ويجوا يقولوا السنة دول اخوتنا وانفسنا ونتعاطف معاهم وهم الد الخصام

رسولك الكريم في المدينة المنورة سالم اليهود وكان يحسن لجاره اليهودي وإن كان يؤذيه

الطعن في كتاب الله وزوجات نبيه وصحابته

وهذا اليهودي
لا يؤمن

لا بكتاب الله

ولا برسول الله

اللذين هم أعظم من نساء رسول الله وصحابته

ومع ذلك لم يمنع رسول الله من التعامل معهم بالمحبة

رسولك لا يشترط أن يغير الطرف الاخر عقيدته حتى يعيش معه بسلام

وهذه عقيدة عندنا أن عتيق وابن صهاك ونعثل ملعونين

فلا تشترط علينا أن نغير عقيدتنا حتى تتعامل معنا بمحبة

فرغم عقيدتنا هذه إلا أننا نقول لكم أنتم إخوة لنا.

عليكم السلام

أنا ما كنت أتكلم عن كمال لأني أعرف إنه وهابي وتعودنا منهم مهاجمة الأباضية وهناك مواقع لهم مخصصة فقط لمهاجمة الإباضية والإفتراء عليهم كما أن هناك مواقع لهم لمهاجمة الشيعة والإفتراء عليهم وتكفيرهم

لكن أنا أعاتبك أنت أنا ماشفت شيعي من قبل يهاجم الإباضية بهذا الشكل خاصة إنا نعتبركم إخوان في الدين أنت أدرجت كم موضوع من السبلة كلها تهاجم الإباضية كأنك مستقصدنهم دون غيرهم

المشكلة إن جميع هذا المواضيع في ذلك التاريخ المظلم تاريخ الفتن و الحروب بين المسلمين..

هل برأيك سندخل الجنة بأعمال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه؟ أم سندخل النار بأعمال معاوية؟

دعونا نهتم بإيماننا وندع الطعن والبحث في أخطاء من كان قبلنا وحسبنا أن نذكر ما فعلوه من خير كي نقتدي به ونسكت عن ما فعلوه من شر كي نجنب أنفسنا الوقوع في الغيبة

أدعوك أن تتوقف عن المهاجمة بهذه الطريقة فأحرى التقريب بين المذاهب وليس التفريق وأنت تعرف كم بين الأباضية والشيعة من أمور متشابه لا توجد لدى الوهابية (أقول الوهابية فقط للتميز بينهم وبين الأشاعرة والمعتزلة والماتريدية من أهل السنة)

الاخ العزيز اذا كان الحوار ودي فلاضير منه
فالمهم ان يعرف كل منا وجهة نظر الاخر
وخصوصا انه قبل فترة جاء احد الوهابين وفتح موضوع حول مناظرات الاباضية والشيعة
وقد رايت كلام الوهابي الاخر الملئي بالحقد
فلما لا تسد الطريق عليهم وتبداء الحوار والذي سيكون ان شاء الله راقي وليس كحوار الوهابية

احسنت اخي المعتمد في التاريخ
وياليت تجيب على سؤال الكمال
كيف يكون الحوار بين الشيعه الامامية والاباضية بكتب المبتدعه وهم اهل سنة الجماعه بالبخاري وغيره ؟! فالحق والانصاف ان سؤاله وجيه ويجب ان يجاب عليه بعيدا عن اتهام الاشخاص بالحيوانات والبهائم !!!

اخي العزيز
نحن نعتقد ان الرسول صلى الله عليه واله أمر المسلمين باتباع الكتاب واهل البيت من بعده في الحديث المتواتر عند السنة والشيعه قال قبل ان يموت بعدة اشهر قال (يوشك ان يأتيني رسول ربي فأجيب واني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلو من بعدي كتاب الله وعترتي اهل بيتي ثم اخذ بيد علي بن ابي طالب وقال الست انا اولى بالمؤمنين من انفسهم ؟ قالو بلى قال فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه )

فكيف بعد هذه النصوص المتواتره عندنا وعند غيرنا تقول بكل بردوده هل سندخل الجنة بأعمال علي ؟!!
نعم سندخل الجنة باعمال علي وعترة علي ومن خالف هذا الطريق الذي رسمه الله فهو ضال مضل
ومن أحب الدعاة الى النار كمعاويه ومن حاربو اهل البييت فهو مع معاويه لان رسول الله صلى الله عليه واله قال في الحديث المتفق عليه بين الشيعه والسنة قال لاصحابه ( اي الاعمال افضل قال بعضم الصلاة وقال بعضهم الحج وقال بعضهم الصلاة فقال النبي لا ولكن افضل الاعمال الحب في الله والبغض في الله ) .

