ولماذا لا يكون المعيار هو عرض اقوال العالم على محكم القران الكريم وما صح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما صح من اقوال ائمة ال البيت رضي الله عنهم ؟؟؟؟

نرجع إلى الثقاة من أهل الحوزة في هذه الحالة أليس كذلك

وما عمل أهل الخبرة والفضلاء في الحوزات العلمية إذا ؟

هذا هو عملهم وليس مثل علمائكم لا عمل لهم إلا تكفير الشيعة وإصدار فتاوى الرعب والقتل والتفجير والإنتحار

نعم بدليل ان كبار مراجعكم يحفظون كتاب الله ويدرسونه في حوزاتهم !!!!!
واهل السنة لهم الفخر انهم هم حفظة كتاب الله على مر العصور
اما التكفير فارجع لرواياتك واقوال علمائك في تكفير كل المخالفين للاثناعشرية
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً

لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم ...

ببساطة لأن أقوالهم مطابقة لمحكم القران الكريم .... ومطابقة لما نزل على محمد ...صلى الله عليه والهِ وسلم ...ومطابقة لأقوال الأئمة الأطهار ...
لذا التقليد هو قناعة شخصية من الفرد ...سواء قلد فلان أو فلان ...
لامانع ...

ثم ما شئنك أنت بهكذا موضوع .؟

تقول كتاب الله

أين علمائكم من كتاب الله الذي أمر بمحبة اهل البيت عليهم السلام وولايتهم

كتاب الله عند علمائنا يعلمون ما فيه

بل أن تفاسير القرآن لدى الشيعة أكثر عمقا وتحليلا من تفاسير أهل السنة


فاليبقى علمائكم مع فتاوى التدليس والتفجير والقتل والتكفير

ولنبقى نحن مع الإستدلال بالنقل والعقل والرجال والتمحيص والتدقيق

قال حفظة كتاب الله وكتاب الله لا تعرفون منه إلا التباهي بالتلاوة لقلقة لسان

أما المعنى فلا فهم لكم به

ولك الجرأة بالإفتراء والكذب على علمائنا بانهم يكفرون غير الأثنى عشرية

هذه اول كذبة مرخصة لك من علمائكم

اخي الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجواب على تسائلك مع احترامي للاخرين وللاخوة الذين اجابوك والذين ارى التحيز لمرجع معين بادي في طيات ما كتبوه .
عموما المسالة متوقفة على المكلف حصرا .
والسؤال هنا لن يتفعك بالعكس سيدخلك في دوامة
لكني ساشير اليك ما فهمته من خلال المطالعة وكثرة الاسئلة والتي حصلتها بتجربتي الشخصية حين بحثت عن الاعلم .
بعض الاخوة قالوا ان المرجع فلان او فلان لايدعي الاعلمية
وهذا امرغير صحيح
اولا عليك ان تقرا كتاب التقليد لاي مرجع قام بطرح مرجعيته للتقليد (( اقصد طبع رسالة ونشرها في الساحة ))
فاذا وجدته من القائلين بوجوب تقليد الاعلم او تقليد الاعلم واجب احتياطا (( اعلم انه يدعي الاعلمية لنفسه مع وجود رسالته في الساحة )) والا اذا كان لايعتقد باعلميته لماذا يطرح رسالته في الساحة مع ان الاعلم متصدي , والكل يعلم ان التصدي للمرجعية واجبا كفائيا .
بقي ان نعلم كيف نبحث عن الاعلم .
يقول العلماء في رسائلهم العملية ان البحث عن الاعلم يحصل بثلاث امور .
1- ان يكون المكلف من اهل العلم والخبرة فيحضر بحوث الخارج لدى العلماء وهو بامكانه حسب خبرته العلمية ان يحدد من هو الاعلم .
2- شهادة عدلين من اهل الخبرة (( واهل الخبرة المقصود بهم طلبة البحث الخارج على شرط ان يكون قد حضر بحوثهم او على اقل تقدير قد اطلع على امكانيتهم الاستنباطية من خلال مؤلفاتهم الاستنباطية ))
وهنا سندخل باشكال :-
اذا تضاربت شهادة العدول بين القول لفلان او فلان او فلان انه هو الاعلم (( تعارض شهادة العدول كما يحصل في يومنا هذا))
هنا حسب راي السيد السيستاني (دام ظله 9وبعض المراجع ان لم يكن جلهم حفظهم الله يقولون بسقوط شهادة الجميع (( وهذا ما يحصل في ثبوت الرؤية لدى سماحة السيد السيستاني حفظه الله في اختلاف شهادة العدول في رؤية الهلال ))

