تويت
خذها حلق فى أذنك .... يعنى اجعلها قرط فى أذنيك
((( أهل البيت لا يقاس بهم أحد ))) عليهم السلام
((( أهل البيت لا يقاس بهم أحد ))) عليهم السلام
-
-
الخليفة وامرأة مغنية
عن الحسن
قال: أرسل عمر بن الخطاب إلى امرأة مغنية
كان يدخل عليها فأنكر ذلك فأرسل إليها فقيل لها:
أجيبي عمر
. فقالت: يا ويلها ما لها ولعمر؟
فبينما هي في الطريق فزعت فضربها الطلق
فدخلت دارا فألقت ولدها فصاح الصبي صيحتين
ثم مات فاستشار عمر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأشار عليه بعضهم:
أن ليس عليك شئ إنما أنت دال ومؤدب
. وصمت علي فأقبل على علي فقال: ما تقول؟
قال: إن كانوا قالوا برأيهم؟
فقد أخطأ رأيهم
، وإن كانوا قالوا في هواك؟
فلم ينصحوا لك،
أرى أن ديته عليك فإنك أنت أفزعتها
وألقت ولدها في سبيلك
، فأمر عليا أن يقسم عقله على قريش يعني يأخذ عقله من قريش
لأنه أخطأ.
صورة أخرى:
إستدعى عمر إمرأة ليسألها
عن أمر وكانت حاملا فلشدة هيبته ألقت
ما في بطنها فأجهضت به جنينا ميتا فاستفتى عمر
أكابر الصحابة في ذلك فقالوا
: لا شيئ عليك إنما أنت مؤدب. فقال له علي عليه السلام: إن كانوا راقبوك؟ فقد غشوك
، وإن كان هذا جهد رأيهم؟
فقد أخطأوا، عليك غرة يعني عتق
رقبة فرجع عمر والصحابة إلى قوله.
أخرجه ابن الجوزي في سيرة عمر ص
117، وأبو عمر في العلم ص 146،
والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 7 ص 300
نقلا عن عبد الرزاق
، والبيهقي، وذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج 1 ص 58.
قال الأميني رحمه الله
: ما شأن هذا الخليفة
لا يحمل في دين الله علما ناجعا يقيه عن هوايا الهلكة،
ويحميه عن سقطات القضاء؟
وما باله يعول في كل سهل ومشكل في طقوس الاسلام
حتى في مهام الفروج والدماء على آراء أناس غشوه إن راقبوه، وغاية جهد رأيهم الخطأ؟
وما يسعنا أن نقول وبين يدي الباحث هذه الأقضية؟)تعليق
-
عن عبد الرحمن السلمي قال:
أتي عمر بامرأة أجهدها العطش
فمرت على راع فاستسقته فأبى أن يسقيها إلا أن تمكنه من نفسها ففعلت، فشاور الناس في رجمها فقال علي:
هذه مضطرة أرى أن يخلى سبيلها. ففعل.
سنن البيهقي 8 ص 236،
الرياض النضرة 2 ص 196:
ذخاير العقبى ص 81، الطرق الحكمية ص 53.
صورة مفصلة
إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتي بامرأة
زنت فأقرت فأمر برجمها فقال علي رضي الله عنه
: لعل بها عذرا ثم قال لها: ما حملك على الزنا؟
قالت: كان لي خليط وفي إبله ماء ولبن ولم يكن في إبلي ماء ولا لبن فظمئت فاستسقيته
فأبى أن يسقيني حتى أعطيه نفسي فأبيت عليه ثلاثا فلما ظمئت وظننت أن نفسي ستخرج أعطيته الذي أراد فسقاني.
فقال علي: الله أكبر،
فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم
الطرق الحكمية لابن القيم الجوزية ص 53
، كنز العمال 3 ص 96 نقلا عن البغوي.
