أخي الكريم أنت تعرف ماذا أقصد ولكن أسلوب التهريج ليس علي أنا..........

ألزمك بقول الإمام علي كرم الله وجهه الذي لديك هو من المعصومين وما يصدر منه على إعتقادك هو الصحيح ... هيا أرنا الحق ... الإمام علي كرم الله وجهه قال لا تقاتلو الخوارج من بعدي فمن طلب الحق وأخطأه ليس كمن طلب الباطل فأدركه ... فسر لي هذه المقولة ... وقالو عن أهل النهروان أنهم كانو سفاحين قتالين يبقرون البطون .. فكيف نوفق بين قول الامام و قول كتاب السلطة .

والله لا يوجد مهرج هنا غيرك..

و قد رددت على هذه المقولة التي لم تأت لها بسند حتى الآن فلا نعرف حتى صحة سندها من عدمه!!

فأنت تريد أن تقارن مقولة للإمام لا نعرف مدى صحتها...مقابل أحاديث متواترة عن رسول الله ...

و هذا إنما يدل على تمسك بقشة..و قد قلت لك أن نفس المقولة تدين الخوارج و لا تمدحهم ففيها تأكيد على أنهم أخطؤوا الحق...أي أنهم من وقعوا في الباطل..

و هذا ردك...و المرة القادمة عندما تريد أن تستشهد بأقوال أمير المؤمنين هات السند و المصدر فلسنا في حضانة أطفال

المقولة في كتبكم فأرجع أليها بارك الله فيك وهم لا ينفونها بل يدافعون عن هذه المفولة ...........

أخطأو الحق ولكن لماذا الإمام علي قال لا تقاتلوهم بعدي ... وذكر سبب ذلك بأنهم ليسو كمن طلب الباطل فأدركه .. أي علل عدم قتالهم بأنهم ليسو كمن طلب الباطل ... ولذللك لا تقاتلوهم ....

عزيزي كتاب السلطة الأموية والعباسية ألزم بها غيري ...
أجبني لماذا نهى عن قتالهم أذا كانو خوارج مارقين والنبي يأمر بقتالهم ... فمن منهم على صواب ومن على خطأ ...

كفاك تهريجا و ليس كل شيء موجود بالكتب يعتبر صحيحا و يصح الاحتجاج به..فهات السند قبل أن تحتج بالكلام و لن أدع لك المجال لأن تطيل الكلام من دون دليل..

ثم ما هو كتاب السلطة الأموية الذي ألزمتك به؟؟

أقصد مؤرخي السلاطين .... الذين شوهو صورة أهل النهروان وأتهموهم أنهم هم الخوارج المقصودين بالأحاديث ....

أخي إذهب لعلمائك وطالبهم بالسند ....



الفصل الرابع
لا تقتلوا الخوارج بعدي




الصفحة 382 الصفحة 383 لا تقتلوا «الخوارج» بعدي:
وبعد.. فإننا في نفس الوقت الذي نجد فيه أمير المؤمنين (عليه السلام) يحارب «الخوارج»، ويستأصل شأفتهم في واقعة النهروان، وغيرها من الوقائع..
ونجده أيضاً يأمر أصحابه بقتل كل من دعا إلى شعارهم، حتى ليقول: «اياكم الفرقة، فان الشاذ من الناس للشيطان، كما أن الشاذ من الغنم للذئب، إلا من دعا إلى هذا الشعار، فاقتلوه ولو كان تحت عمامتي هذه يرد (1) شعار الخوارج»(2).
نراه في مقابل ذلك ينهى عن قتال «الخوارج» بعده، فيقول: «لا تقتلوا الخوارج بعدي، فليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فأصابه، أو فأدركه»(3).
وسيأتي أن الإمام الحسن (عليه السلام) قد قال ذلك لمعاوية..
ثم أخذه عمر بن عبد العزيز فخاطب به بعض «الخوارج» ايضاً.