ومن يوالي اعداء الله والظالمين والبغاة فهو منهم ومعهم في جهنم وبأس المصير



اعتذر اخي المعتمد على هذا التدخل ولكن لم اتمالك نفسي عندما شاهدت هذا الاخ يساوي بين امير المؤمنين علي عليه السلام وبين الدعاة الى النار والبغاة كمعاويه وغيره

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

في الواقع كلامك عن الحوار صحيح.
قبل دخول الوهابيه كنا مع الأباضية في السبلة العمانية مثل السمن على العسل.
فنحن نشترك معهم في الكثير من العقائد وقد ذكرت هذا الشيئ قبل الدخول في هكذا نقاشات في السبلة العمانية. ولكن لم يابه لكلامي احد
قلت لهم نحن نشترك في الأصول ونختلف في الأشياء الثانوية. فلم يقبلوا قولي
قلت لهم أن الوهابيه (محب العدل, الشاذلي, بويحياوي, إبن تيمية) (كلهم شخص واحد ما عدا إبن تيمية) يريدون أن يوقعوا بيننا. ويشغلونا ببعضنا فلم يرضوا. ولو تتبعت مقالات محب العدل , الشاذلي, أو بويحياوي (الذي إدعى أنه اصبح اباضيا وأصبح يدافع عن المذهب أكثر من أصحاب المذهب أنفسهم) لعلمت لماذا تطور النقاش إلى ما تطور إليه.

أضف إلى ذلك في الشبكة شخص اسمه المسيب ينشر مقالات ولا يقبل اجوبه. مع ان هذا امره سهل ولكن هو على نفس منوال هكذا اشخاص.
وعندك الكمال ومسلم عابد هما على نفس طراز محب العدل وبويحياوي. إن لم يكونا نفس الشخص والشخصية.

وقلت سابقا أني ألوم الإشراف لتدني النقاش.

والسلام عليكم

ملاحظة
أنا سأدخل الجنة بأعمال علي بن أبي طالب لأني معه في أفعاله واقواله فأنا أتولاه. وأتبرأ من معاوية.
ومعاوية سيدخل أصحابة النار لأنهم رضوا بأفعاله وأقواله (واضل فرعون قومه وما هدى). وسيدخل من رضي بفعله وقوله النار لأنه يدعو إلى النار. فكل من تولاه فهو النار.

باقي ما تبقى
كل نفس بما كسبت رهينة.
لكن هناك تولي وتبري
وهي قاعدة مشهورة عند الأباضية.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

يبدو أن الكمال لا يعلم أنه بعد مسند الربيع فالبخاري ومسلم من أصح الكتب عند الأباضية.

"
كتب الإباضية الحديثية

كما يوجد للإباضية مسند يعتمدون عليه بالدرجة الأولى (بالإضافة إلى اعتمادهم على صحيح البخاري وكتب الحديث الأخرى المعتمدة لدى السنة)

مصادر التشريع عند الأباضية[LIST][*][/LIST]فكمال لا يعلم هذا الشيئ.
وعندي أن كلمة بهمية بحقه قليلة جدا. ومثله وأمثاله لا يجب أن يكون لهم مكان في الشبكة.
هناك بعض المأجورين - الذين لا يعرفون كيف يناقشون أبدا.
بل يحفظون أشياء باعها لهم أربابهم فهم يذكرونها.
وإذا وقعوا في بائقة فهم لا يستطيعون أن ينجوا منها. او الإتيان بدليل يدحض حجة الخصم.