م - قال الأميني رحمه الله:
ليت الخليفة كان يحمل شيئا من علم الكتاب والسنة
حتى يحكم بما أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وآله وسلم
، وليتني أدري ما كان صيره
وأي مبلغ كانت تبلغ بوائق أقضيته
إن لم يكن في الأمة علي أمير المؤمنين؟
أو لم يكن يقيم أوده ويزيل أمته؟تعليق
-
قضاياه في عسه وتجسسه
1 - عن عمر بن الخطاب إنه كان يعس ليلة فمر بدار
سمع فيها صوتا فارتاب و تسور فرأى رجلا عند امرأة
وزق خمر فقال: يا عدو الله أظننت أن الله يسترك
وأنت على معصيته؟
فقال: لا تعجل يا أمير المؤمنين!
إن كنت أخطأت في واحدة فقد أخطأت في ثلاث:
قال الله تعالى:
ولا تجسسوا وقد تجسست،
وقال: وأتوا البيوت من أبوابها
وقد تسورت،
وقال: إذا دخلتم بيوتا فسلموا
وما سلمت.
فقال: هل عندك من خير إن عفوت عنك؟
قال: نعم،
والله لا أعود. فقال: إذهب فقد عفوت عنك.
الرياض النضرة 2 ص 46
، شرح النهج لابن أبي الحديد 1 ص
61، ج 3 ص 96، الدر المنثور 6 ص 93،
الفتوحات الإسلامية 2 ص 477.
2 - خرج عمر بن الخطاب في ليلة مظلمة
فرأى في بعض البيوت ضوء سراج وسمع حديثا
، فوقف على الباب يتجسس فرأى عبدا أسود قدامه
إناء فيه مزر وهو يشرب
، ومعه جماعة فهم بالدخول من الباب فلم يقدر
من تحصين البيت فتسور على السطح
و نزل إليهم من الدرجة ومعه الدرة
، فلما رأوه قاموا
وفتحوا الباب وانهزموا فمسك الأسود
فقال له: يا أمير المؤمنين!
قد أخطأت
وإني تائب فاقبل توبتي
فقال:
أريد أن أضربك على خطيئتك
فقال: يا أمير المؤمنين!
إن كنت قد أخطأت في واحدة فأنت قد أخطأت في ثلاث
: فإن الله تعالى قال:
ولا تجسسوا، وأنت تجسست
وقال تعالى: وأتوا البيوت من أبوابها.
وأنت أتيت من السطح
. وقال تعالى:
لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
وتسلموا على أهلها،
وأنت دخلت وما سلمت. إلختعليق
-
رأي الخليفة في حد الخمر
عن أنس بن مالك قال:
إن النبي صلى الله عليه وسلم أتي برجل
قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو أربعين قال: وفعله
أبو بكر فلما كان عمر استشار الناس
فقال عبد الرحمن بن عوف:
أخف الحدود ثمانون فأمر به عمر.
صورة أخرى:
جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر
بالجريد والنعال، وجلد أبو بكر أربعين
، فلما كان عمرو ورد الناس من المدن والقرى
قال: ما ترون في حد الخمر؟
فقال عبد الرحمن بن عوف:
أرى أن تجعله كأخف الحدود فجلد عمر ثمانين (1).
وأخرج أبو داود في سننه 2 ص 242 في حديث:
جلد أبو بكر في الخمر أربعين،
ثم جلد عمر رضي الله عنه صدرا من إمارته أربعين
، ثم جلد ثمانين في آخر خلافته،
و جلد عثمان الحدين كليهما: ثمانين وأربعين
ثم أثبت معاوية الحد على الثمانين.
وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى 8 ص 320،
وابن الديبع في تيسير الوصول 2 ص 17.
