إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

أين النص المحكم بالخلود في النار لجاحدي الإمامة؟

تقليص
X
تقليص
  •  
  • الصفحة لـ 10
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 3 4 5 6 7 8 9 10 template التالي
  • #121
    المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ
    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم

    أكثرت القال والقيل
    إختصر كلامك في سطر أو سطرين. لو تكرمت
    لقد احتج الإمام بهذا الحديث عندما سنحت الفرصة بذلك.
    فلم يكن هناك فسحة في إستخلاف أبي بكر وفي أدلاء الخلافة لعمر.
    ولكن مع عثمان أستخدم الإمام حديث الثقلين.
    فإن كنت لا تعلم
    فها قد أخبرتك.

    إضافة إ لى ذلك.
    الغالبية العظمى من أنبياء الله سلام الله عليهم لم يكونوا حكام سياسيين بإستثناء القلة القليلة جدا.

    كما قلت:
    إختصر وسترى ما يسر إن شاء الله.
    اخي الفاضل
    السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
    انت تعلم ان الولايه هي المسبب للفرقه الخ ومنها كفرنا لعدم الأيمان بها لأنها اهم ألأركان عندكم ولم ينادى بشىء كما نودي بالولايه
    فلا يكفي السنه كل اعمالهم ومنه الأيمان بالرساله اذا لم يؤمنو بالولايه
    فتحور معنى مولاه الأمام الزمنيه في حياته فقط والمعلومه بامر النصره الى معنى آخر قريب الى معنى الرساله
    لهذا اسهبت وهذه ليست كل الحجج وليس القصد تحدي او مبارزه بل
    هي طرح يستحق الرد عليه بقصد البحث العلمي والتوافق بالمحبه
    على ماهو يستحق من التأييد او الرفض نصره للدين لا لمذاهبنا
    وتعصبنا و طاعه في امر الله ورسووله وأوامرهم اعلامن ال البيت والصحابه

    فارجو ان تقرأ بعمق في الولايه وموقف امير المؤمنيين منها وننتقل
    بعدها الى ماتريد فكل ما تريده للمصلحه ونحن كذالك ولسنا في ساحه عراك بل انشأ الله للتقرب الى الله ودينه
    والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
    • اقتباس
    • تعليق

    تعليق

    • #122
      بسم الله الرحمن الرحيم
      السلام عليكم

      عليك التأصيل لمسألة تكفر أهل السنة.
      وأنا من الناس الذين صلوا خلف بعض أئمة السنة العدول.
      وأأكل من أكلهم ويأكلون من أكلنا.
      وذهبتمم مع بعضهم للدعوة.

      فحتى تأتي أنت وهكذا وتكتب هكذا كلام منافي للصواب يلزم منك أن تؤصل لهذه المسألة إبتداءا.
      وبعدها يمكن أن تناقش.
      • اقتباس
      • تعليق

      تعليق

      • #123
        المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ
        بسم الله الرحمن الرحيم
        السلام عليكم

        عليك التأصيل لمسألة تكفر أهل السنة.
        وأنا من الناس الذين صلوا خلف بعض أئمة السنة العدول.
        وأأكل من أكلهم ويأكلون من أكلنا.
        وذهبتمم مع بعضهم للدعوة.

        فحتى تأتي أنت وهكذا وتكتب هكذا كلام منافي للصواب يلزم منك أن تؤصل لهذه المسألة إبتداءا.
        وبعدها يمكن أن تناقش.



        حبيبي واخي
        وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته


        اعزك الله بهذا الدرب , ووالله لا اقصدك واني اعلم ان كثير من اخواننا الشيعه المثقفين مثلك

        والمنفتحين بالحوارات يرون ان كثير من ضرورات المذهب تخا لف القرآن ومنهم علماء افاضل يرون

        ان السنه بنسبه لهم اصل ويرجعون لهم كما يرجع الولد الى اهله ويعتقدون ان الخلاف هو خلاف رأي ومسأله

        ففضل الله وعلي الأمين والمؤيد الخ علماء الدين ووجدت من المراقبين في المنتدى اخوه لايرضون بخطأ الشيعي

