تويت
المشاركة الأصلية بواسطة عنيد
-
مازلت انتظر الأجابة! -
اخ عنيد كف عن السطحية فانت الى الان ما اتيت ولو ببعض دليل على ان المنافقين سيرون الله سبحانه يوم القيامةالمشاركة الأصلية بواسطة عنيد
فانت ما اتيت سوى بفهمك الشخصي المغلوط لايات من كتاب الله تشابه عليك القول فيها
{يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه}
ليس كل لقاء بين اثنين يقتضي الرؤية بينهما فافهم
فهؤلاء هم الصحابة والتابعين كانوا يلاقون امهات المؤمنين لكن لايرونهن لان بينهم وبينهن حجاب يلاقونهن ولايكلموهن الا من وراء حجاب
فهل تببن لك المعنى الانتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عنيد
ان لم تكن ملما بلغة العرب فلايحق لك ان تعترض على الفاظ انت تجهل معناها في القران لان القران نزل بلغة العرب التي تجهل انت منها الكثير
يا اخيالمشاركة الأصلية بواسطة عنيد
الله سبحانه خاطب موسى فقال له (( لن تراني ))
في حين اخبرنا ان بني اسرائيل (( لن يتمنوه ابدا ))
فجاء التأكيد بلفظة ابدا في بني اسرائيل ولم يأتي مع موسى
وانت مع هذا التأكيد ب ((ابدا)) مع بني اسرائيل تأولت >لك في الدنيا فقط مع وجود التأبيد بـ ابدا لكنك مع موسى وبالرغم مع عدم وجود التأبيد والتأكيد عليه لم تتأول ذلك في الدنيا فقط
وهذا هو حالكم متناقضون في ابسط الاشياء لان دينكم ليس من عند الله بل هو نتاج العقل والهوى فقط دون نصوص الشرع
لايشترط في الجنة والنار وجود النقيضين فيهما دائماالمشاركة الأصلية بواسطة عنيد
ومع ذلك فرؤية المؤمنين لربهم هو اعلى نعيم يتمنونه وانا على يقين انت الان في نفسك تتمنى ان ترى الله سبحانه لان الانسان مجبول على اشتهاء رؤية من يحب
وحجب الكافرين عن رؤية ربهم يوم القيامة هو انتقاص لهم واستصغار واستحقار لشأنهمتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
الله سبحانه خاطب موسى فقال له (( لن تراني ))
ويأتي المخالف ليقول لا إننا سنراه
صدق الله عندما قال : (( الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ))
أنتم جهلة وزناديق بأمتيازتعليق
-
نقول للذين يقولون بالرؤية ... كما قال أحد العلماء ....
أضللت صديقية عمرية ... وهبية تهب الهداية منصـــــــفه؟
بدرية أحدية ما حكمت ... عمرا على قرآنها ليحرفــــــــــــه
شربت بماء النهر كأس نبيها ... كأسا بأمزجة الصواب مقرفــــــه
لا تدعي هتك الجلال برؤية ... حسب العقول من المقام المعرفه
أقصر مطامعك التي طولتها ... إن المطامع في محال مخلفــــــــه
أنصف حقيقة لن تراني تلفها ... نفيا يؤيد قاطع المتشوفــــــــــــه
و انظر إلى الشأن المحال وقوعه ... إذ بالمحال ثبوته قد أوقفــــــــــه
لو جاز لم يك بالمحال معلقا ... كلا و لا صعقت يهود بمرجفــــه
قد كان في العلم القديم بأنه ... لا يستقر الطور ساعة أرجفــــه
و إن ادعيت بأن هذا المنع في الد ... نـــــــــــيا و بالأخرى حقوق موقفـــه
قلنا حكمت بأنه متغير ... لما فرضت هناك تغيير الصفـــه
و كماله بالذات ليس موقتا ... كلا و ليس صفاته متطرفـــــــه
لاتستحيل صفات خالقنا القديم ... ولاتغيره الدهور المردفة
ما يستحيل عليه فيما لم يزل ... قدرتموه لغاية المتشوفـــــــــــه
سبحانه لا منتهى لكماله ... إذ لم يكن لبداية مستأنفـــــــــــه
عد عن طريقك ما لعينك منفذ ... إلا إلى كيفية مستهدفـــــــــــــه
إلا إلى جهة تحدد جوهرا ... متلبسا عرضا تحقق موقفــــــه
أو لا فليست رؤية معقولة ... فنرى حديثكم إليها مصرفـــــه
بيني و بينكم الكتاب فقد قضى ... أنا على رشد و أن بكم سفــــــه
لا تجعلوا التوحيد عرضة وهمكم ... غرض الحقيقة منه عين المعرفه
ما ابعد العرفان عن ألبابكم ... إن كان تقديس المهيمن بلكفــهتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة المسيب
مشاركة جميلة واعجبتني كثيرا“ لكن من قائل هذه الابيات .!