وعن حضين أبي ساسان الرقاشي قال:
حضرت عثمان بن عفان
رضي الله عنه وأتي الوليد بن عقبة قد شرب الخمر
وشهد عليه حمران بن أبان ورجل آخر
فقال عثمان لعلي رضي الله عنهما:
أقم عليه الحد فأمر
علي رضي الله عنه عبد الله بن جعفر
ذي الجناحين رضي الله عنهما أن يجلده
فأخذ في جلده وعلي رضي الله عنه
يعد حتى جلد أربعين ثم قال له:
أمسك جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم
أربعين وأبو بكر رضي الله عنه،
وجلد عمر رضي الله عنه ثمانين
وكل سنة وهذا أحب إلي (2)
وفي لفظ آخر:
إن الوليد بن عقبة صلى بالناس الصبح
أربعا ثم التفت إليهم فقال:
أزيدكم فرفع ذلك إلى عثمان رضي الله عنه -
إلى آخره -
وفيه: ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
أربعين و أبو بكر وعمر صدرا من خلافته أربعين
ثم أتمها عمر ثمانين وكل سنة (3).
(1) صحيح مسلم باب حد الخمر 2 ص 38، سنن الدارمي 2 ص
175، سنن أبي داود 2 ص 240،
مسند أبي داود الطيالسي ص 265، سنن البيهقي 8 ص 319.
(2) صحيح مسلم في الحد 2 ص 52، سنن أبي داود 2 ص 241،
السنن الكبرى للبيهقي 8 ص 318،
وفي كنز العمال 3 ص 102 نقلا عن الطبراني.
وعبد الرزاق. وأحمد. ومسلم وأبي داود.
والنسائي. وابن جرير. وأبي عوانه.
والطحاوي. والدار قطني. والدارمي.
(3) السنن الكبرى للبيهقي 8 ص 319 نقلا عن صحيح مسلم.تعليق
-
قال الأميني رحمه الله
: ما قيمة عبد الرحمن وقيمة رأيه تجاه ما قام به المشرع الأعظم؟
و ما بال عمر جرى على ذلك المنهج ردحا من أيامه ثم نقضه وضرب عنه صفحا؟
وما باله وهو خليفة المسلمين يستشير ويستفتي
في حكم من أحكام الدين ثبت بسنة ثابتة عن صاحب الشريعة؟تعليق
-
عن حنش بن المعتمر قال:
إن رجلين أتيا امرأة من قريش فاستودعاها
مائة دينار وقالا:
لا تدفعيها إلى أحد منا دون صاحبه حتى نجتمع،
فلبثا حولا ثم جاء أحدهما إليها وقال:
إن صاحبي قد مات فادفعي إلي الدنانير
فأبت فثقل عليها بأهلها فلم يزالوا بها
حتى دفعتها إليه ثم لبثت حولا آخر
فجاء الآخر فقال: ادفعي إلي الدنانير.
فقالت:
إن صاحبك جاءني
وزعم أنك قد مت فدفعتها إليه فاختصما إلى عمر
فأراد أن يقضي عليها وقال لها:
ما أراك إلا ضامنة. فقالت: أ
نشدك الله أن تقضي بيننا وارفعنا إلي علي بن أبي طالب
. فرفعها إلى علي وعرف أنهما قد مكرا بها
، فقال: أليس قلتما لا تدفعيها إلى واحد منا دون صاحبه؟
قال: بلى. قال: فإن مالك عندنا إذهب
فجئ بصاحبك حتى ندفعها إليكما،
فبلغ ذلك عمر فقال:
لا أبقاني الله بعد ابن أبي طالب.
كتاب الأذكياء لابن الجوزي ص 18،
أخبار الظراف لابن الجوزي ص 19،
الرياض النضرة 2 ص 197،
ذخاير العقبى ص 80،
تذكرة سبط ابن الجوزي 87، مناقب الخوارزمي 60.تعليق
-
كل أفقه من عمر حتى العجائز
لما رجع عمر بن الخطاب من الشام إلى المدينة
إنفرد عن الناس ليعرف أخبارهم فمر
بعجوز في خبائها فقصدها فقالت: يا هذا ما فعل عمر؟
قال: هوذا قد أقبل من الشام قالت:
لا جزاه الله عني خيرا، قال: ويحك ولم؟
قالت: لأنه والله ما نالني من عطائه منذ
ولي إلى يومنا هذا دينار ولا درهم،
فقال: ويحك وما يدري عمر حالك
وأنت في هذا الموضع؟
فقالت: سبحان الله ما ظننت أن أحدا يلي على الناس
ولا يدري ما بين مشرقها ومغربها
، قال:
فأقبل عمر وهو يبكي ويقول
: واعمراه واخصوماه كل واحد أفقه منك يا عمر
. الحديث.
