقاتل حتى يفيء إلى أمر الله لا يستحل منه غير ذلك ."

المصدر : جامع أبي الحسن البسيوي ، للعلامة علي بن محمد بن علي البسيوي ، الجزء الرابع ، ص 152 - 154 ، طبعة وزارة التراث القومي والثقافة 1404 هـ / 1984 م

يتبع ...

- 2 -
( مع الشيخ إبراهيم أطفيش )

" وكل ما كتبه الكاتبون وزعموه من الأقوال مخالفة لهذا ، فباطل يتحملون إثمه يوم تكون كل نفس فيه بما كسبت رهينة ، ولم يستحل أهل الإستقامة في يوم من التاريخ ولا في كتاب من كتبهم قطرة من الدم لموحد ، بل الدماء من أصعب الصعب عندهم إلا بحقها من قتل نفس ظلمًا وزنى بعد إحصان وارتداد بعد إيمان "

- النقد الجليل للعتب الجميل ، الشيخ إبراهيم أطفيش ، ص 35 ، الطبعة الأولى 1414 هـ / 1993 م ، مكتبة الضامري

يتبع ...

- 3 –
( مع الشيخ العلامة ناصر بن سالم البهلاني )

" التلميذ : إن اعتقدها وأقر بها – أي الجملة - ، كيف يكون حينئذٍ حكمه ؟
الأستاذ : حينئذٍ يكون موحدًا عند الله وعند الخلق ، وتجري عليه أحكام الموحدين ، من نحو : السلام عليه ورده عليه ، وإرثه لنحو أبيه ، وغسله إذا مات ، والصلاة عليه ، ودفنه مع المسلمين ، والإرث من ماله ، وحرمة قتله وغنم ماله وسبي ذريته ."

- العقيدة الوهبية ، للشيخ أبي مسلم البهلاني ، ص 67 ، الطبعة المحققة 1425 هـ / 2004 م ، مكتبة مسقط


وعن ما يجب أن يعلمه من رضي الإسلام دينا ، يقول الشيخ : " وأن التوحيد إفراد ، والشرك مساواة ، وأن يعلم الفرق بين كبائر الشرك وكبائر النفاق ، وتحريم دماء المسلمين وأموالهم ، وسبي ذريتهم بسبب التوحيد الذي أتوا به ، والإسلام والمسلمين ، والكفر والكافرين ، ووجوب الولاية والبراءة ، والملل الست وأحكامها ،.... "

- المصدر السابق ، ص 69

يتبع ...

- 4 –
( حرمة دماء المسلمين من الأمور التي يجب الإيمان بها ! )

جاء في بهجة الأنوار للإمام السالمي عند ذكر الجملة وتفسيرها : " ومنهم من يزيد الإيمان بالقدر خيره وشره وأنه من الله تعالى ، ويزيد بعضهم تحريم دماء المسلمين ويوجب الإيمان به في العقيدة ، ..."

- بهجة الأنوار ، للعلامة السالمي ، ص 65 ، الطبعة الثانية 1411 هـ / 1991 م

قلت : وممن ذكر ذلك الشيخ الوارجلاني في الدليل والبرهان وذكره الشيخ الشقصي في منهج الطالبين ، والشيخ الجيطالي وغيرهم .

يتبع ...

- سمر أسرة مسلمة ، تأليف الشيخ العلامة علي يحيى معمر ، ص 44 -45 ، الطبعة الثالثة 1425 هــ / 2004 م ، مكتبة الضامري

يتبع ...