والسلام عليكم

وشكرا لمرورك

سبحان الله ... لما قيل لأصحاب الإمام علي هيا لنقاتل أهل النهروان كانو شجعان ولكن عندما قيل لهم هيا إلى الجهاد ؟؟؟؟

[ 27 ]
ومن خطبة له (عليه السلام)
[وقد قالها يستنهض بها الناس حين ورد خبر غزوالانبار بجيش معاوية فلم ينهضوا، وفيها يذكر فضل الجهاد، ويستنهض الناس، ويذكر علمه بالحرب، ويلقي عليهم التبعة لعدم طاعته]

[فضل الجهاد]
أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ الجِهَادَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الجَنَّةِ، فَتَحَهُ اللهُ لِخَاصَّةِ أَوْلِيَائِهِ، وَهُوَ لِباسُ التَّقْوَى، وَدِرْعُ اللهِ الحَصِينَةُ، وَجُنَّتُهُ(1) الوَثِيقَةُ، فَمَنْ تَرَكَهُ رَغْبَةً عَنْهُ(2) أَلبَسَهُ اللهُ ثَوْبَ الذُّلِّ، وَشَمِلَهُ البَلاَءُ، وَدُيِّثَ(3) بِالصَّغَارِ وَالقَمَاءَةِ(4)، وَضُرِبَ عَلَى قَلْبِهِ بِالاِْسْهَابِ(5)، وَأُدِيلَ الحَقُّ مِنْهُ(6) بِتَضْيِيعِ الجِهَادِ، وَسِيمَ الخَسْفَ(7)، وَمُنِعَ النَّصَفَ(8).

____________
1. جُنّتهُ ـ بالضم ـ: وقايته، والجُنّة: كل ما استترت به.
2. رغبةً عنه: زُهداً فيه.
3. دُيّثَ ـ مبني للمجهول من دَيّثَهُ ـ أي: ذلّلَهُ.
4. القَماءة: الصّغار والذل، والفعل منه قَمُؤَ من باب كَرُمَ.
5. الاسهاب: ذهاب العقل أوكثرة الكلام، أي حيل بينه وبين الخير بكثرة الكلام بلا فائدة.
وروي: (ضُرب على قلبه بالاسْداد) جمع سد أي الحجب.
6. أُدِيل الحقّ منه، أي: صارت الدولة للحق بَدَلهُ. 7. سيم الخسف أي: أُولي الخسف، وكلّفه، والخسف: الذّل والمشقّة أيضاً.
8. النَّصَف: العدل، ومُنع مجهول، أي حُرِمَ العدلَ: بأن يسلط الله عليه من يغلبه على أمره فيظلمه.