____________
(1) الظاهر: يريد (2) ربيع الابرار ج2 ص 140.
(3) نهج البلاغة، بشرح عبده، الخطبة رقم58 وشرح النهج للمعتزلي ج5 ص98 والعقود الفضية ص41 و63 وفجر الاسلام ص 263 والبحار ط قديم ج8 ص572 وسفينة البحار ج1 ص384.

الصفحة 384 من كتاب علي والخوارج الجزء الاول لجعفر مرتضى العاملي


أجبني ودع عنك اللف والدوران ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟......

وإليك المبررات...........




وعلى كل حال، فانه (عليه السلام) قد اوضح مراده من هذا النهي في نصوص أخرى، فقد روي عنه (عليه السلام) أنه سمع رجلاً يسب «الخوارج»، فقال: «لا تسبوا الخوارج.. إن كانوا خالفوا إماماً عادلاً أو جماعة، فقاتلوهم، فإنكم تؤجرون في ذلك، وإن خالفوا إماماً جائراً، فلا تقاتلوهم، فإن لهم بذلك مقالاً»(1). وفي نص آخر: «أما إذا خرجوا على امام هدى فسبوهم، واما إذا خرجوا على امام ضلالة، فلا تسبوهم، فان لهم بذلك مقالاً»(2).
وتفصيل الكلام فيما نفهمه من اسباب نهيه (عليه السلام) عن حربهم، على النحو التالي:

أهداف علي (عليه السلام) في قتال «الخوارج»:
إن من الواضح: أن علياً (عليه السلام) قد واجه «الخوارج» بالحرب، بعد أن خرجوا على امامهم، ونقضوا البيعة، وأفسدوا في الأرض، وأخافوا السبيل، وبدأوه بالقتال. فأقام عليهم الحجة، ثم قاتلهم. وكان قتاله (عليه السلام) لهم يهدف إلى عدة أمور، نذكر منها:
1 ـ دفع غائلة افسادهم في الارض، وتعديهم على الحرمات، ومنعهم من ارتكاب الجرائم والموبقات، وإشاعة حالة الأمن والسلام في الأمة..

____________
(1) راجع: كنز العمال ج11 ص39 عن خشيش في الاستقامة، وابن جرير. والتهذيب للشيخ الطوسي ج6 ص145 ومصادر نهج البلاغة ج2 ص40 عنه وعلل الشرايع ص218 والبحار ط قديم ج8 ص581 والوسائل ج11 ص60.
(2) كنز العمال ج11 ص 310 عن ابن جرير و309 عنه وعن خشيش في الاستقامة..

الصفحة 385 2 ـ إعلان انحرافهم لكل احد، ومجانبتهم للحق، واصرارهم على الباطل، بهدف تحصين الناس من ضلالاتهم.. ومن الوقوع في حبائل مكرهم، أو من التأثر بشعاراتهم. 3 ـ انه لابد للامام من ان يحفظ الحكومة الإلهية، والنظام العادل، وان يدافع عنه حين يتعرض للتهديد، لأنه أمانة الله سبحانه بيده، ولا يحق له التفريط فيه وتمكين أهل الضلال والانحراف والظالمين منه، في أي من الظروف والأحوال.
4 ـ إنه لابد من مجازاة الناكث لبيعته، والمفرط بعهده والناقض لميثاقه. فإن بذلك تستقيم الحياة، وتحفظ مصالح العباد، ويشيع الأمن والسلام، والنظام في البلاد..

قتال «الخوارج» دفاع عن الأمويين:
وقد كان علي (عليه السلام) يعلم بأن «الخوارج» لن يمكنهم الامساك بأزمة حكم قادر على البقاء، وسيكون قتالهم بمثابة الدفاع عن الحكم الأموي، وتأكيد سلطانه، فلماذا اذن تهدر الطاقات، ويقتل المؤمنون الخلَّص، والصفوة الأبرار في قتال لا ينتج إلا ترسيخ حكم الجبارين، الذي لابد من زعزعة أركانه وتقويض دعائمه، وهو القضية الكبرى والأساس؟!.
نعم إن «الخوارج» بعده (عليه السلام) سيقاتلون الأمويين الذين هم اشد خطراً على الإسلام والأمة من «الخوارج».. فقتالهم ـ والحالة هذه ـ إنما يعني الدفاع عن الحكم الاموي البغيض، ومساعدته على احكام قبضته على ازمة الأمور، ولم يكن ذلك من مصلحة الدين والأمة بحال.