- 6 –
( سوء فهم أم تعمد إساءة ؟ - لا يهم - إليكم البيان الشافي )

نقف في الأسطر التالية مرة اخرى مع الشيخ علي يحيى معمر ، وهذه المرة مع كتابه المشهور " الإباضية بين الفرق الإسلامية " ، الذي رد فيه الشيخ على الكثير من التهم التي أُلصِقت بالمذهب الإباضي ، ومن بين ذلك بلا شك ما يتعلق بموضوعنا هذا ، وذلك في مواضع متفرقة من الكتاب المذكور . فقد جاء ما نصه : " ويقول الأستاذ أبو زهرة فيما نقلناه عنه سابقًا : " فهم يسرُّون في أنفسهم أنَّ دار المخالفين ودماءهم حرام " . هكذا بالحرف الواحد. وليت شعري إذا كان يسرُّون ذلك في أنفسهم فكيف اطَّلع عليه الأستاذ أبو زهرة، ثُمَّ أيَّة نفس هذه التي يحتفظون فيها بهذا السرِّ العظيم؟ هل هي نفس فرديَّة أم نفس جماعيَّة؟ ثُمَّ من هذا الذي أخرج هذا السرَّ وباح به؟ من هذا الذي أفشى سرَّ الإباضيَّة؟ إنَّهم لو عرفوه لقطعوا لسانه!! ما كنَّا نتوقَّع من قلم مثل قلم أستاذنا الكبير أن يخطَّ هذا الكلام الذي لا يصدِّقه عقل يحترم نفسه، ولكن ما الحيلة والأستاذ يريد أن يعيش في تلافيف عصره، يلعب بالكلام، ويحارب بالإيهام، ويناقش بالإبهام. ولو رجع إلى كتب الإباضيَّة وهي ليست منه بعيدة لعرف منها أنَّ الإباضيَّة يلتزمون قوله – صلى الله عليه وسلم - : ( أُمرت أن أقاتل الناس حتَّى يقولوا لا إله إِلاَّ الله، فإذا قالوها فقد عصموا منِّي دماءهم وأموالهم إِلاَّ بحقِّها ". إنَّ الإباضيَّة عملاً بتشريع الله الذي بلَّغه الرسول – صلى الله عليه وسلم - يعلنون ولا يسرون - في كتبهم ودروسهم ومجالسهم - أنَّ دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم حرام بكلمة التوحيد، وأنَّ أصداء خطبة النبي – صلى الله عليه وسلم - في حجَّة الوداع لا تزال ترنُّ في جنبات صدر كلِّ مسلم " ألا إنَّ دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام " لقد أعلن النبي – صلى الله عليه وسلم - هذا الحكم يوم الحجِّ الأكبر فلماذا يسرِّه الإباضيَّة في أنفسهم، والإباضيَّة في تاريخهم الطويل لم يخالفوه، وليس إسراره من مصلحتهم ولا من مصلحة أحد من المسلمين ."

- الإباضية بين الفرق الإسلامية ، للشيخ علي يحيى معمر ، الجزء الأول ، ص 107 -108 ، الطبعة الثانية 1415 هــ / 1994 م ، وزارة التراث القومي والثقافة
وفي موضع آخر من الكتاب نفسه : " إنَّ الإبَاضِية من أحرص المؤمنين على التقيد بما ثبت في النصوص الشرعيَّة من أحكام المسلمين وهم يعتقدون أنَّ كلّ من نطق بكلمة الشهادة فهو مسلم له ما للمسلمين وعليه ما عليهم فلا يستحلون دماء أحد من أهل القبلة إِلاَّ بالحق الذي بينته وحدَّدته الشريعة الإسلاميَّة كالردَّة وقتل النفس وما في معناها من الحدود."

- المصدر السابق ، ص 189

يتبع ...

- 7 –
( وماذا يقول الشيخ الخليلي في المسألة ؟ )