وفي لفظ:
كل واحد أفقه منك حتى العجائز يا عمر!.
الرياض النضرة 2 ص 57،
الفتوحات الإسلامية 2 ص 408،
نور الأبصار ص 65.
قال الأميني رحمه الله
: نحن ندرس من هذه القصة إن فكرة إحاطة
علم الإمام بالأشياء كلها أو جلها فضلا
عن الشرائع والأحكام فكرة بسيطة عامة يشترك
في لزومها الرجال والنساء،
فهي غريزة لا تعزب عن أي ابن أنثى
وقد فقدها الخليفة واعترف بأن كل واحد أفقه منه.تعليق
-
رأي الخليفة في شجرة الرضوان
عن نافع
قال: كان الناس يأتون الشجرة التي
بايع رسول الله صلى الله عليه ( و اله)وسلم تحتها بيعة الرضوان
فيصلون عندها فبلغ ذلك عمر فأوعدهم فيها وأمر بها فقطعت.
الطبقات الكبرى لابن سعد ص 607،
سيرة عمر لابن الجوزي 107،
شرح ابن أبي الحديد 3 ص 122، السيرة الحلبية 3 ص 29،
فتح الباري لابن حجر 7 ص 361 وقد صححه،
إرشاد الساري 6 ص 337 وحكى تصحيح ابن حجر
، شرح المواهب للزرقاني 2 ص 207، الدر المنثور 6 ص 73
، عمدة القاري 8 ص 284
وقال: إسناد صحيح. م -
وذكره ابن أبي الحديد في شرحه 1 ص 60 ولفظه:
كان الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
يأتون الشجرة التي كانت بيعة الرضوان تحتها فيصلون
عندها فقال عمر: أراكم أيها الناس رجعتم إلى العزى
ألا لا أوتى منذ اليوم بأحد عاد لمثلها إلا قتلته بالسيف
كما يقتل المرتد ثم أمر بها فقطعتتعليق
-
أبا حسن لا أبقاني الله لشدة لست لها
عن ابن عباس قال: وردت على عمر بن الخطاب واردة قام منها
وقعد وتغير و تربد وجمع لها أصحاب النبي صلى الله عليه ( واله)وسلم
فعرضها عليهم وقال: أشيروا علي. فقالوا:
جميعا: يا أمير المؤمنين أنت المفزع. فغضب عمر
وقال: اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم.
فقالوا: يا أمير المؤمنين ما عندنا مما تسأل عنه شئ.
فقال: أما والله إني لأعرف أبا بجدتها وابن بجدتها
وأين مفزعها وأين منزعها، فقالوا:
كأنك تعني ابن أبي طالب؟ فقال عمر: لله هو
، وهل طفحت حرة بمثله وأبرعته؟
انهضوا بنا إليه، فقالوا: يا أمير المؤمنين أتصير إليه؟ يأتيك.
فقال هيهات هناك شجنة من بني هاشم، وشجنة من الرسول
، وأثرة من علم يؤتى لها ولا يأتي، في بيته يؤتى الحكم.
فاعطفوا نحوه. فألفوه في حائط
وهو يقرأ: أيحسب الانسان أن يترك سدى.
ويرددها ويبكي فقال عمر لشريح: حدث أبا حسن بالذي حدثتنا به
. فقال شريح:
كنت في مجلس الحكم فأتى هذا الرجل فذكر أن رجلا
أودعه امرأتين حرة مهيرة
وأم ولد فقال له: أنفق عليهما حتى أقدم. فلما كان في هذه الليلة
وضعتا جميعا إحداهما ابنا والأخرى بنتا
وكلتاهما تدعي الابن وتنتفي من البنت من أجل الميراث
فقال له: بم قضيت بينهما؟ فقال شريح: لو كان عندي ما أقضي به
بينهما لم آتكم بهما، فأخذ علي تبنة من الأرض فرفعها فقال:
إن القضاء في هذا أيسر من هذه.