        على السني والعكس وهذه دلاله على روح جمع المسلمين
        وايضا ارا كثير من كتاب المنتدى الشيعه عندهم جمع من العلوم اكثر من كتاب القرن الرابع لكثره ماجمعوه وقرأوه وفرقو القث من السمين ولسهوله توفر العلم من سابقيهم ووضع علم المقارنه للتمحيص وتبرأ
        الكثير من قوله التحريف وهناك من يرفض لعن الشيخين اتباعا للأمام علي
        كل ما نبحث عنه ما يوحدنا فلن ينتصر الشيعه على السنه بالرأى ولا السنه على الشيعه بل ينتصر الحق لأهله
        وسوف تقرأ وتعرف ان الدين اعلا من المذاهب وان العباده اولا من اللعن والتبرأ وحسن الخلق هي الدين كله

        وسوف نتبرأ من كل ما يخالف الدين مادام العلم والحوار قلم بأيدينا والتعصب والغضب نعال نمشى عليها
        اعزك الله واعز القارئين
        تحياتى
        • اقتباس
        • تعليق

        تعليق

        • #124
          فأخي المعتمد اضافه
          نحن نبحث في اصول الولايه وما قيل عن منكرها
          وما كتب في القرن الرابع وبني عليه تمزق وخالفوهم
          فوالله كل واحد فينا يعترف بما في صدره من رفض لأقوال لاتمثل مايعتقده هو نجاح للحوار
          واقتراب محبه ولا تعلم اننى دمعت عينى عندما
          قرأت لك رفضك للتكفير وانك تصلى وراء
          العدول من السنه وهل اعظم من هذا عندما
          ارى اننا في صف واحد لانخشى الا الله ولا تأخذنا في الله لومه لائم وقالها الشيخ علي الأمين
          ان الولايه من ضرورات المذهب ولا نكفر من لايؤمن بها وهنا حوارنا وسوف
          تجد ان البراء سببه ادعاء بسرقه ةخلافه وما فسر
          من عظمه للولايه واهميتها والخلل الذي يسقط حجه
          الولايه هو اتباع منهج الأمام علي وما فعله للولايه ونحتج به وكان امامه حجه البيعه او الرد
          بحجه الولايه
          تحياتى
          • اقتباس
          • تعليق

          تعليق

          • #125
            بسم الله الرحمن الرحيم
            السلام عليكم
            هي من ضروريات المذهب صحيح.
            الإمام علي سلام الله عليه لا يقال له ما فعله للولاية. بل نحن نسئل عن هذا الشيئ.
            ما تقصده بقبول البيعة أو ردها فيها أجوبة كثيرة وشافيه إن شاء الله.
            المهم العرش ثم النقش.
            إذا لم يكن إماما فلست بحاجة إلى اإثبات الولاية.
            أما لو كان إماما فالولاية ثابتة بالتبعية.
            • اقتباس
            • تعليق

            تعليق

            • #126
              المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ
              بسم الله الرحمن الرحيم
              السلام عليكم
              هي من ضروريات المذهب صحيح.
              الإمام علي سلام الله عليه لا يقال له ما فعله للولاية. بل نحن نسئل عن هذا الشيئ.
              ما تقصده بقبول البيعة أو ردها فيها أجوبة كثيرة وشافيه إن شاء الله.