الصفحة 386 الأمويون أخطر من «الخوارج»:
وقد أشار أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى خطر الأمويين، فقال: «إلا ان أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أمية، فإنها فتنة عمياء مظلمة، عمت خطتها، وأصاب البلاء من أبصر فيها، وأخطأ البلاء من عمي عنها.
وأيم الله، لتجدن بني أمية لكم أرباب سوء، كالناب الضروس، تعذم بفيها، وتخبط بيدها، وتزبن برجلها، وتمنع درها.. لايزالون بكم حتى لا يتركوا منكم إلا نافعاً لهم، أو غير ضائر بهم. ولا يزال بلاؤهم حتى لا يكون انتصار أحدكم منهم إلا كانتصار العبد من ربه، والصاحب من مستصحبه. ترد فتنتهم شوهاء مخشية، وقطعاً جاهلية. ليس فيها منار هدى، ولا علم يرى»(1).
وحينما طلبوا منه (عليه السلام) المسير إلى «الخوارج» قال مرغباً لهم بالمسير إلى أهل الشام: «سيروا إلى قوم يقاتلونكم كيما يكونوا جبارين ملوكاً، ويتخذوا عباد الله خولاً»(2).
وقال (عليه السلام) في نفس هذه المناسبة ايضاً: «قاتلوا الخاطئين، الضالين، القاسطين، الذين ليسوا بقراء للقرآن، ولا فقهاء في الدين، ولا علماء في التأويل، ولا لهذا الأمر بأهل سابقة في الإسلام. والله، لو ولوا عليكم لعملوا فيكم بأعمال كسرى وهرقل»(3).

____________
(1) نهج البلاغة [بشرح محمد عبده] ج1 ص 183 و184 الخطبة رقم 89 والبحار ط حجرية ج8 ص 558 والغارات ج1 ص 10 وما بعدها. وتقدمت مصادر اخرى لهذا النص، فلتراجع..
(2) الكامل في التاريخ ج3 ص 341.
(3) الكامل في التاريخ ج3 ص 339..

الصفحة 387 ويلاحظ: انه (عليه السلام) قد قال هذا الكلام بعد اشارته لفتنة «الخوارج» التي ماج غيهبها، واشتد كلبها، وفقأ هو عينها، على حد تعبيره (عليه السلام).. وليراجع كذلك ما قاله (عليه السلام) في نهج البلاغة، شرح عبده، الخطبة رقم 94.
وقد وصف أبو حمزة الخارجي بني أمية بأنهم «فرقة ضلالة، بطشهم بطش جبرية، يأخذون بالظنة، ويقضون بالهوى، ويقتلون على الغضب، ويحكمون بالشفاعة، ويأخذون الفريضة من غير موضعها، ويضعونها في غير أهلها»(1).
إذن.. فـ«الخوارج» رغم كل جرائمهم وموبقاتهم، وشدة انحرافهم هم أولى بالحق من الأمويين، كما قال علي (عليه السلام) بعد فراغه من النهروان: «لا يقاتلهم بعدي إلا من هم أولى بالحق منه»(2).
وأعظم من ذلك كله، وأدهى وأمر: أنهم ـ أعني الأمويين ـ قد تصرفوا في عقائد المسلمين، وتلاعبوا بها، حسبما رأوا أنه يخدم مصالحهم، ويوافق أهواءهم.
فأدخلوا فكرة الجبر في عقائد المسلمين ـ باسم عقيدة القدر، وغلوا فيه، وجعلوه هو التوحيد الخالص. الأمر الذي نتج عنه أن لم يعد الإنسان يشعر بمسؤولية أعماله السيئة، وتلاشت قيمة الدين والتدين في النفوس.