الصفحة 78 [استنهاض الناس]
أَلاَ وَإِنِّي قَدْ دَعَوْتُكُمْ إِلَى قِتَالِ هؤُلاَءِ القَوْمِ لَيْلاً وَنَهَاراً، وَسِرّاً وَإِعْلاَناً، وَقُلْتُ لَكُمُ: اغْزُوهُمْ قَبْلَ أَنْ يَغْزُوكُمْ، فَوَاللهِ مَا غُزِيَ قَوْمٌ قَطُّ في عُقْرِ دَارِهِمْ(1) إِلاَّ ذَلُّوا، فَتَوَاكَلْتُمْ(2) وَتَخَاذَلتُمْ حَتَّى شُنَّتْ عَلَيْكُمُ الغَارَاتُ(3)، وَمُلِكَتْ عَلَيْكُمُ الاَْوْطَانُ.
وَهذَا أَخُو غَامِد قَدْ وَرَدَتْ خَيْلُهُ الاَْنْبَارَ(4)، وَقَدْ قَتَلَ حَسَّانَ بْنَ حَسَّانَ البَكْرِيَّ، وَأَزَالَ خَيْلَكُمْ عَنْ مَسَالِحِهَا(5).
____________
1. عُقْر الدار ـ بالضم ـ: وسطها وأصلها.
2. تواكلتم: وكَلَ كل منكم الامر إلى صاحبه، أي لم يتولّهُ أحد منكم، بل أحاله كلٌّ على الاخر.
3. شُنّت عليكم الغارات: مُزِّقَت عليكم من كل جانب كما يشن الماء متفرقاً دفعةً بعد دفعة.
4. الانبار: بلدة على شاطىء الفرات الشرقي، ويقابلها على الجانب الاخر «هِيت».
5. المسالِحُ: جمع مَسْلَحَة ـ بالفتح ـ: وهي الثغر والمَرْقب حيث يُخشى طروقُ الاعداء.
الصفحة 79 وَلَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى المَرْأَةِ المُسْلِمَةِ، وَالاُْخْرَى المُعَاهَدَةِ(1)، فيَنْتَزِعُ حِجْلَهَا(2) وَقُلْبَهَا(3) وَقَلاَئِدَهَا، وَرِعَاثَهَا(4)، ما تَمْتَنِعُ مِنْهُ إِلاَّ بِالاسْتِرْجَاعِ وَالاِسْتِرْحَامِ(5)، ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِينَ(6)، مَا نَالَ رَجُلاً مِنْهُمْ كَلْمٌ(7)، وَلاَ أُرِيقَ لَهُمْ دَمٌ، فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِن بَعْدِ هَذا أَسَفاً مَا كَانَ بِهِ مَلُوماً، بَلْ كَانَ بِهِ عِنْدِي جَدِيراً. فَيَا عَجَباً! عَجَباًـ وَاللهِ ـ يُمِيتُ القَلْبَ وَيَجْلِبُ الهَمَّ مِن اجْتَِماعِ هؤُلاَءِ القَوْمِ عَلَى بَاطِلِهمْ، وَتَفَرُّقِكُمْ عَنْ حَقِّكُمْ! فَقُبْحاً لَكُمْ وَتَرَحاً(8)، حِينَ صِرْتُمْ
____________
1. المعاهَدَة: الذميّة.
2. الحِجْل ـ بالكسر و بالفتح و بكسرين ـ: الخلخال.
3. القُلُب ـ بضمتين ـ: جمع قُلْب ـ بالضم فسكون ـ: السوار المُصْمَت.
4. الرعاث ـ جمع رَعثة ـ وهو: ضرب من الخرز.
5. الاسترجاع: ترديد الصوت بالبكاء مع القول: إنّا لله وإنا اليه راجعون،والاسترحام: أن تناشده الرحمة.
6. وافرين: تامين على كثرتهم لم ينقص عددهم، ويروى (موفورين).
7. الكَلْم ـ بالفتح ـ: الجرح.
8. تَرَحاً ـ بالتحريك ـ أي: همّاً وحُزْناً.
الصفحة 80 غَرَضاً(1) يُرمَى: يُغَارُ عَلَيْكُمْ وَلاَ تُغِيرُونَ، وَتُغْزَوْنَ وَلاَ تَغْرُونَ، وَيُعْصَى اللهُ وَتَرْضَوْن! فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسَّيْرِ إِلَيْهِم فِي أَيَّامِ الحَرِّ قُلْتُمْ: هذِهِ حَمَارَّةُ القَيْظِ(2) أَمْهِلْنَا يُسَبَّخُ عَنَّا الحَرُّ(3)، وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسَّيْرِ إِلَيْهِمْ فِي الشِّتَاءِ قُلْتُمْ: هذِهِ صَبَارَّةُ القُرِّ(4)، أَمْهِلْنَا يَنْسَلِخْ عَنَّا البَرْدُ، كُلُّ هذا فِرَاراً مِنَ الحَرِّ وَالقُرِّ; فَإِذَا كُنْتُمْ مِنَ الحَرِّ وَالقُرِّ تَفِرُّونَ فَأَنْتُمْ وَاللهِ مِنَ السَّيْفِ أَفَرُّ!

[البرم بالناس]
يَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَلاَ رِجَالَ! حُلُومُ الاَْطْفَالِ، وَعُقُولُ رَبّاتِ الحِجَالِ(5)، لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَرَكُمْ وَلَمْ أَعْرِفْكمْ مَعْرِفَةً ـ وَاللهِ ـ جَرَّتْ نَدَماً، وَأَعقَبَتْ سَدَماً(6).