              اخي الفاضل
              كما تعلم ( صراع الأمام مع معاويه والخورج على السلطه والطاعه له وألأعتراف بشرعيه حكمه ثم
              وصول الخلاف الى التحكيم وما فعله ابن العاص من حيله ) وهنا نجد ان الصراع يحل بالرجوع الى
              كتاب الله وسنه نبيه فما قال الأمام وهو الحجه وما احتج به, هل احتج بآيه الولايه وان له سلطه وطاعه بأمر الله ورسوله او احتج بحديث الغدير وانهى الصراع لوجود الصحابه معه في جيشه
              أم احتج بالبيعه التى بويع قبله بنفس الطريقه ابابكر وعمر وعثمان ولا يمكن ان نقيس التسلسل بشكل
              واحد فربما رأى ابوبكر ان عمر الأصلح فكان خيار وحيد ثم تطور الى ان يختار عمر سته مرشحين
              وصدقنى وانا خريج علوم سياسيه من 30 سنه ولي دراسلت عليا فيها لم اجد تطور في المجتماعات التاريخيه كما هو في الحضاره الأسلاميه ( بيعه + شورى+ حق معارضه للشيخين قومونا بسيوفكم
              ولاخير فيكم ان لم تقولوها ولاخير فينا ان لم نسمعها+ هذه المعارضه انجبت ألأحزاب والفرق وان لم
              يكن لها شرعيه سياسيه) فهل هنا نبخس الأمام برأيه وحجته التى قالها في نهج البلاغه (بايعنى القوم الذين بايعو ابوبكر وعمر وعثمان الخ ) ونرجح ما قاله كتاب القرن الرابع ونطوع الآيه قصبا
              وحديث الولاء للأمام بمعنا لم يحتج به الأمام ويكفينا دليل الحسن ببيعته لمعاويه والحسين
              ببيعته لمعاويه ورفضه القاطع لبيعه يزيد لأنها مفبركه ولم يفعلها الأمام علي للحسن ولاالشيخين
              لإبنائهم واهم من ذلك الحسين ذهب للعراق لماذا لماذا لبيعه مكتوبه موقعه بألأسماء
              من اهل الكوفه وهنا تاريخ متبع بتشريع ( البيعه ) فهل سمعت اخي بحجه للحسن والحسين بواراثه
              حكم لهم او اغتصب حقهم وعندهم الدليل من القرآن والسنه



              المهم العرش ثم النقش.
              إذا لم يكن إماما فلست بحاجة إلى اإثبات الولاية.
              أما لو كان إماما فالولاية ثابتة بالتبعية.
              دائما يقول الشيعه بولايتك ياعلي ونا دي عليا الخ وهذه من تعظيم الولايه واهميتها
              فلابد اخي ان تساعدني او تصحح لي اي خطأ في الفهم مع يقينى ان هناك صحوه علميه يقودها علماء
              كبار افاضل تتجه الى وحده المسلمين والرجوع للثقلين وترك ما يخالفهم مما ادى الى ترضى علماء
              على الشيخين وعدم اجازت لعنهم
              شكرا لتواصلك
              تحياتى
              • اقتباس
              • تعليق

              تعليق

              • #127
                المشاركة الأصلية بواسطة قبس الموحدة
                المعتمد في تاريخكم :
                أخلاقك نموذج لأخلاق الرافضة ولا علاقة لآل البيت بكم .
                ردك خارج عن الموضوع ولم تأتي بجواب ولا نص واحد عن أحكام الجاحد بالولاية والإمامة معاً من القرآن .

                وهذا دليل كافي أن حجتنا هي الأقوى في الدين وفق المنهج القرآني .


                السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                اخي الفاضل وفقك الله لمى يحبه وبرضاه اسمح لدي بالتطفل على نقاشكم وارجوا اجابتي على الاسئلة التالية
                1- هل قضية اصول الدين هي من السنة النبوية الشريفة , وهل ورد في تحديد اصول الدين والاعنقاد احاديث نبوية صحيحة لديكم .
                2- هل الامامة واجبة لديكم , والخروج على الامام المنعقده عليه البيعة كفر ام لا .
                3- هل السنة النبوية والقران الكريم متلازمين , وهل يجوز الاستدلال من القران الكريم بعيدا عن السنة النبوية .

                قد يكون كلامي خارج سياق الموضوع
                واعتذر مرة اخرى لتطفلي على نقاشكم .

                مع خالص الدعاء
                • اقتباس
                • تعليق

                تعليق

                • #128
                  المشاركة الأصلية بواسطة @وراء الحقيقة @
                  دائما يقول الشيعه بولايتك ياعلي ونا دي عليا الخ وهذه من تعظيم الولايه واهميتها
                  فلابد اخي ان تساعدني او تصحح لي اي خطأ في الفهم مع يقينى ان هناك صحوه علميه يقودها علماء
                  كبار افاضل تتجه الى وحده المسلمين والرجوع للثقلين وترك ما يخالفهم مما ادى الى ترضى علماء
                  على الشيخين وعدم اجازت لعنهم
                  شكرا لتواصلك
                  تحياتى
                  بسم الله الرحمن الرحيم
                  السلام عليكم