من كتاب لقاءات سماحة الشيخ الخليلي في الفكر والدعوة الذي طُبِع مؤخرًا : " س / لفت النبي صلى الله عليه وسلم انتباه الأمة حين قَتَلَ أحد الصحابة رجلًا في إحدى المعارك بعد أن تلفظ بكلمة التوحيد ، فكيف يمكن أن يستفاد من هذه الحادثة للتوحيد والتقريب بين المذاهب الإسلامية ؟
الجواب :
هذه الحادثة تدل على أن لكلمة " لا إله إلا الله " شأنًا عند الله ، فمن قال : لا إله إلا الله ، فقد عصم دمه وماله إلا إن انتهك حرمة من حرم الإسلام ، كما جاء في الحديث : " من قال : لا إله إلا الله ، فقد عصم دمه وماله إلا بحق الإسلام " ، وكيف يكون حق الإسلام في سفك دم من قال لا إله إلا الله ورفع العصمة عنه ؟ إنما ذلك كما جاء في الحديث : " زنا بعد إحصان ، أو ارتداد عن الإسلام ، أو قتل النفس المحرمة بغير حق " (رواه أبو داود والترمذي) ، فلا يستباح دم من قال : " لا إله إلا الله " إلا بإحدى هذه الثلاث : إما بزنا بعد إحصانه ، أو بارتداده عن إسلامه ، أو بقتله النفس المحرمة بغير حق ، فإن لم يكن منه شيء من ذلك فدمه معصوم كما أن ماله معصوم ، لا يجوز أخذ شيء من ماله ، ولا يجوز سفك دمه ."

- لقاءات سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي في الفكر والدعوة ، فهد بن علي السعدي ، ص 244 – 245 ، الطبعة الأولى 1431 هــ / 2010 م ، مكتبة الأنفال .

وفي كتاب " وسقط القناع " يقول الشيخ : " والإباضية الذين قلت فيهم -يا طحان- بأنهم أفراخ الخوارج، إن كنت لا تدري ما سيرتهم فإنني سوف أنقل لك هنا بعض ما دونوه في فقههم من أحكام الجهاد، وأنقل لك أيضاً بعض تصرفهم في ميادين القتال عندما يواجهون أعداءهم من البغاة الذين اعتدوا عليهم، فهم أبعد ما يكونون عن سفك دماء المسلمين، وأكثر احتياطاً، ولا يغنمون شيئاً من أموالهم مهما كان بغيهم."
" بل أصحابنا أهل الحق والاستقامة -رحمهم الله تعالى- لا يرون جواز الإجهاز على الجريح إن كان من أهل البغي ولم يكن من المشركين، ولا يرون جواز إتباع الهارب منهم، اللهم إلا أن يكون لهم مأرز يرجعون إليه، وحمى يحتمون به وقوة يلوذون بها "

- وسقط القناع ، لسماحة الشيخ أحمد الخليلي ، ص 59 – 60 ، الطبعة الأولى 1418 هــ / 1998 م ، مكتبة الضامري

ثم ذكر سماحة الشيخ نماذج من سيرة الإباضية تبين منهجهم في ما ذكر أعلاه ، لا أرى داعٍ لذكرها هنا ؛ خشية الإطالة على القارئ الكريم ، فمن أراد المزيد فليرجع إلى الكتاب المذكور .

يتبع ...

قبل أن تحيلني إن قول أمير المؤمنين عليه السلام رد على كلام خير الأنام

- خاتمة –
( أقوال اخرى كثيرة ، ولكن ... " من لم ينفعه قليل الحكمة ضره كثيرها " )

كثيرة هي الأقوال التي يبين فيها الأصحاب قولهم بتحريم دماء المسلمين ، ولكن أقتصر على ما ذكرت أعلاه وفيه الكفاية بإذن الله لمن يبحث عن الجواب . وقد تركت أقوال اخرى خشية الإطالة على القارئ الكريم من جهة ، ولضيق الوقت من جهة اخرى. ولمن أراد المزيد فليرجع إلى كتاب البعد الحضاري للعقيدة الإباضية ، والإباضية في ميدان الحق ، وأصدق المناهج في تمييز الإباضية من الخوارج ، وموسوعة آثار الإمام جابر بن زيد الفقهية وغيرها من الكتب. والخلاصة من الموضوع أن حكم دماء المسلمين عندنا حرام حرام حرام ، وهذا ما جاء به الكتاب ، وأمر به النبي الأواب – عليه الصلاة والسلام - ، وسار على نهجه الأصحاب إلى يومنا هذا ، وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

هذا ونحمد الله تعالى أن وفقنا للسير على هذا الدرب ، ونحمده تعالى أن منّ علينا بإتمام هذا المقال ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.


