يشهد الله والثقلان انك تراوغ واكاد اجزم انك حاصل على شهادة المراوغة من جامعات الشرق اياها
فمن الذي لايستحي ؟!
وما جعلك اسلوب الاستهزاء والضحك الا دليل على ضعف حجتك وهروبك من الاجابة والحوار
والله المستعان

ــــــــــــــــــــــــ

فالخاق تبارك وتعالى حصر الألوهيه في ذاته العليه وخطاب الحصر موجه للمؤمنين شاهده حرف الكاف وهنا حصر غير قابل للتفرع لإن أصل الألوهيه كلها لله تبارك وتعالى

هل يقول هذا الكلام عاقل ؟!!
يعني انت بمثالك هذا طالما الله يوجه خطابه للمؤمنين (حسب ادعائك ) ويحصر اللوهية بنفسه فالله ليس اله السماوات والارض ولا اله الكفار ومن يسبح بحمده من الخلائق ولا الشجر والماء والبحر ؟؟!!
(وراجع ادعائك بان الخطاب محصور للمؤمنين فقط حتى لايضح عليك القارئ ) .

المؤمنين باجماعهم ودليله ما هربت عنه وزغت به بعيدا وعريضا فالخطاب لكل فرد (ومن يتبع غير سبيل المؤمين نوليه ما تولى ...)
وهربت من ذكرك من هم خارج الحصر وما هو دليله من السورة نفسها ؟ وقد اعطيتك اياه وانت هارب من العدالة والحق ...

هذا الجمع المقدس الذي الخالق جل جلاله أصله هل هو في حكم التابع أم المتبوع الفاضل أم المفضول ؟!

منتظر إجابه يا يونس

التابع طبعا لله وللرسول اولا ثم كل فرد يتبع الجمع المؤمن على ان يكونوا بضمنهم الله ورسوله اي طاعة الله وطاعة الرسول .

وفرق الله حزبه بين حزبين حزب فيه الله ورسوله والمؤمين وحزب الشيطان الذي هو اهل الكتاب الكفرة والكفار المشركين .
فنحن امام حزب وحزب لا يفتك عن رقبتك الرقيقة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ

انت تحاور اليونس 1 يا عزيزي مختصر ......

وانت جاي ومركب على قبضتك اكياس ملاكمة !

شوف يا مصارع او ملاكم ارجع وبين للقارئ الكريم من هم الذين خرجوا من الحصر في الاية الكريمة ؟
وما هو الدليل ؟
وما علاقته بقول الله لاتتخذوا اليهود والنصارى والكفار اولياء ؟؟
لماذا تكررت هذه الكلمة في هذه الاية وهي في نفس السورة ؟
غيرها ضرباتك القاضية ماضية في الهواء
اهلا وسهلا
وقلل من الضحك بدون سبب

وما جعلك اسلوب الاستهزاء والضحك الا دليل على ضعف حجتك وهروبك من الاجابة والحوار

مختصر مفيد
لا تعتقد اني لا ارد على مداخلاتك لكوني مشغول او اني اتجاهلها .
بل اتركها اكثر وقتا حتى يطلع عليها القارئ الكريم وما تأتي به .
فمثلا ذهابك هذا ان الخطاب للمؤمنين فقط هو من المضحك حقا :

الآن ندخل في الجد يا يونس
وبما أن تهربك وضح وفضح الآن ارني كيف ستفر من هذه
قال تعالى
انماالهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيءعلما
في هذه الآيه المباركه هل حصر الله تبارك وتعالى الألوهيه
في ذاته العليه ؟!
(نعم) ,,, (لا)
وهل كاف الخطاب هو موجه للمؤمنين أم ,,, لا ؟!

فالحصر نعم هو لله وحده فقط دون غيره .
ولكن الكاف ليس للمؤمنين فقط بل للكافر ايضا .
اقرأ الايات التي جائت في سياقها هذه الاية في سورة طه وستعرف لمن الخطاب :
قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (٩٧) إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (٩٨) كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آَتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْرًا (٩٩).

فتدبر القرأن الكريم ايها الطيب ! ولا تجعل القارئ يصحك كثيرا .
فهذا خبطك العشوائي بضاعة ردت اليك فاصلحها او اقذف بها باليم

من راسب الطين إلا وهو مضطرب
///////////////////////
متابع بصمت رهيب

يبدو ان الموقف والموضوع جعلك تراوح في مكانك يا مختصر !!
واكاد اجزم انك ستزحف على السراط زحفا وتدع فيها (...) دعا .
نسأل الله لك السلامة
قلنا لك الحصر لله سبحانه وتعالى فلما التكرار الممل ؟!