                  هناك عدة مشاكل في طرحك.
                  أولا: أن تقول أن هذا الشخص "كائنا" من كان هو خليق بالخلافة للأسباب التاليه. ثم تعدد 1و2و3و4و5و6 وهكذا من فضائله وأفعاله التي أهلته لهذا المنصب.
                  ثانيا: إذا اردت ان تحتج بكلام الإمام علي سلام الله عليه فعليك أن تحتج بكل كلامه. ومنها أن الإمام علي سلام الله عليه خاطب معاوية بأن أباه كان أعرف بحق الإمام علي سلام الله عليه من معاوية.
                  ثالثا: خطاب الإمام علي سلام الله عليه لمعاوية هو بما يفهمه معاوية. فهو قد أقر خلافة أبو بكر وعمر دون أن ينبس ببنت شفه.......
                  رابعا: كلام الإمام علي سلام الله عليه لمعاوية هو سيف ذو حدين.
                  إنه قد بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوهم عليه , فلم يكن للشاهد أن يختار , و لا للغائب أن يرد , و إنما الشورى للمهاجرين و الأنصار , فإن اجتمعوا على رجل و سموه إماماً كان ذلك لله رضي , فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه , فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين , و ولاه الله ما تولى.

                  أقول جوابا على هذه المسألة بالذات:

                  1- لا أدري ما هو أحتجاجك بهذه المسألة

                  فقد بايعه الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان. ولم تكن المسألة شورى في زمان زمان أبي بكر وعمر وعثمان لأن الشاهد لهذه الأحداث المزرية لم يكن له الحق في أن يختار غيرهم (وإن أراد ذلك). فما يدعى من أن هذه المسألة فيها رفعة لشأن أبي بكر وعمر أقول: إن هذه الكلمات في الواقع هي مذمة لهما. فأب بكر لم يتم إختياره عن شورى. وإلا لو تم ذلك لعلمنا كيف تمت هذه الشورى. وقال عنها عمر بن الخطب إنه فلتة وقى الله شرها فمن عاد لمثلها فاقتلوه. وعمر بن الخطاب لم تكن خلافته عن شورى لأن أبا بكر أدلى بها إلى عمر. وعثمان (تم إختياره من بين 6 من المسلمين) فحتى نقول أن هناك شورى يجب أن تكون الشورى قد حدثت فعلا لا مجرد كلام. والإمام علي سلام الله عليه يصف لك حالة الناس أنذاك بأنهم كانوا مسلوبي الإرادة. فلا الشاهد أبدى المشورة ولا الغائب كان له دخل أو حق في أن يبدي رأيه بما جرى.

                  2- قوله إن الشورى للمهاجرين والأنصار. أقول: صحيح فقد نزلت الايات فيهم. فإن اجمتع أمر هؤلاء على رجل (الإمام علي سلام الله عليه لأن أمرهم لم يجتمع على سواه) فسموه إماما . كان فعلهم هذا فيه رضى لله عز وجل. فإن خرج عن هذا الإجتماع أحد مخالفا بذلك من اختاروه إماما خارج كعائشة وطلحة والزبير ومعاوية قاتلوه. (فلم يخرج احد على أبي بكر أو عمر أو عثمان). الوحيد الذي خرجوا عليه هو علي بن ابي طالب سلام الله عليه.

                  3- المهاجرون والأنصار لم يجتمعوا على رجل بعد وفاة النبي صلى الله عليه و اله وسلم إلا علي بن أبي طالب سلام الله عليه. فإما أن ندرس التاريخ بوجه صحيح أو يجب أن لا ندخل في حزازيات مذهبية بغيضة صماء عمياء.

                  4- قد تقول لي هناك لي لبعض كلامه: أقول لك قد يكون بعض من تقوله صحيح (قليل جدا جدا جدا). لأن الثابت تاريخيا أن الإمام علي سلام الله عليه والأنصار (ليس كلهم) وبعض الصحابة الكرام وبنو هاشم لم يبايعوا أبا بكر. وكان هناك مشاكل بين أبي بكر وبين أهل البيت سلام الله عليه ليس في الخلافة (ومنها هجومهم المؤكد على بيت الزهراء سلام الله عليها. كما أكدته الكتب ومنهم إبن تيمية) فقط بل وفي الأرث أيضا. إضافة إلى كل ما ذكرنا هناك خطب الإمام علي سلام الله عليهم اجمعين التي تبين بشكل واضح وصريح أن الإمام علي سلام الله عليه هو الأحق بالخلافة.