منقول

مـن عـهد بـدر وأحد لا تزحزحهم = عـن مـوقف الـحق أزمـات وأزمان
حـقيقة الـحق مـا دانـوا به وأتوا = مــا عــداه أخـالـيط وخـمان
ان يـشرف الـناس في الدنيا بثروتهم = فـثـروة الـقوم اخـلاص وايـقان
لـلـه مـا جـمعوا لـله مـا تـركوا = لـلـه ان قـربـوا لـلـه ان بـانوا
أزكـى الـصنيعين ما كان الهدى معه = لـديهم ولـه فـي الـحق رجـحان
تـراهم فـي ضـمير الـليل صيرهم = مـثـل الـخيالات تـسبيح وقـرآن

هـم الأبـاضية الـزهر الـكرام لهم = بـعـزة الله فـوق الـخلق سـلطان
لا يـعرف الـعدل الا فـي استقامتهم = لـم يـوف الا لـهم فـي العدل ميزان
فـي الـذب عـن حرمات الله شأنهم = لا شــأن دنـياهم نـيل iiوحـرمان
رضـوا بـبلغة مـحياهم عـلى خطر = مـنـها كـأنـهم بـالبلغة اخـتانوا
سـيما الـتعفف تكسوهم جلال غنى = فـالقلب فـي شـبع والـبطن خمصان
سـمت الـملوك وهـدى الأنبياء على = أخـلاقـهم فـكأن الـفقر تـيجان
تـمثلت لـهم الـدنيا فـما جـهلوا = حـقـيقة الأمـر ان الـعيش ثـعبان
جـازوا الـجسور خفاف الحاذ وقرهم = زهـد وخـوف واصـبار وشـكران
فـاز الـمخفون مـن دار الـغرور فلا = خـوف عـليهم ولا بـالقوم أحـزان
مـضـوا وآثـارهم نـور وذكـرهم = رحـمـى ومـضجعهم روح وريـحان
تـتـابعوا دولـة فـي أثـر سـابقة = كـما جـلى الـرسل أحـيان فأحيان
حتى انجلى الكوكب الدري فانكشفت = بـنوره عـن وجـوه الـحق أغـيان
هـنالك انـبعثت روح الـحياة الـى = جـسم الـوجود وقـد أراده طغيان
وقـام لـلحق شـأن بـعدما لـغيت = مــن الـكوارث أحـكام وأديـان
واصـلـت الله أصـليتا يـحس بـه = سـواعـدا شـدها بـغي وكـفران
وأعـرب الـكون عن بشرى ضمائره = فـالـكائنات أغـاريـد وألـحـان
أمـنـية رقــب الاسـلام طـلعتها = أتـاحـها الله لـم يـضرب لـها آن
ولـلأمـاني أوقــات اذا قــدرت = ولـلأمـانـي آيـــات وايــذان
تـمنعت فـي خـدور الـغيب آونـة = ثـم انـجلت فـانجلى عـدل واحسان
مـا سـاورتها صروف الدهر اذ نجمت = ومــا لــرد مــراد الله امـكان

رد على قو الإمام لكي نعرف هل قاله الني عليه الصلاة والسلام وهل قصد به أهل النهروان ؟؟؟؟؟؟؟؟ أم أن كتاب السلطة حرفو التاريخ؟؟؟؟؟؟؟؟

أجبني على قول الإمام علي كرم الله وجهه الذي فند هذا الإتهام بقوله ....... لا تقاتلو الخوارج من بعدي ... وذكر السبب .. فقال من طلب الحق وأـخطأه .....وهذه هدية لأخي كرار ... ليس كمن طلب الباطل فأدركه .... أنأ أتعجب كيف أن الإمام علي كرم الله وجهه يقول عن الخارجين المارقين كما تقول أخي مالك ... والإمام يقول عنهم أنهم كانو طالبين للحق ولكن أخطأو .. ولهذا السبب قال لأصحابه لا تقاتلوهم من بعدي وهم ليس كمن طلب الباطل فأدركه ؟؟؟؟؟؟؟

فأهل النهروان الذين شوه التاريخ صورتهم وأنهم كانو يستبيحون الدماء ويشقون البطون ويتعرضون للناس بالقتل ... يقول الإمام علي كرم الله وجهه عنهم أنهم كانو طالبين للحق ولكن أخطأو ويقول لا تقاتلوهم من بعدي ... ما هذا التناقض ... أخي مالك أنصحك بأن تعيد قرأة التاريخ .