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977تعليق
-
أخي عنيد بارك الله فيك على الردود المنطقيه ، لديهم أن الله يكشف ساقه في جهنم هل يعتبر هذا نعيم لأهل النارلأنهم يرون ساق الله عزوجل نقول نعم يعتبر فكيف ينعم عليهم برؤيتها وهم في جهنم هل جهنم محل للنعيم !!!!تعليق
-
قائلها أحد علماء الإباضية وهو أبو مسلم البهلاني العماني رحمه الله .................. إليك القصيدة كاملة و أتمنى أن تنال رضاك ورضى جميع الأخوة ....المشاركة الأصلية بواسطة عنيد
قال أبو مسلم البهلاني رحمه الله في قصيدة
(( طمس الأبصار عن إدراك رؤية ذات الجبار)):***
نزه إلهك أن يرى كي تعرفه= أتراك تعرفه و تثبت ذي الصفه
واعرف مقامك دون ما حاولته= إن التي حاولتها لك مــتلـفه
أتعبت نفسك في ظنون قلب= و الحق أن ظنون وهمك مخلفه
فيها توحده و تجعله لأغــ=ــراض الطبـيعة عرضة مستهدفة
و رمزت عن تجسيمه و نصبته =عرضا لعينك من وراء البلكفه
و أحلت كيف و ما و أين و شبهها= و عبدت ذاتا بالحجاب مكنفــه
هذا التناقض في اعتقادك شاهد= يقضي عليك بأن دينك عجرفه
إن كنت تعقل ما تراه فهذه= ماهـية محدودة متوقفــه
أو لست تعقله فأنت مخلط= درك و لا درك فأين المعرفــه
أو قلت معلوما أحطت بذاته= و جعلت عجزك قدرة متصرفه
أو قلت مجمولا فأنت معطل =أعبدت مجمولا و عطلت الصفه
أثبت إراك العوارض ذاته =إن كنت درك العين لن تستنكفه
يستلزم الإدراك ويلك مدركا =متحيزا ذا صورة متكــيفـه
تنفي التحيز و الحلول و تثبت ال=مستلزم المنفي ما هذا السفه
إن قلت أمر خارج عن فهمنا= و أتيتنا بقضـية متكلفــه
فإليك لو جردتها عقلية= لرأيت نفسك في الهوى متعسفه
إن كنت تدركه بغير وسيطة= فالفعل ليس لفاعل لن نعرفـــــه
أو لا فأي وسيطة تسطو بها= فترى عيانا ذاته متكشفــه
و حديثكم يقضي برؤيتكم له =بالعين لا حس سواها عرفــــــه
ردفا لقول الله ناظرة و ما= في حجتيك على ادعائك معرفــه
هب إنني سلمت فهمك منهما= أين استقرت منهما تلك الصفــه
هلا أتيتا إلا لعينك رؤية= حملا على بهتان أهل السفسفـه
تركوا المجاز على هواهم هاهنا= و تقلدوه في أمـور متلفـــه
اترى مجازا في الجوارح سالما =إن كنت في هذا المقام معنفــه
تأبى حقيقة الإستواء لذاته= إلا هنا للزومها متألفــه
أوجبت رؤيته فأجب سمعه =و عليهما فله الذي لك من صفـه
إن قلت قد سمع الكليم كلامه =أترا حقيقة ذاك صوتا عن شفــه
كلا لقد خلق الإله لأذنه =صوتا فعرفـــه به ما عرفــــه
إن قست رؤيته على تكليمه= لزم الحدوث لمدرك المتشوفـــه
فيكون مخلوقا و تزعم خالقا= بالحس تدركه و تدرك موقفــه
أم غيره جردته من نفسه =أم غيره هو ذاته أم ما الصفـــه
هذا هو التجديـــد و التحـديد و التـ=ـقسيم و التعديد ما متـعسـفه
فإذا نصبت سؤال موسى حجة= و نبذت أحكام العقول مزيفـــــه
قل لي أموسى كان يجهل منعها= من قبل صاعقة النكير المرجفــه