                  5- أضافة إلى ذلك فإن قول الإمام سلام الله عليه لمعاوية لو سلمنا لك (ولا نسلم به) فإنه كان من باب الإحتجاج. يعني كقوله ما هي مشكلتك يا معاوية فإن من بايع أبا بكر وعمر وعثمان قد بايعوني وفيهم الأنصار والمهاجرين ولم تتحرك ضد اي منهم. فما بالك تتحرك ضدي وقد صوت لي من صوت له...
                  فليست المسألة إذا مسألة صواب استخلاف أبي بكر أو عمر أو عثمان. هذا مع العلم أن الإمام سلام الله عليه احتج على الصحابة في الشورى (بعد موت عمر بن الخطاب) بحديث الثقلين.


                  على كل: إليك بعض خطب الإمام سلام الله عليه في نهج البلاغة

                  مبعث الرسل
                  [144 ]
                  ومن خطبة له (عليه السلام)
                  [مبعث الرسل]
                  بَعَثَ اللهُ رُسُلَهُ بِمَا خَصَّهُمْ بِهِ مِنْ وَحْيِهِ، وَجَعَلَهُمْ حُجَّةً لَهُ عَلَى خَلْقِهِ، لِئَلاَّ تَجِبَ الْحُجَّةُ لَهُمْ بِتَرْكِ الاِْعْذَارِ إِلَيْهِمْ، فَدَعَاهُمْ بِلِسَانِ الصِّدْقِ إِلَى سَبِيلِ الْحَقِّ.
                  أَلاَ إِنَّ اللهَ قَدْ كَشَفَ الْخَلْقَ[1] كَشْفَةً، لاَ أَنَّهُ جَهِلَ مَا أَخْفَوْهُ مِنْ مَصُونَ أَسْرَارِهِمْ وَمَكْنُونِ ضَماَئِرِهمْ، وَلكِنْ لِيَبْلُوَهُمْ (أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)، فَيَكُونَ الثَّوَابُ جَزَاءً، وَالْعِقَابُ بَوَاءً[2].

                  [فضل أهل البيت(عليهم السلام)]
                  أَيْنَ الَّذِينَ زَعَمُوا أَنَّهُمُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ دُونَنَا، كَذِباً وَبَغْياً عَلَيْنَا، أَنْ رَفَعَنَا اللهُ وَوَضَعَهُمْ، وَأَعْطَانَا وَحَرَمَهُمْ، وَأَدْخَلَنَا وَأَخْرَجَهُمْ. بِنَا يُسْتَعْطَى الْهُدَى، وَبِنَا يُسْتَجْلَى الْعَمَى. إِنَّ الاَْئِمَّةَ مِنْ قُرَيش غُرِسُوا فِي هذَا الْبَطْنِ مِنْ هَاشِم، لاَ تَصْلُحُ عَلَى سِوَاهُمْ، وَلاَ تَصْلُحُ الْوُلاَةُ مِنْ غَيْرِهمْ.
                  منها: [في أهل الضلال]
                  آثَرُوا عَاجِلاً، وَأَخَّرُوا آجِلاً، وَتَرَكُوا صَافِياً، وَشَرِبُوا آجِناً[3]، كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى فَاسِقِهِمْ وَقَدْ صَحِبَ الْمُنكَرَ فَأَلِفَهُ، وَبَسِىءَ بِهِ[4] وَوَافَقَهُ، حَتَّى شَابَتْ عَلَيْهِ مَفَارِقُهُ، وَصُبِغَتْ بِهِ خَلاَئِقُهُ[5]، ثُمَّ أَقْبَلَ مُزْبِداً كَالتَّيَّارِ لاَ يُبَالِي مَا غَرَّقَ، أَوْ كَوَقْعِ النَّارِ في الْهَشيمِ لاَ يَحْفِلُ[6] مَا حَرَّقَ!
                  أَيْنَ الْعُقُولُ الْمُسْتَصْبِحَةُ بِمَصَابِيحِ الْهُدَى، وَالاَْبْصَارُ اللاَّمِحَةُ إِلَى مَنَارِ التَّقْوَى؟! أَيْنَ الْقُلُوبُ الَّتِي وُهِبَتْ للهِِ، وَعُوقِدَتْ عَلَى طَاعَةِ اللهِ؟! ازْدَحَمُوا عَلَى الْحُطَامِ[7]، وَتَشَاحُّوا عَلَى الْحَرَامِ، وَرُفِعَ لَهُمْ عَلَمُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَصَرَفُوا عَنِ الْجَنَّةِ وُجُوهَهُمْ، وَأَقْبَلُوا إِلَى النَّارِ بِأَعْمَالِهِمْ، دَعَاهُمْ رَبُّهُمْ فَنَفَرُوا وَوَلَّوْا، وَدَعَاهُمُ الشَّيْطَانُ فَاسْتَجَابُوا وَأَقْبَلُوا!