____________
1. الغرض: ما ينصب ليرمى بالسهام ونحوها، فقد صاروا بمنزلة الهدف يرميهم الرامون.
2. حَمَارّة القيظ ـ بتشديد الراء وربما خففت في ضرورة الشعر ـ: شدة الحر.
3. التسبيخ ـ بالخاء المعجمة ـ: التخفيف والتسكين.
4. صَبَارّة الشتاء ـ بتشديد الراء ـ: شدة برده، والقُر ـ بالضم ـ: البرد، وقيل هو بردالشتاء خاصة.
5. حِجال: جمع حَجَلة وهي القبة، وموضع يزين بالستور، وربات الحجال: النساء.
6. السّدَم ـ محرّكة ـ: الهم مع أسف أوغيظ، وفعله كفرح.
الصفحة 81 قَاتَلَكُمُ اللهُ! لَقَدْ مَلاَْتُمْ قَلْبِي قَيْحاً(1)، وَشَحَنْتُمْ(2) صَدْرِي غَيْظاً، وَجَرَّعْتُمُونِي نُغَبَ(3) التَّهْمَامِ(4) أَنْفَاساً(5)، وَأَفْسَدْتُمْ عَلَيَّ رَأْيِي بِالعِصْيَانِ وَالخذْلاَن، حَتَّى قَالَتْ قُريْشٌ: إِنَّ ابْنَ أَبِي طَالِب رَجُلٌ شُجَاعٌ، وَلْكِنْ لاَ عِلْمَ لَهُ بِالحَرْبِ. للهِ أَبُوهُمْ! وَهَلْ أَحدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً(6)، وَأَقْدَمُ فِيهَا مَقَاماً مِنِّي؟! لَقَدْ نَهَضْتُ فِيهَا وَمَا بَلَغْتُ العِشْرِينَ، وها أناذا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَى السِّتِّينَ!(7) وَلكِنْ لا رَأْيَ لَمِنْ لاَ يُطَاعُ!

____________
1. القيح: ما في القرحة من الصديد، وفعله كباع.
2. شحنتم صدري: ملاتموه.
3. النُغب: جمع نُغْبَة كجرعة وجُرَع لفظاً ومعنى.
4. التّهْمَام ـ بالفتح ـ: الهم، وكل تَفْعال فهو بالفتح إلاّ التِبيان والتِلقاءفهما بالكسر.
5. أنفاساً: أي جرعةً بعد جرعة، والمراد أن أنفاسه أمست هماً يتجرّعه.
6. مِراساً: مصدر مارسه ممارسة ومراساً، أي عالجه وزاوله وعاناه.
7. ذَرّفْتُ على الستين: زدتُ عليها، وروى المبرد «نَيّفت»، وهو بمعناه.
الصفحة 82 أليس أهل النهروان كانو مع الإمام علي في الجمل وصفين ألا يكفيك هذا يا أخ معتمد ... ولكن قل لي أين شجاعة أصحاب الإمام علي كرم الله وجهه لمادعاهم للجهاد ؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

إذا تريد أن تناقش فسأناقشك
ولكن نقاش جدي.

أولا: أنت لم تأت بشيئ يفيد أن خطبة الإمام علي سلام الله عليه لم تخص أهل النهروان كذلك فقد كانوا في الكوفة أيضا......

ثانيا: جيش الإمام علي سلام الله عليه قد تجهز لقتال معاوية وساروا معه لكن اهل النهروان كانوا قد قتل من قتلوا فرجع إليهم الإمام علي سلام الله عليه.

ثالثا: أهل النهروان كانوا مع الإمام علي سلام الله عليه يوم صفين ولكنهم كانوا كارهين للقتال. وهم من طالب الإمام علي سلام الله عليه بوقف الحرب.

رابعا: لا أدري لماذا استشهدت بخطبة الإمام علي سلام الله عليه لكن لو كنت تقرأ كتاب الله عز وجل لوجدت أنه قال:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُم بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ {38} إِلاَّ تَنفِرُواْ يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئاً وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ {39}

هل قرأت هذه الأية الشريفة؟
من المستثنى منها؟
لا أعلم شخصا واحدا مستثنى من هذا التأنيب سوى علي بن أبي طالب سلام الله عليه.
أتعرف لماذا لأن النبي صلى الله عليه اله وسلم تركه يوم تبوك وقال لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي.

رجعنا إلى صفين.
لولا أن خدعهم معاوية برفع المصاحف لكنا في خير حال الأن.
ولكن العين بصيرة واليد قصيرة.

ثم الكلام كان عن الصحابة من اهل النهروان؟ ولهذا فتحنا الموضوع أخبرونا عن بطولاتهم في حياة الرسول صلى الله عليه واله وسلم.
أنت ذكرت عدة أسماء في موضوع اخر. وهؤلاء لن يثبت منهم سوى عدد قليل لا يتجاوز أصابع اليد الواحدة. ومن سموا صحابة ولم يعرفوا سميتموهم صحابة ظنا أن عمر بن الخطاب كان لا يؤمر إلا الصحابة.

إلى هنا نكون قد إنتهينا من مسألة الصحابة.