فتسومه النقصان في توحيده= و تكون أكمل في الحجى و المعرفه
أم كان يعلم منعها فأرادها =عدوا فتنسب للرسالة عجــرفه
أم كان يعلم منعها بحياته الد=نــيا فأعجــل ربـــه ليــشرفه
و على الثلاثة فالنقيصة عنده= بسـؤالهـا أولا فليـــتك منصفه
بل كان يعلم منعها دنيا و أخــ=ــرى و السؤال جرى لأجل ذوي السفه
كفروا به أو ينظروه جهرة= فنهـاهم فعــــتوا عـتوا خوفـــه
فأراد من حرص على إيمانهم =إقناعــهم بالزجر عن تلك الصفه
أتراه يسألها الكليم لنفسه =طمعا بها و لها اليـــهود معنفه
والله ما جهل المقام و لا نسى= عز الجلال و لا تخطى مــوقفـــه
لكن لكبح عنادهم و عتوهم =عرض السؤال و قلبه في المعرفــــه
أو لم يصرح أنهم سفهاء مف=تــونون عند التوب مما أســلفه
و متابه من جريها بلسانه =من دون إذن أو لصعق خوفــــه
أعميت عن تأبيد لن منفيها= و جعلت في التأكيد لن متوقــــفـه
ما بال تحصرها على تأكيدها= لولا التجاهل في مقام المعرفــــه
هب أن برهان العقول رفضته= فالنص تستر شمسه متكشفــــه
أيقول ربك لن تراني فارتدع =و تقول سوف أراك خلف البلكفــــــه
أو ليسه هذا عناد ظاهر ؟=فاذهب أمامك موعد لن تخلفـــــه؟
أبآية الأنعام أدنى شبهة؟= أم آية الأعراف ويك محرفــــه
هل فيهما بعض التشابه موهما= إيجاب سلبهما امن لم يأنفــه؟
كلا و لكن الهوى سلب النهى= و أضلها فتهوكت في الزخرفــــــــه
و من المصيبة ضل سعي معاشر= قلدتهم تخذوا هواهم مزلفـــه
ألمحت من نور التجلي لمحة= فجعلت ذات الحق تلك مكشفــــــه؟
سبحانه جلت صفات كماله =عن كل ما لحق الحدوث من الصفه
الطور أتحفه التجلي عن حقيقـــ=ـــته و موسى مصعق ما أتحفـه
أجهلت أن تجليات جلاله =ظهرت لسائله المحال مخوفـــــــه؟
طلبوا التي نأفت خصائص ذاته =فاستخطفتهم غضبة مستخطفـــــه
أنكرت دك الطور منه بآية =زجرا لعاتية اليهود المسرفــــه
فهب التجلي ما تقول فأين في= أثناء آيته مقام البلكــفه؟
طمست بصائرهم أشعة ذا التج=لي فانزلقتم في المهاوي المتلفة
و إذا أنفت تجليا بالآية الكــــ=ــــبرى و حسبك ضلة أن تأنفـــــه
فجلاله و جماله و كماله= شاهدته في الذات أم فعل الصفــه؟
أعلمت ربك قادرا إلا بمظهــــ=ـــر الاقتدار لذاته المتصــرفه؟
ماذا ترى في "جاء ربك" هل عنى =بالذات أم أمر القيامة كشـــفه؟
ماجاء إلا أمره وعظيم قد=رته وأجناس الخليقة موقفة
أتراه جاء مع الملائك نفسه =بالذات في ظلل الغمام مكنفـــــه؟
هل جاء إلا أخذه و أليم بطــــ=ـــشته بجاحدة له مستنـــكفه؟
وإذا فرغت من الحجاب = هتكته = إن لم تكيف أو فحد تكيفه
أظننت محجوبين عن جناته =و شهود عين الرحمة المتعطفه
منع الحجاب عيونهم عن ذاته ؟=أخطأت أو فاعبد حجابا كنفـــه
هل زاد أم نقص الحجاب أم استوى= و تراه من أي الجهات تكنفـــه
مزق حجابك يا مجسم ربه =و حجاب جهلك إنه ما أكثفه!