أثبت أن كلام أمير المؤمنين كان عن الخوارج جميعا و ليس عن فئة منهم ثم تعال اعرض علي كلام أمير المؤمنين عليه السلام

أخي مالك أولا هل تتفق معي أن الذين سمو بالخوارج هم أهل النهروان ؟
أما أني أثبت هل قول الإمام موجهه لهم جميعا أو ليس لهم جميعا ... أخي هذا لا يحتاج إثبات لأن الإمام علي أثبته بقوله ... لا تقاتلو الخوارج من بعدي فمن طلب الحق وأخطأه ليس كمن طلب الباطل فأدركه ... الحين جاوبني من الذين طلب الحق وأخطأه ... ومن طلب الباطل فأدركه ؟ والإمام علي قاتل جميع أهل النهروان ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ولم يقسمهم إلى قسمين .... بل قاتل الجميع ... والعجيب في الأمر قال الإمام هؤلاء ليس كهؤلاء ...وقال لا تقاتلوهم من بعدي ......

يا سيدي و افرض أن القول يخصهم جميعا..سبحان الله..تحتج بقول أمير المؤمنين و هو يقول أنهم أخطؤوا الحق؟؟ و ما بعد الحق إلا الضلال؟؟

أولا: ما بقي من أهل النهروان إلا ثمانية..و لو كانوا أهل صلاح لما طحنهم أمير المؤمنين ..

ثانيا: هذا قول رسول الله في الخوارج:

1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إن بعدي من أمتي قوم يقرؤون القرآن, لا يجاوز حلاقيهم{ مفردها: حلقوم},يمرقون{ينفذون, وهو كناية عن سرعة خروجهم من الدين} كما يمرق السهم من الرمية{ الصيد الذي يرمى بالسهام}, ثم لا يعودون إليه شر الخلق والخليقة{البهائم}" رواه أحمد ومسلم.

2-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن من ضئضئى {اي:صلبه ونسله} هذا قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز {يتعدى} حناجرهم, يقتلون أهل الإسلام ويدعون {يسالمون} أهل الأوثان, يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية, لئن أدركتهم أقتلنهم قتل عاد" متفق عليه.

3-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن ناسا من أمتى سيماهم التحليق{حلق شعر رؤوسهم}, يقرؤون القرآن, لا يجاوز حلوقهم, يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية, هم شر الخلق والخليقة" رواه أحمد ومسلم.

4-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إنه يخرج من ضئضئى هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا, لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل ثمود " أحمد والبخارى ومسلم.

5-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"تمرق مارقة عند فرقة بين المسلمين, فيقتلها أولى الطائفتين بالحق {يعني عليا وأصحابه}" رواه مسلم وأبو داود.

6-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" الخوارج كلاب النار " رواه أحمد والحاكم .

7-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"سيخرج أقوام من أمتي يشربون القرآن {يسلقونه من غير تدبر لمعانيه ولا تأمل} كشربهم اللبن" رواه الطبراني.

8-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" سيخرج أقوام في آخر الزمان قوم أحداث اسنان {شباب-صغار السن}, سفهاء {جهال}الأحلام{القول}, يقولون من خير قول البرية, يقرؤون القرآن, لا يجاوز حناجرهم,يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية, فإذا لقيتموهم فاقتلوهم, فإن في قتلهم أجر لمن قتلهم عند الله يوم القيامة" رواه البخارى ومسلم.

9-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"سيقرأ القرآن رجال لا يجاوز حناجرهم, يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية" رواه أحمد والبخارى.