3- الحجة العقلية (( الميول العقلي )) للمكلف .
وهذا الامر هو السائد بانتفاء الامرين السابقين
كيفيته :-
ان يجرد المكلف نفسه من العاطفة اتجاه المرجع الفلاني او الفلاني ويبدا بمتابعة اراء العلماء ومؤلفاتهم وكتبهم الاستنباطية واراء الطابة من اهل الخبرة والاطلاع على احوالهم وسيرتهم العلمية والتقصي عن وثاقة الشهود وكونهم مستفيدين دنيويا من المرجع الفلاني او الفلاني حتى وان طال البحث حت يصل بك الحال الى حصول الاطمئنان ان المرجع الفلاني هو الاعلم .
وهنا وجب عليك تقليده وهو مبرا للذمة حتى وان تبين يوم الحساب انه ليس بالاعلم لان التقليد جاء من حجة شرعية لا فوضوية او اتباعا للهوى .
ملاحظة // خلال مدة البحث عليك العمل بالاحتياط وهو اخذ الاحوط من قول الفقهاء ممن يمكنك الاطلاع عليهم ((اي احوط القولين ))
مثال ذلك :-
اكل الدجاج البرازيلي ممن كتب عليه حلال
مثلا مرجع يقول جائز اكله
مرجع اخر يقولا يحرم اكله
مرجع اخر يقول مع وثاقة ان ما كتب عليه مطابق للواقع جاز اكله
هنا
نستعمل الاحتياط
ونترك اكله احتياطا


مع خالص الدعء
وارجوان يكون ما كتبناه نافعا
ونسال الله العفو والمغفرة مما قد اتبعنا فيه هوى انفسنا او جانبنا الصواب فيه او انسانيه الشيطان
واخردعوان ان الحمد لله على نعمة الاسلام

المشاركة الأصلية بواسطة حسن المغربي

]ولماذا لا يكون المعيار هو عرض اقوال العالم على محكم القران الكريم وما صح من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما صح من اقوال ائمة ال البيت رضي الله عنهم ؟؟؟؟

فكرة جميلة ورائعة


لكن لاادري هل عرضتم اقوال العلماء على محكم القران وماصح من سنة النبي وائمة اهل البيت عليهم السلام؟؟؟


ارجو ان تخبرنا اي العلماء كان رايه مطابقا لكل هذا وايهم كان مخالفا!!


على الاقل اصحاب المذاهب مثلا ابو حنيفة المالكي الشافعي ابن حنبل !![/SIZE]

والان مع بعض الاحكام الفقهية الهامة في هذا الباب لكبار مراجع الطائفة

يقول السيد اليزدي اعلى الله مقامه
العروة الوثقى السيد اليزدي-مسالة 12

يجب تقليد الاعلم مع الامكان على الاحوط ويجب الفحص عنه

مسالة عشرين
يعرف اجتهاد المجتهد بالعلم الوجداني كما اذا كان المقلد من اهل الخبرة وعلم باجتهاد شخص وكذا بشهادة عدلين من اهل الخبرة اذا لم تكن معارضة بشهادة اخرين من اهل الخبرة ينفيان عنه الاجتهاد وكذا بالشياع المفيد للعلم وكذا الاعلمية تعرف بالعلم او البينة غير المعارضة وكذا بالشياع المفيد للعلم

ويقول السيد الشهيد محمد باقر الصدر قد
وبعبارة موجزة يجب على المقلد ان يقلد الاعلم من المجتهدين في هذه الحالة
والجواب انه يعرف بطرق منها

اولا بشهادة عدلين من المجتهدين الاكفاء او الافاضل القادرين على التقييم العلميثانيا الخبرة والممارسة الشخصية من المقلد اذا كان له من الفضل والعلم مايتيح له ذلك وان لم يكن مجتهدا واخيرا بكل سبب يؤدي الى يقين المقلد وايمانه ان فلانا اعلم فان ذلك يحتم عليه ان يقلده دون سواه ومن ذلك الشياع بين اهل العلم والفضل او الشياع في صفوف الامة .....ويجب على المقلد الفحص والبحث بكل مضنة وسبيل ممكن.