لاحظ يا يونس أن ردي التالي رد لغوي وليس إعتقاد فلا تذهب بي وبالقاري بعيداً

إذاً لو أدخلنا حرفواو بعد لفظ الجلاله ومن بعده إسم

الا يكون هذا الإسم معطوف على لفظ الجلاله
ويكون شريكاً لله في صفة الألوهيه ؟!
وعندها نُسمي الواو واو عطف ؟!
مطلوب جواب منك على هذه النقطه وبشده وتركها أو تجاهلها
هو هرووووووب

طيب
وطالما كان شريكا فكان جامعا مع الله في الالوهية .
فسمي واو عطفك عطفا للعل الله يعطف عليك

ـــــــــــــــــ

هو نفس الشيء في الايه محل البحث
قال تعالى
إِنَّمَاوَلِيُّكُمُ اللَّهُ ثم من وَرَسُولُهُ ثم من وَالَّذِينَ آمَنُواْ منهم هؤلاء اللذين آمنوا ؟! الجواب هم الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ هذه هي صفاتهم حتى لا يختلط الأمر على السامع والمتلقي ولوتركت عائمه لدخلنا في لغة الهنود والبنقال مع إعتذاري
ويكون مبناها كالتالي
إِنَّمَاوَلِيُّكُمُ ...............الَّذِينَ آمَنُواْ
إذاً هناك فرز لفئه قليله مُعينه وصفتهم الآيه فرزتهم وميزتهم وزوتهم
فكل المؤمنين على صعيد أدنى ,,,,, وهؤلاء على صعيد آخر أعلى
فكاف الخطاب هي لأهل الصعيد الأدنى ويُخبرهم بأن أهل الصعيد الأعلى هم أوليائكم فافيقوا
هنا يكون الخطاب وجيهاً وواضحاً ومعقولاً
ودونك ودون إسقاط هذا البيان خرط القتاد ورب العباد
وكل هؤلاء تم إختزالهم في شخص أمير المؤمنين عليه السلام
ورواية التصدق بالخاتم شاهد ذلك

كلامك خرط القتاد ايها المختصر
هل تجد في الاية اصعدة واضحة واصعدة نازلة ؟!
الصعيد الذي تتكلم عنه هو الله والرسول والذين امنوا ...
وقلنا واتفقنا ان الاية عامة شاملة وحكمها قطعي الصدور وليست مخصوصة فلو كانت مخصوصة لانتهت فاعليتها وحكمها في سبب نزولها , وهذا ما اتفقنا على انكاره انا وانت .
وقد سألتك من هو خارج الحصر من غير المؤمنين ؟
فلا جواب !!!
افهم يا هداك الله
لو افترضنا ان الله سبحانه وتعالى قال للصاحبة ان وليكم الله والرسول وعلي بن ابي طالب , فلايكون بعد علي بن ابي طالب ولي عليهم (من صنف الصحابة ) وحتى التابيعين , لكون الحصر على اعتقادك اجزم في التولي المخصوص النافي لغيره زمانا ومكانا .
فكيف نتولى غير علي بعده ؟
فبهذا يهدم قاعدتكم ولا تدام .
فان قلت ان الاية نازلة في علي والائمة من بعده .... كذا
وجب عليك الدليل ؟
ثم لما لايكون الخطاب لمن يدعي الاسلام ؟ على سبيل المنافقين والذين في قلوبهم مرض ؟
وسوف اتيك اية تشرح هذا الامر والفصل في التفصيل والبيان في الفقرة التالية .

منتظر

مازلت في مكانك القديم ايها المختصر ...
وما زلت تظن انك بنيت صرحا لتطلع على اله موسى !!
نسأل الله لك العافية
انصحك ان تتقدم في الحوار فانت تحاور اليونس1 وليس اي شخص تقهقه معه وتلطف الاجواء الملبدة بالغيوم والاعاصير عليك .

هل اضحك ام ابكي ؟!!
انت تعيد كلامي وايات الله التي استشهدت بها عليك !!
احترم عقول القراء يا رجل .
حتى انك لا تتدبر في ايات الله ولا تعيها !
في هذه الاية يوضح الله لك من المقصودين في كلامه الكريم :
أ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًاغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِممَّا هُم مِّنكُمْ وَلا مِنْهُمْ
فهنا الله يتكلم عن اليهود واهل الكتاب , فهم ليس منهم ولا هم منكم .






]

ايش هذا الكلام ؟!!
هل هذا رد علمي وحتى للطالب في المرحلة الابتدائي ؟!