أما النقاش في السبلة العمانية فهو لإثبات عدة أشياء.ولكن دخل على الخط بعض الوهابية فأخلوا. وهذه العصبية لم تنشأن جزافا. بل تطورت ووصلت إلى ما وصلت إليه. وناقشنا لإثبات أنه لم يكن فيهم صحابة إذا لو كان فيهم صحابة لبرزت أفعالهم في حياة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
وطرحنا موضوعا أخر طلبنا من الأباضية أن يخبرونا علماء اهل النهروان في زمن النبي صلى الله عليه و اله وسلم. بماذا استشارهم وما الذي قدموه للمسلمين في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم.

فإذا كان عندك ما تفيدنا به عن أفعالهم في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم فهات ولا تبخل.
أما القول بأنه كان معهم صحابة لأن عمر كن لا يؤمر إلا الصحابة فهو قول مرفوض. ولا دليل عليه.

والسلام

أولا: أنت لم تأت بشيئ يفيد أن خطبة الإمام علي سلام الله عليه لم تخص أهل النهروان كذلك فقد كانوا في الكوفة أيضا...... متى ورد خبر غزو الأنبار ؟ قبل أو بعد معركة النهروان .
ثانيا: جيش الإمام علي سلام الله عليه قد تجهز لقتال معاوية وساروا معه لكن اهل النهروان كانوا قد قتل من قتلوا فرجع إليهم الإمام علي سلام الله عليه. إذا كنت تقصد قصة مسعر الفدكي وقتله الصحابي وزوجته . أنصحك أن تقرأ ماذا كانت ردت فعل أهل النهروان على هذه الجريمه .. ولكن في هذه القصة هناك أمر غريب فهناك روايات وهي غير إباضية تقول أن مسعر الفدكي و اصحابه كانو يقاتلون أهل النهروان مع جيش الإمام علي كرم الله وجهه ..
ثالثا: أهل النهروان كانوا مع الإمام علي سلام الله عليه يوم صفين ولكنهم كانوا كارهين للقتال. وهم من طالب الإمام علي سلام الله عليه بوقف الحرب. .. وإقرأ ما يقول الإمام بخصوص التحكيم وهل هذاقول إنسان أكره على وقف الحرب و التحكيم .. ومن كلام له (عليه السلام) في معنى الخوارج لمّا أنكروا تحكيم الرجال ويذمّ فيه أصحابه، قال(عليه السلام):
إِنَّا لَمْ نُحَكِّمِ الرِّجَالَ، وَإِنَّمَا حَكَّمْنَا الْقُرْآنَ. وهذَا الْقُرْآنُ إِنَّمَا هُوَ خَطٌّ مَسْتُورٌ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ(1)، لاَ يَنْطِقُ بِلِسَان، وَلاَ بُدَّ لَهُ مِنْ تَرْجُمَان، وَإِنَّمَا يَنْطِقُ عَنْهُ الرِّجَالُ.
وَلَمَّا دَعَانَا الْقَوْمُ إِلَى أَنْ نُحَكِّمَ بَيْنَنَا الْقُرْآنَ لَمْ نَكُنِ الْفَرِيقَ الْمُتَوَلِّيَ عَنْ كِتَابِ اللهِ، وقَالَ اللهُ سُبْحَانَهُ: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْء فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ)، فَرَدُّهُ إِلَى اللهِ أَنْ نَحْكُمَ بِكِتَابِهِ، وَرَدُّهُ إِلَى الرَّسُولِ أَنْ نَأْخُذَ بسُنَّتِهِ; فَإِذَا حُكِمَ بِالصِّدْقِ فِي كِتَابِ اللهِ، فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ بِهِ، وَإِنْ حُكمَ بسُنَّةِ رَسُولِهِ فَنَحْنُ أَوْلاَهُمْ بِهِ.



كلام الإمام واضح ولا يحتاج تفسير .
وهذه رواية من كتاب غير إباضي ...