____________
(1) الأغاني ج20 ص 105 ـ 108 والبيان والتبيين ج2 ص 124.
(2) تهذيب الاحكام للطوسي ج6 ص 144 ووسائل الشيعة ج11 ص 60.

الصفحة 388 وكما أن أولئك الذين كانوا مقربين من الحكم والحاكمين من علماء أهل الكتاب، وتلامذتهم ومن أمثال: كعب الاحبار، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وابي هريرة، وتميم الداري، ونظرائهم، قد ادخلوا في الدين الكثير من عقائد أهل الكتاب الفاسدة والمشينة. ومنها عقيدة التجسيم الإلهي، فسلبوا الناس بذلك البصيرة في الدين، وتبلبلت العقول، وعميت المذاهب، وأصبح الإنسان المسلم يجد أمامه الكثير من المتناقضات، والأمور اللامعقولة واللامفهومة، فيما زعم انه من الحديث النبوي. الأمر الذي جعل أعمق الايمان عندهم هو دين العجائز، حتى صار الاكابر يوصون به الأصاغر، فيقولون: «عليكم بدين العجائز».
ورووا عن النبي (صلى الله عليه وآله) قوله: «اذا اختلفت امتي في الأهواء، فعليكم بدين الاعراب».
هذا كله، عدا عن أنهم بهدف إبعاد علي (عليه السلام) وولده عن مقام الخلافة قد اظهروا الغلو الفاحش في شأن الخلفاء الثلاثة، حتى جعلوا عقيدة إمامتهم وخلافتهم جزءاً من الدين، بل ومن أعظم أركانه،وربما صار الاعتقاد بها أزيد من اعتقاد الشيعة بعلي وسائر الأئمة الأطهار عليهم الصلاة والسلام.
وقد كان ذلك قبل عهد معاوية، فإن عمرو بن العاص قد جعل الاعتقاد بخلافة الشيخين تلو عقيدة التوحيد والنبوة في نفس مجلس التحكيم(1) فراجع.

____________
(1) كنز العمال ج11 ص 131 عن ابن سعد، عن ابن عمرو..

الصفحة 389 «الخوارج» أقل خطراً؟! لماذا؟:
أما دعوة «الخوارج»، فلم يكن لها ذلك الخطر وذلك لما يلي:

أ: «الخوارج» أعراب:
إن «الخوارج» كانوا عموماً أعراباً جفاةً، ولم يكن لديهم ثقافة ومعرفة متميزة، بحيث يشكلون معها خطراً على الدين بشبهاتهم وانحرافاتهم.

ب: دعوة «الخوارج» بعيدة عن الفطرة:
إن دعوتهم لم تكن تنسجم مع الفطرة، ولا تتقبلها العقول، بل ربما تستهوي بعض شعاراتهم بعض البسطاء والسذج لبعض الوقت، ثم لا تلبث ان تنحسر، وتتلاشى بمجرد عودة الإنسان إلى فطرته، والاستسلام للعقل السليم، والفكر المستقيم، ولاسيما إذا لاحظنا حدتهم في التعامل مع غيرهم ـ كما المحنا إليه غير مرة.
إلى جانب ذلك طبيعة تعاليمهم الدينية، وكمثال على ذلك نذكر أن فرقة الأزارقة بزعامة نافع بن الأزرق قد كانت أكبر وأعظم فرقهم، إذ كان مع نافع عشرة من أمراء «الخوارج»، بينما لم يكن مع النجدات سوى أميرين، أما سائر الفرق، فواحد، أو بدونه(1).
ولم تكن فرقة قط أكثر عدداً، ولا أشد منهم شوكة(2)، وقد استولوا على الاهواز، وما وراءها من ارض فارس وكرمان، وجبوا خراجها(3).

____________
(1) راجع: شرح نهج البلاغة لابن ميثم ج2 ص 154..
(2) الفرق بين الفرق ص83 وهامش الملل والنحل ج1 ص 118 و119..
(3) الملل والنحل ج1 ص 119 وشرح النهج لابن ميثم ج2 ص 154 والفرق بين الفرق ص 85 وراجع ص 63 وتهذيب تاريخ دمشق لابن عساكر ج4 ص 147، وغير ذلك..