جميل يا يونس

ولا أنفي عنك حدة الذكاء وكأنك تُشير للعصمه التي هي تبع للآيه ,,
حسناً :
عينه كتابع ,,, أم ,,, متبوع ؟!
وهل الحكم اللازم في الآيه كونه ولي قابل للرفع بمعنى يتحول لتابع بعد
أن كان متبوع ؟!
منتظر

لم اشر للعصمة الان فلا تقولني ايها المحاور ما لم اقل .
الرسول هل يتبع الله وما ينزل عليه ام لا ؟
اذا هو تابع لامر الله .
الذين امنوا تابعين لله ولرسوله ام لا ؟
هم تابعين ان كانوا جمع او كان مفرد بقصدك علي فقط .

الرسول متبوع في كل الاحوال من قبل كل المؤمنين .
ولكن الاية لاتذهب الى الاتباع وهذه فقرة سوف نناقشها فيما بعد .


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ




بيان

الآيتان - كما ترى - موضوعتان بين آيات تنهى عن ولاية أهل الكتاب و الكفار، و لذلك رام جماعة من مفسري القوم إشراكهما مع ما قبلهما و ما بعدهما من حيث السياق، و جعل الجميع ذات سياق واحد يقصد به بيان وظيفة المؤمنين في أمر ولاية الأشخاص ولاية النصرة، و النهي عن ولاية اليهود و النصارى و الكفار، و قصر الولاية في الله سبحانه و رسوله و المؤمنين الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون، و هؤلاء هم المؤمنون حقا فيخرج بذلك المنافقون و الذين في قلوبهم مرض، و يبقى على وجوب الولاية المؤمنون حقا، و تكون الآية دالة على مثل ما يدل عليه مجموع قوله تعالى: "و الله ولي المؤمنين": "آل عمران - 68"، و قوله تعالى: "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم": "الأحزاب: 6"، و قوله تعالى في المؤمنين: "أولئك بعضهم أولياء بعض": الأنفال: 72"، و قوله تعالى: "و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر" الآية: "التوبة - 71".

فمحصل الآية جعل ولاية النصرة لله و لرسوله و المؤمنين على المؤمنين.

نعم يبقى هناك إشكال الجملة الحالية التي يتعقبها قوله: "و يؤتون الزكاة" و هي قوله: "و هم راكعون" و يرتفع الإشكال بحمل الركوع على معناه المجازي و هو مطلق الخضوع لله سبحانه أو انحطاط الحال لفقر و نحوه، و يعود معنى الآية إلى أنه ليس أولياؤكم اليهود و النصارى و المنافقين بل أولياؤكم الله و رسوله و المؤمنون الذين يقيمون الصلاة، و يؤتون الزكاة، و هم في جميع هذه الأحوال خاضعون لساحة الربوبية بالسمع و الطاعة، أو أنهم يؤتون الزكاة و هم فقراء معسرون هذا.

لكن التدبر و استيفاء النظر في الآيتين و ما يحفهما من آيات ثم في أمر السورة يعطي خلاف ما ذكروه، و أول ما يفسد من كلامهم ما ذكروه من أمر وحدة سياق الآيات، و أن غرض الآيات التعرض لأمر ولاية النصرة، و تمييز الحق منها من غير الحق فإن السورة و إن كان من المسلم نزولها في آخر عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حجة الوداع لكن من المسلم أيضا أن جميع آياتها لم تنزل دفعة واحدة ففي خلالها آيات لا شبهة في نزولها قبل ذلك، و مضامينها تشهد بذلك، و ما ورد فيها من أسباب النزول يؤيده فليس مجرد وقوع الآية بعد الآية أو قبل الآية يدل على وحدة السياق، و لا أن بعض المناسبة بين آية و آية يدل على نزولهما معا دفعة واحدة أو اتحادهما في السياق.

على أن الآيات السابقة أعني قوله: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود و النصارى أولياء بعضهم أولياء بعض" "إلخ"، تنهى المؤمنين عن ولاية اليهود و النصارى، و تعير المنافقين و الذين في قلوبهم مرض بالمسارعة إليهم و رعاية جانبهم من غير أن يرتبط الكلام بمخاطبة اليهود و النصارى و إسماعهم الحديث بوجه بخلاف الآيات التالية أعني قوله: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا و لعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم و الكفار أولياء" "إلخ"، فإنها تنهى عن ولايتهم و تتعرض لحالهم بالأمر بمخاطبتهم ثم يعيرهم بالنفاق و الفسق فالغرض في القبيلين من الآيات السابقة و اللاحقة مختلف، و معه كيف يتحد السياق؟!.


فيلاحظ ان العلامة يذهب ويشترط ان يكون الخطاب لليهود والنصارى واسماعهم الحديث !!
وهذا ليس شرط في الخطاب للمؤمنين كما هو معلوم وحتى انه حينما ذكر اية شاهد وقرينة لم تكن تخاطب اهل الكتاب والنصارى !!
ولكن بينت حالهم كما يذكر فقط .
فكيف جعلها قرينة واستدلاله مختلف عن الدليل .؟