الفتاوى الواضحة السيد الصدر -التقليد

ويقول السيد الخميني قد
تحرير الوسيلة
-مسالة5يجب تقليد الاعلم على الاحوط على الاحوط
مسالة19يثبت الاجتهاد بالاختبار وبالشياع المفيد للعلم وبشهادة العدلين من اهل الخبرة وكذا الاعلمية ولايجوز تقليد من لايعلم انه بلغ مرتبة الاجتهاد وان كان من اهل العلم


ويقول الشيخ اسحق الفياض دام ظله

منهاج الصالحين الشيخ الفياض
مسالة 10 يجب على المكلف الفحص والبحث عن الاعلم بكل مجال و مضنة ممكنةمسالة 11.....لحد الان قد تبين ان الواجب على مكلف تقليد المجتهد الاعلم ويترتب على ذلك عدة فروع

الاول ان المكلف اذا قلد شخصا بتخيل انه المجتهد الاعلم ثم تبين له انه ليس باعلم وجب عليه العدول عنه الى المجتهد الاعلم
الثاني اذا قلد شخصا بصورة اعتباطية دون الفحص والبحث عن انه الاعلم متجاهلا ومستامحا في ذلك ففي هذه الحالة يجب عليه الفحص والبحث والرجوع الى الاعلم
الثالث اذا قلد من هو ليس اهل للفتوى اما باعتقاد انه اهل لها او من باب التسامح واللامبالاة في الدين ففي هذه الحالة يتحتم العدول عنه الى من هو اهل لها فورا


يتبع...

لاخلاف على اجتهاد اعلمية وفضل الفقهاء الاعلام اعلاه لذا انتخبت ارائهم واقتبستها ونشرتها هنا!

وللسيد محمد محمد صادق الصدر راي ينفرد به


مسالة10
يثبت الاجتهاد والاعلمية ايضا بالعلم والاطمئنان والوثوق والبينة وبخبر الثقة اوالعدل مع حصول الوثوق الشخصي بقوله


الصراط القويم ط5

اي ان خبر الثقة العدل الواحد يكفي حسب رايه.....لكن السيد الحائري لايرى هذا الراي رغم انه يعني شهادة باجتهاده واعلميته من قبل السيد الصدر نفسه !

س\سمعت شهادة السيد الصدر قد باعلميتكم فعدلت الى سماحتكم فهل تقليدي صحيح؟
ج\ان كان ذو الخبرة الواحد كلامه مورثا للوثوق عندك جاز الاعتماد عليه في التقليد


والا فالاحتياط يقتضي تحصيل البينة أي شهادة شخصين من اهل الخبرةص19 المصدر اعلاه


يتبع

اما اهل الخبرة...فقد اجاب السيد الحائري معرفا اياهم ..

س\ماهو معنى اهل الخبرة هل هو من طلبة الحوزة وفي أي مرحلة او هو من طلبة البحث الخارج او هو منالمجتهدين؟ظوهل يشترط في شهادة اهل الخبرة باعلمية مرجع ما ان يكون قد درس عند المرجعين كي يشهد باعلمية احدهما على الاخر؟
ج\اهل الخبرة هم القريبون جدا من الاجتهااد وشرط الشهادة باعلمية احد المرجعين من الاخر هو الاطلاع الحسي على المستوى العلمي لكلا المرجعينص16
من كتاب
الفتاوى المنتخبة
مجموعة اجابات في فقه العبادات والمعاملات ج2 الحائري ط1 دار التفسير 2002