الصفحة 390 ونحن نجد هؤلاء يقولون بكفرجميع ماعداهم، ولا يحق لأصحابهم المؤمنين أن يجيبوا احداً من غيرهم إلى الصلاة إذا دعا إليها، ولا أن يأكلوا من ذبائحهم، ولا ان يتزوجوا منهم، ولا يتوارث الخارجي وغيره.ويكون الغير مثل كفار العرب، وعبدة الأوثان، لا يقبل منهم الا الإسلام أو السيف، ودارهم دار حرب، ويحل قتل اطفالهم ونسائهم.ويحل الغدر بمن خالفهم، وكذا القعدة عن القتال مع قدرتهم، ولو كان هؤلاء القعدة على مذهبهم. ولا يجيزون التقية. ويجوز عندهم ان يبعث الله نبياً يعلم انه يكفر بعد نبوته..
الى غير ذلك من أمور ذكرها المؤلفون في الملل والنحل فراجعها ان شئت(1).
واللافت ان نجدة الحروري قد اعترض على ابن الأزرق، لما بلغه استعراض نافع للناس، وقتله للاطفال، واستحلاله الأمانة، فكتب إليه رسالة ينعى عليه قوله هذا، ويبين له خطأه فيه، ومخالفته لصريح القرآن في ذلك(2).

____________
(1) راجع: الملل والنحل ج1 ص 121 و 122 وتلبيس إبليس ص 95 وتهذيب تاريخ دمشق ج4 ص 147 وشرح النهج للمعتزلي ج4 ص 136 و138 وفجر الاسلام ص 260 والعبر وديوان المبتدأ والخبر ج3 ص 145 والعقد الفريد ج1 ص 223 وراجع: الكامل في التاريخ ج4 ص 168 والإباضية عقيدةً ومذهباً ص 28 و29 و34 و«الخوارج» عقيدةً وفكراً وفلسفةً ص 70 و71 و72 وراجع: تاريخ المذاهب الاسلامية ج1 ص 81..
(2) العقد الفريد ج2 ص 396 و397..

الصفحة 391 وقد ذكرنا في فصل زهد الخوارج: أن قطري بن الفجاءة أرسل «الخوارج» الذين جاءوا من كرمان وفارس ـ أرسلهم ـ مع صالح بن مخراق، وسعد الطلائع لمحاربة عبد العزيز، اخي المهلب، فهزموه «فسبوا النساء يومئذ، وأخذوا أسرى لا تحصى. فقذفوهم في غار بعد ان شدوهم وثاقاً، ثم سدوا عليهم بابه، حتى ماتوا فيه»(1). وعن طباع «الخوارج»، ومعاملتهم حتى لأقرب الناس إليهم نذكر: أن عيال وابناء قطري بن الفجاءة كانوا في منزل جرموز المازني، وكان يمونهم، وينفق عليهم، فطلب جرموز من قطري بن الفجاءة الذي كان يشتري السيف بعشرين الف درهم ان يبعث إليه ابناءه يجيرهم، ويعينهم.
فقال له قطري: انه إن بعث إليه بهم ضرب اعناقهم، وبعث إليه برؤوسهم.
فتعجب جرموز من هذه المفارقة.. حيث إنه هو يمون عيال قطري، ويغذيهم، وقطري يريد أن يذبح له ابناءه، ويرسل إليه بروؤسهم.
فقال له قطري: «إن الذي صنعت بعيالي تراه في دينك، وإن الذي أصنعه بعيالك شيء اراه في ديني»(2).
وقال المسعودي: «ظهر من فعل صاحب الزنج تصديق ما رمي به، من كونه على رأي «الخوارج»، من قتله النساء، والأطفال، والشيخ الفاني»(3).

____________
(1) الكامل للمبرد ج3 ص355 والخوارج في العصر الأموي ص 154 عنه..
(2) البرصان والعرجان ص 67..
(3) بهج الصباغة ج7 ص 166 عن مروج الذهب..