ثم دعا بقدح فقال لإحدى المرأتين:
احلبي، فحبلت فوزنه ثم قال للأخرى: احلبي. فحلبت
فوزنه فوجده على النصف من لبن الأولى فقال لها: خذي أنت ابنتك،
وقال للأخرى:
خذي أنت ابنك، ثم قال لشريح:
أما علمت أن لبن الجارية على النصف من لبن الغلام؟
وأن ميراثها نصف ميراثه؟ و
أن عقلها نصف عقله؟ وأن شهادتها نصف شهادته؟
وأن ديتها نصف ديته؟ وهي على النصف في كل شئ.
فأعجب به عمر إعجابا شديدا ثم
قال: أبا حسن لا أبقاني الله لشدة لست لها ولا في بلد لست فيه؟
كنز العمال 3 ص 179،
مصباح الظلام للجرداني 2 ص 56.تعليق
-
رأي الخليفة في العجم
روى مالك - إمام المالكية -
عن الثقة عنده أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: أبى عمر بن الخطاب
أن يورث أحدا من الأعاجم إلا أحدا ولد في العرب.
قال مالك:
وإن جاءت امرأة حامل من أرض العدو فوضعته في أرض العرب
فهو ولدها يرثها إن ماتت، وترثه إن مات، ميراثها في كتاب الله.
(الموطأ 2
قال الأميني. رحمه الله:
هذا حكم حدت إليه العصبية المحضة،
وإن التوارث بين المسلمين عامة عربا كانوا أو أعاجم
أينما ولدوا وحيثما قطنوا من ضروريات دين الاسلام،
وعليه نصوص الكتاب والسنة، فعمومات الكتاب لم تخصص،
وليس من شروط التوارث الولادة في أرض العرب
ولا العروبة من شروط الاسلام،
وهذه العصبية إلى أمثالها في موارد
لا تحصى هي التي تفكك عرى الاجتماع،
وتشتت شمل المسلمين،
وإنما المسلمون كأسنان المشط لا تفاضل بينهم إلا بالتقوى
، والله سبحان يقول: إنما المؤمنون إخوة.
ويقول: إن أكرمكم عند الله أتقاكم.
ويقول: ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته ءأعجمي وعربي
. وهذا هتاف النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم
من خطبة له يوم الحج الأكبر في ذلك المحتشد الرحيب
بقوله:
أيها الناس! إنما المؤمنون إخوة، ولا يحل لامرئ مال أخيه
إلا عن طيب نفس منه، الأهل بلغت؟ أللهم اشهد؟
فلا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض،
فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا بعده: كتاب الله، ألا هل بلغت؟
أللهم اشهد.
أيها الناس! إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، كلكم لآدم، وآدم من تراب
، أكرمكم عند الله أتقاكم،
وليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى ألا هل بلغت؟
أللهم
اشهد! قالوا: نعم. قال: فليبلغ الشاهد الغائب
وفي لفظ أحمد: ألا لا فضل لعربي على عجمي،
ولا لعجمي على عربي، ولا أسود على أحمر، ولا أحمر على أسود إلا بالتقوى
الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.
وفي لفظ الطبراني في الكبير:
يا أيها الناس؟ إنا خلقناكم من ذكر وأنثى
وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم
عند الله أتقاكم. فليس لعربي على عجمي فضل،
ولا لعجمي على عربي فضل، ولا لأسود على أحمر فضل،
ولا لأحمر على أسود فضل إلا بالتقوى. الحديث.
(مجمع الزوائد 3)
وفي لفظ ابن القيم: لا فضل لعربي على عجمي،
ولا لعجمي على عربي، ولا لأبيض على أسود،
ولا لأسود على أبيض إلا بالتقوى، الناس من آدم وآدم من تراب.