( وقد أخرج النسائي هذا الحديث عن أحمد بن سليمان عن يعلى بن عبيد بالإسناد الذي أخرجه البخاري فذكر الزيادة نحو ما أخرجها أحمد وزاد بعد قوله كنا بصفين قال فلما استحر القتل بأهل الشام قال عمرو بن العاص لمعاوية أرسل المصحف إلى علي فادعه إلى كتاب الله فإنه لن يأبى عليك فأتى به رجل فقال بيننا وبينكم كتاب الله فقال علي أنا أولى بذلك بيننا كتاب الله فجاءته الخوارج ونحن يومئذ نسميهم القراء وسيوفهم على عواتقهم فقالوا يا أمير المؤمنين ما ننتظر بهؤلاء القوم ألا نمشي إليهم بسيوفنا حتى يحكم الله بيننا وبينهم فقال سهل بن حنيف قوله فقال علي نعم زاد أحمد والنسائي أنا أولى بذلك أي بالإجابة إذا دعيت إلى العمل بكتاب الله لأنني واثق بأن الحق بيدي قوله وقال سهل بن حنيف اتهموا أنفسكم أي في هذا الرأي لأن كثيرا منهم أنكروا التحكيم وقالوا لا حكم إلا الله فقال علي كلمة حق أريد بها باطل )
ماذا يعني قولهم ألا نمشي إليهم بسيوفنا .. ماذا تفهم منها يا أخ معتمد ..

أخي صدقني الحوار معك عقيم

وليس لدي وقت لهكذا حوارات ...

بسم الله الرحمن الرحيم

لا أدري هل كنت قرات جوابي على شيخك السابعي الخوارج والحقيقة التي غيبها السابعي.
ولا أظنك قرأته
أما متى كان غزو الأنبار فلا أدري ولكن من السياق هي بعد معركة صفين.
ا
أما مسألة مشي الخوارج إلى الإمام والطلب منه إكمال القتال فهذه تضحك الثكلى
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=150273

الحديث الذي نقلته عن أبي وائل في أن الخوارح هم من طالب بإكمال الحرب هو عن شقيق بن سلمة وهذا الرجل كان كارها للإمام علي سلام الله عليه وكان عثمانيا وقف بين الصفوف مع القراء ليمنع


وإليك هذا الحديث الصحيح في نقاش الخوارج مع إبن عباس يثبت لهم فيه أن الخوارج هم من طالب بإيقاف الحرب
وهو أيضا في الرد على السابعي

مشكلتك تقرأ ولا تفهم ... خلينا من الروايات ... تعال إلى العقل فما أدري هل ستفهم أو لا سأجرب العقل معك و إذا ما كو فايده بصراحة ليس باليد حيلة .......... بعد رفع المصاحف ماذا جرى لجيش الإمام علي كرم الله وجهه ؟ كلنا متفقين أنه إنقسم منهم أراد التحكيم بالقرآن ومنهم رفض التحكيم والذين رفضو التحكيم طبيعي يكونون يريدون الحرب وليس التحكيم ... والحين أسألك من الذي أراد إكمال الحرب الذين خرجو من جيش الإمام أوالذين بقو عنده ؟ والكل يعلم أن الإمام علي كرم الله وجهه سار في التحكيم فطبيعي الذين بقو عنده هم من يريد التحكيم ولا يريدو إكمال الحرب وطبيعي يكون من خرج عن جيش الإمام هم من يريدون إكمال الحرب .. ولا أنت شو رأئك. ثم ممكن تجيبني لماذا أرسل الإمام علي كرم الله وجهه ابن عباس إلى أهل النهروان يا ترى على ماذا كانو يتناظرون ؟ هل ممكن تخبرني على ماذا كانو يتناظرون ؟

من هو وائل بن شقيق بن سلمة

مشكلتك أنك لا تريد أن تفهم شيئا
يعني تنقل لي جزءا من حديث وتريد أن تحتج به علي
تقول أن الخوارج هم من طالب بإكمال القتل
ولكن الوقائع تشير إلى عكس ذلك.
إحتجاج إبن عباس على الخوارج بعد الرجوع من التحكيم تؤكد أن الذي طالب بإيقاف الحرب هم الخوارج. وانهم من أرسل إلى معاوية يخبرهم بحال جيش الإمام علي سلام الله عليه.

هذه هي مشكلتك
تقول لا تحج بالحديث وتريد تحكيم العقل.
فلماذا تأتي بأحاديث تريد أن تحتج بها علينا.........

إنتظر قليلا وشاهد ماذا سأفعل براوي حديث
أتعرف راوي هذا الحديث من هو؟؟
هو شقيق بن سلمة أبو وائل


([1]) آل عمران آية 23.

([2]) ابن أبي شيبة (المصنف) جـ15 ص317،318/ أحمد بن حنبل (المسند) جـ3 ص486/ المنقري (صفين) ص 497/ أبو يعلى (المسند) جـ1 ص365.