لا يهمني ما ذكره الشيخ العاملي ولكن ما يهمني أنه أثبت المقولة ....... هيا أجبني على ما سألتك عنه وإلا أعتبرك تتهرب من مقولة الإمام .....

ما دمت عاجزا عن الإتيان بالسند فتهريجك لا يسوى بصلة و لا تحتج بشيء لا تعرف صحته من فساده..

أما القص و اللزقك فلا ينفعك بشيء لأن العبرة لست بكثرة الكلام بل بالصحيح من الكلام

طيب إذا المقولة مو صحيحة لماذا علمائك يدافعون عنها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل أنت أعلم منهم ؟

وهذا عالم آخر من علمائكم ............ إليك الرابط .........


http://www.alameli.net/books/index.php?id=2492

من دافع عنها؟؟؟ هات من صحح سند الرواية و كفاك تهريجا..


أريد أدلة و غير ذلك فنقاش أصحاب القص و اللزق لا يهمني لأنه لا قيمة له

أهلا وسهلا أخي ........... أخي إذهب إلى علمائك وقل لهم من صحح المقولة أو قل لهم لماذا تبررون للمقولة إذا كانت ليست صحيحة ؟؟؟؟؟

وهذه المقولة موجودة في كتاب نهج البلاغة ...

تأليف: الشريف الرضي
أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد
بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم عليه السلام

تحقيق: الشيخ فارس الحسّون





وقال(عليه السلام)
لمّا قتل الخوارج فقيل له: يا أميرالمؤمنين، هلك القوم بأجمعهم، فقال:
كَلاَّ وَالله، إِنَّهُمْ نُطَفٌ فِي أَصْلاَبِ الرِّجَالِ، وَقَرَارَاتِ النِّسَاءِ(1)، كُلَّمَا نَجَمَ مِنْهُمْ قَرْنٌ قُطِعَ(2)، حَتَّى يَكُونَ آخِرُهُمْ لُصُوصاً سَلاَّبِينَ.

[ 60 ]
وقال(عليه السلام) فيهم
لاَ تَقْتُلُوا الْخَوَارِجَ بَعْدِي، فَلَيْسَ مَنْ طَلَبَ الْحَقَّ فَأَخْطَأَهُ، كَمَنْ طَلَبَ الْبَاطِلَ فَأَدْرَكَهُ.
يعني: معاوية وأصحابه. ____________
1. قَرَارات النساء: كناية عن الارحام.
2. كُلّما نَجَمَ منهم قَرْنٌ قُطِعَ: كلما ظهر أوطلع منهم رئيس قُتل.

و من قال لك أن نهج البلاغة صحيح من الجلدة إلى الجلدة؟؟

يا مسيب أنت لا تخطب في حضانة أطفال...و النقاش له أصول...هات السند ثم تكلم..

و إن كنت تحب أن تقص و تلزق و تكلم نفسك فقل ذلك لأترك تمارس هواية الخطابة كما تحب

أرجع للكتاب وتأكد منه بنفسك .............

والحين هل ستجبني على أسئلتي أو ستخترع عذر آخر ؟؟؟؟؟ أثبت لي أنك جاهل ...

والأمام علي كرم الله وجهه يقول ... ولا تماري إذا ما جاهل مارا

إسئل علمائك إذا كان نهج البلاغه صحيح أو لا ... ولا تسئلني أنا .... وياريت لو تتكرم وتسئلهم أيضا إذا كانت المقولة ليست صحيحة لماذا يبررون لها ؟

والله لا جاهل و مهرج غيرك..

هات السند ثم اسأل ما بدى لك يأتيك الجواب..

هل سمعت بشيء اسمه "على المدعي البينه" ؟؟؟؟



كل ما سألتك قلت اسأل علماءك؟؟؟ و الله أنني لم أناقش أجهل منك..

أول مرة أرى شخصا يحتج بمقولة ثم لا يثبت صحتها..كيف تناقشني بأمر لا نعلم أصحيح هو أم غير صحيح؟؟

أثبت العرش ثم النقش