س\ماهو المقصود باهل الخبرة الذين تعتبر شهادتهم كافية في تشخيص اعلمية او اجتهاد شخص ما؟
ج\يجب ان يكونوا مجتهدين او متاخمين للاجتهاد

ص19


--------------

وقد يقول بعض الاخوة ان السائل من اتباع الضال المضل من الهندية وليس من بيروت...محمود الصرخي !
اقول مع اعتذاري لطرح كلامه ...فانه من باب الالزام وليس باي تفسير اخر !
يقول
(مسألة6): يشترط في مرجع التقليد أمور:-
منها: البلوغ ، العقل ، الإيمان ، الذكورة ، الاجتهاد المطلق ، العدالة ، طهارة المولد ، الأعلمية ، الحياة أي يبدأ المكلف التقليد بالعمل أو الالتزام بقول الحي دون الميت .
ويقول
(مسألة12) : إذا تعدد المجتهدون الذين تتوفر فيهم شروط التقليد , فهنا صورتان:-
الأولى : إذا كانوا متفقين في آرائهم وفتاواهم ، فبإمكان المقلد أن يرجع إلى أي واحد منهم ، وهذا الفرض لا واقع له في الحياة العملية .الثانية : إذا كانوا مختلفين في آرائهم وفتاواهم وعلم المكلف بذلك وجبَ عليه الرجوع إلى الأعلم .(مسألة 13) : يجب على المكلف الفحص والبحث عن الأعلم في كل مجال ومظنة ممكنة ، ويجب أن يحتاط في أعماله مدة البحث والفحص ، ولمعرفة الأعلم توجد عدة طرق منها :-
الطريق الأول : شهادة عدلين من المجتهدين أو الأفاضل القادرين على التقييم العلمي .
الطريق الثاني : العلم الحاصل من الخبرة والممارسة الشخصية للمقلد إذا كان له من العقل والعلم ما يتيح له ذلك .
الطريق الثالث : بعد تعـذّر حصول العلم بالطريقين الأوليين ، فيتمسك بكل طريق يؤدي إلى يقين أو اطمئنان وإيمان المقـلد بأن(فلاناً) أعلم من قبيل الشياع بين أهل العلم وفضل أو الشياع في صفوف الأمة ، أو الاطمئنان الحاصل من الخبرة والممارسة الشخصية ، أو أي طريق يؤدي إلى الاطمئنان .

اعتقد ان الصور الان باتت اكثر من واضحة !

هذه عقائدنا كشيعة امامية.....اما غيرنا فلا علاقة له بالموضوع !


سواء العضو المغربي او من نصح السائل بقوله

المشاركة الأصلية بواسطة أمجد علي

أفضل طريقة هي البحث الشخصي كمعرفة سيرة المرجع وفتاواه ومنهجه وما الى ذلك, ابحث بنفسك واختار بنفسك المرجع الذي تريد تقليده لا تدع أحداً يختار لك ذلك, من تراه أقرب للدين والواقع قلده.
أما أهل الخبرة فلن ينفعوك فهم كبقية البشر لهم آرائهم وقناعاتهم الخاصة.

واذا كان لابد من استاذ يتتلمذ المرء على يديه لان من تتلمذ على غير استاذ كان استاذه الشيطان ....فكيف يجوز ان احكم عقلي القاصر بمسألة كهذه تتعلق بالعبادات والمعاملات التي نحاسب عنها غدا؟


لكن لاعجب ان تصدر مثل هذه الاراء لمن اتبعوا من اعلن بنفسه عن اجتهاده وحارب القول بوجوب اتباع الاعلم في واحدة من شواذه الكثيرة لتي يخالف فيها معظم مشهور المذهب !


لاالشهيد الصدر الاول ولا الصدر الثاني قالوا بتشخيص الاعلمية من قبل المكلف الا ان كان اهلا من حيث العلم والفضيلة والممارسة...ولا قال ب غيرهم اصلا ....حتى نقطع فرية انهم اتباع الصدر او الصدرين....فهل يحق لنا ان ننسب هذا القول للشيطان..؟؟