زاد المعاد 2
وقال صلى الله عليه وآله وسلم في صحيحة أخرجها البيهقي:
ليس لأحد على أحد فضل إلا بالدين أو عمل صالح.
(الجامع الصغير للسيوطي وصححه)تعليق
-
اللهم صل على محمد و ال محمدتعليق
-
يا علي مددتعليق
-
تجسس الخليفة بالسعاية
أخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن الحسن رضي الله عنه
قال: أتى عمر بن الخطاب رجل
فقال: إن فلانا لا يصحو. فدخل عليه عمر رضي الله عنه
فقال: إني لأجد ريح شراب يا فلان! أنت بهذا؟
فقال الرجل: يا ابن الخطاب! وأنت بهذا؟
ألم ينهك الله أن تجسس؟
فعرفها عمر فانطلق وتركه.
الدر المنثور 6 ص 93.
قال الأميني رحمه الله
: أترى الخليفة كيف رتب الأثر على التهمة من غير بينة؟
من دون أن ينهى المخبر المتهم عما ارتكبه
من الوقيعة في أخيه المسلم بالبهت
وإشاعة الفاحشة في الذين آمنوا أو
اغتياب الرجل، فوقع من جراء ذلك كله في محظور
آخر من التجسس المنهي عنه بنص الذكر الحكيم
، لكنه سرعان ما ارتدع بلفت الرجل نظره إلى الحكم الشرعي.تعليق
-
خطبة الخليفة في الجابية
عن علي بن رباح اللخمي قال:
إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب الناس فقال:
من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبي بن كعب،
ومن أراد أن يسأل عن الحلال والحرام فليأت معاذ بن جبل،
ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت،
ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني فإني له خازن.
وفي لفظ: فإن الله تعالى جعلني خازنا (1) وقاسما.
م - أخرجه أبو عبيد المتوفى 224 في كتابه
" الأموال " ص 223 بإسناد رجاله كلهم ثقات،
والبيهقي في " السنن الكبرى " 6: 210،
والحاكم في " المستدرك " 3: 271، 272،
ويذكر في العقد الفريد 2: 132،
وسيرة عمر لابن الجوزي ص 87،
وأشير إليه في " معجم البلدان " 3: 33
فقال: في الجابية خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطبته المشهورة.
وجاء في ترجمة كثيرين:
إنهم سمعوا خطبة عمر في الجابية.
إسناده من طريق أبي عبيد:
1 - الحافظ عبد الله بن صالح بن مسلم العجلي أبو صالح الكوفي المتوفى 221
وثقه ابن معين، وابن خراش، وابن بكر الأندلسي،
وابن حبان، وهو من مشايخ البخاري في صحيحه (2).
2 - موسى بن علي بن رباح اللخمي أبو عبد الرحمن
المصري المتوفى 163، وثقه أحمد، وابن سعد، وابن معين، والعجلي،
والنسائي، وأبو حاتم، وابن شاهين، واحتج به أربعة من أئمة الصحاح الست (3).
3 - علي بن رباح اللخمي التابعي أبو عبد الله
- أبو موسى - المولود سنة 10 والمتوفى 114 / 7
وثقه ابن سعد، والعجلي، ويعقوب بن سفيان، والنسائي،
وابن حبان، واحتج به أربعة من أئمة الصحاح (4).
(1) كتاب الأموال لأبي عبيد ص 223، مستدرك الحاكم 3 ص 271، 272،
العقد الفريد 2 ص 132، سنن البيهقي 6 ص 210، مجمع الزوائد 1 ص 135.
(2) تهذيب التهذيب 5: 261، خلاصة الكمال ص 170.
(3) تهذيب التهذيب 10: 363، خلاصة الكمال ص 336.
(4) تهذيب التهذيب 7: 318، خلاصة الكمال ص 231.تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 0
28 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
24-09-2025, 10:12 AM
|
|||
|
ردود 334
92,665 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
04-09-2025, 03:15 PM
|
تعليق