10-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" سيكون بعدي من أمتى قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز حلاقيمهم, يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية, ثم لا يعودون فيه, هم شر الخلق والخليقة, سيماهم التحليق"رواه أحمد ومسلم.

11-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"سيكون في أمتى اختلاف وفرقة, قوم يحسنون القيل{القول}, ويسيئون الفعل, ويقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم{مفردها: ترقوه.. وهي العظمة التي بين ثغرة النحر والعاتق}, يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية, ولا يرجعون حتى يرتد على فوقه{موضع مقوع الوتر من السهم} هم شرار الخلق والخليقة, طوبى لمن قتلهم وقتلوه, يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في شئ من قاتلهم كان أولى بالله منهم, سيماهم التحليق"رواه داود وأحمد و الحاكم.

12-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ليقرؤون القرآن ناس من أمتي يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية" رواه أحمد والدرامي.

13-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من يطيع الله إذا عصيته؟! إن من ضئضئى هذا قوما يقرؤون القرآن, ولا يجاوز حناجرهم, يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية, ثم يعودون فيه, هم شر الخلق والخليقة,سيماهم التحليق{قاله صلى الله عليه وسلم-قال له أعدل يا محمد صلى الله عليه وسلم- وكان يقسم مالً بين الناس}" رواه البخاري.

14-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يخرج في آخر الزمان قوم أحداث اسنان سفهاء الأحلام يقرؤون القرآن بألسنتهم, لايجاوز إيمانهم حناجرهم, فاقتلوهم لأن في قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامه" رواه البخاري وأبوداود.

15-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يخرج في آخر الزمان قوم أحداث اسنان سفهاء الأحلام يقرؤون القرآن بألسنتهم, لايجاوز تراقيهم, يقولون من قول خير البرية, يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فمن لقيهم فايقتلهم,فإن في قتلهم أجرا عظيما عند الله لمن قتلهم"رواه أحمد والترمذي.

16-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يخرج فيكم قوم تحقرون{تستصغرونها} صلاتكم مع صلاتهم, وصيامكم مع صيامهم, وعملكم مع عملهم,يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم, يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية, ينظر الرامي في النصل{حديدة السهم} فلا يرى شيئاً ,وينظر في الريش فلا يرى شيئاً, ويتمادى{يجادل} في الفوق{موضع وقوع الوتر من السهم}, هل علق به من الدم شئ؟" رواه البخاري.

17-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يخرج قوم في آخر الزمان, يقرؤون القرآن, لا يجاوز تراقيهم, سيماهم التحليق,اذا لقيتموهم فاقتلوهم" رواه أحمد وأبو داود .

18-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يخرج قوم من أمتي يقرؤون القرآن, ليس قراءتكم إلى قراءتهم بشئ, ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشئ, ولا صيامكم إلى صيامهم بشئ, ويقرؤون القرآن, يحسبون أنه لهم, وهو عليهم, ولا تجاوز صلاتهم تراقيهم, يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية, لو يعلم الجيش أين يصيبونهم ما قضى لهم على لسان نبيهم لا تكلوا{المراد كسلوا عنه}, عن العمل, و آية ذلك فيهم رجلا له عضد ليس فيه ذراع{صغير اليد, ناقصها} على رأس عضدة مثل حلمة الثدي, عليه شعرات بيض".

19-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يخرج من المشرق محلقة رؤوسهم, يقرؤون القرآن بألسنتهم, لا يعدو{يجاوز} تراقيهم, يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية" رواه البخاري وأحمد.

20-وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"يخرج ناس من قبل المشرق, يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم, يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية , ثم لا يعودون فيه, حتى يعود السهم إلى فوقه,سيماهم التحليق"رواه أحمد والبخارى.

أنت دعك من قول النبي .. وتعال ألى قول الإمام علي ولا أنت مش عاجبك قول الإمام ...

أستغفر الله ربي و أتوب إليه من هذا الكفر..

دعني من قول رسول الله ؟؟؟؟؟؟؟

يقول تعالى: "وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا"......أما المسيب فيقول دعك كم قول النبي