و اعرج إلى تقديس ذات الحق بال=نور الذي أوحى و حسبك معرفـه
قدس نعوت الله عن مخلوقه و= انبذ نعوت البدعة المتحرفـــــه
و إذا نزعت إلى الهدى عن غيره= فالإستقامة نزعة المتصوفـــه
لله نحلتنا و نعم سبيلها= أصلا و فرعا لا تخالف مصحفه
هي عين ما نزل الأمين به على ال=هادي الأمين و ما سواها زخرفـــــــه
لا نعبد المحسوس ذاتا كــــــل محسوس حدوث ذاته متألفـــــه
بل نعبد الرب الذي عرفاننا =إياه عرفان بأن لن نعرفــــه
أي عجزنا عن دركه هو دركه =لا درك ماهياتنا المتكيفـــه
تجريدنا لصفاته و لذاته= تجريده هو نفسه لن نعرفــــــــه
توحيدنا إياه توحيد القـــ=ـــرآن بذاته و الفعل منه والصفة
و نجله عن رؤية بالعين أو= بالقلب في الدنيا و أخرى مزلفه
و الدين نأبى أن نقلده رجـــــــالا غير معصومين عما حرفــــه
و نقلد الرأي المطابق أصله= لمحقق استنباطه عن معرفـــــــه
أفلت سانحة الهدر فاربع على =ضلع العمى و ابغ الضلالة مزلفه
أضللت صديقية عمرية= وهبية تهب الهداية منصـــــفه؟
بدرية أحدية ما حكمت= عمرا على قرآنها ليحرفــــه
شربت بماء النهر كأس نبيها =كأسا بأمزجة الصواب مقرفــــــه
لا تدعي هتك الجلال برؤية =حسب العقول من المقام المعرفه
أقصر مطامعك التي طولتها= إن المطامع في محال مخلفـــــه
أنصف حقيقة لن تراني تلفها =نفيا يؤيد قاطع المتشوفــه
و انظر إلى الشأن المحال وقوعه =إذ بالمحال ثبوته قد أوقفــــه
لو جاز لم يك بالمحال معلقا =كلا و لا صعقت يهود بمرجفــــه
قد كان في العلم القديم بأنه =لا يستقر الطور ساعة أرجفــــه
و إن ادعيت بأن هذا المنع في الد=نـــــيا و بالأخرى حقوق موقفـــه
قلنا حكمت بأنه متغير= لما فرضت هناك تغيير الصفـــه
و كما له بالذات ليس موقتا= كلا و ليس صفاته متطرفـــه
لاتستحيل صفات خالقنا القديم=ولاتغيره الدهور المردفة
ما يستحيل عليه فيما لم يزل= قدرتموه لغاية المتشوفــــه
سبحانه لا منتهى لكماله= إذ لم يكن لبداية مستأنفـــه
عد عن طريقك ما لعينك منفذ= إلا إلى كيفية مستهدفـــه
إلا إلى جهة تحدد جوهرا =متلبسا عرضا تحقق موقفـــــه
أو لا فليست رؤية معقولة= فنرى حديثكم إليها مصرفــه
بيني و بينكم الكتاب فقد قضى= أنا على رشد و أن بكم سفـــه
لا تجعلوا التوحيد عرضة وهمكم =غرض الحقيقة منه عين المعرفه
ما ابعد العرفان عن ألبابكم =إن كان تقديس المهيمن بلكفــهتعليق
-
والحمد لله الذي جعل دينكم ودين الاباضية يخرج من مشكاة واحدة بهذه القصيدةتعليق
-
والحمد لله الذي جعل دينكم مستسقي من اعتقاد اليهود والنصارىوالحمد لله الذي جعل دينكم ودين الاباضية يخرج من مشكاة واحدة بهذه القصيدة
والحمد لله الذي شرف الشيعة بمحمد واله
ان مثل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى
ما اصرح كلام النبي المختار واشد المعاندين
الحمد لله على نعمة الولاية
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
13 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 07:23 AM
|
تعليق