                  بعد انصرافه من صفين

                  [2 ]

                  ومن خطبة له (عليه السلام)
                  بعد انصرافه من صفين
                  [وفيها حال الناس قبل البعثة وصفة آل النبي ثمّ صفة قوم آخرين]
                  أحْمَدُهُ اسْتِتْماماً لِنِعْمَتِهِ، وَاسْتِسْلاَماً لِعِزَّتِهِ، واسْتِعْصَاماً مِنْ مَعْصِيَتِهِ، وَأَسْتَعِينُهُ فَاقَةً إِلى كِفَايَتِهِ، إِنَّهُ لاَ يَضِلُّ مَنْ هَدَاهُ، وَلا يَئِلُ[1] مَنْ عَادَاهُ، وَلا يَفْتَقِرُ مَنْ كَفَاهُ; فَإِنَّهُ أَرْجَحُ ما وُزِنَ، وَأَفْضَلُ مَا خُزِنَ.
                  وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ، شَهَادَةً مُمْتَحَناً إِخْلاَصُهَا، مُعْتَقَداً مُصَاصُهَا[2]، نَتَمَسَّكُ بها أَبَداً ما أَبْقانَا، وَنَدَّخِرُهَا لاَِهَاوِيلِ مَا يَلْقَانَا، فَإِنَّها عَزيمَةُ الاِْيمَانِ، وَفَاتِحَةُ الاِْحْسَانِ، وَمَرْضَاةُ الرَّحْمنِ، وَمَدْحَرَةُ الشَّيْطَانِ[3].
                  وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أرْسَلَهُ بِالدِّينِ المشْهُورِ، وَالعَلَمِ المأْثُورِ، وَالكِتَابِ المسْطُورِ، وَالنُّورِ السَّاطِعِ، وَالضِّيَاءِ اللاَّمِعِ، وَالاَمْرِ الصَّادِعِ، إزَاحَةً لِلشُّبُهَاتِ، وَاحْتِجَاجاً بِالبَيِّنَاتِ، وَتَحْذِيراً بِالايَاتِ، وَتَخْويفاً بِالمَثُلاَتِ[4]، وَالنَّاسُ في فِتَن انْجَذَمَ[5] فِيها حَبْلُ الدِّينِ، وَتَزَعْزَعَتْ سَوَارِي[6] اليَقِينِ، وَاخْتَلَفَ النَّجْرُ[7]، وَتَشَتَّتَ الاَْمْرُ، وَضَاقَ الْـمَخْرَجُ، وَعَمِيَ المَصْدَرُ، فَالهُدَى خَامِلٌ، واَلعَمَى شَامِلٌ.
                  عُصِيَ الرَّحْمنُ، وَنُصِرَ الشَّيْطَانُ، وَخُذِلَ الاْيمَانُ، فَانْهَارَتْ دَعَائِمُهُ، وَتَنكَّرَتْ مَعَالِمُهُ، وَدَرَسَتْ[8] سُبُلُهُ، وَعَفَتْ شُرُكُهُ[9].
                  أَطَاعُوا الشَّيْطَانَ فَسَلَكُوا مَسَالِكَهُ، وَوَرَدُوا مَنَاهِلَهُ[10]، بِهِمْ سَارَتْ أَعْلامُهُ، وَقَامَ لِوَاؤُهُ، في فِتَن دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا[11]، وَوَطِئَتْهُمْ بأَظْلاَفِهَا[12]، وَقَامَتْ عَلَى سَنَابِكِهَا[13]، فَهُمْ فِيهَا تَائِهُونَ حَائِرونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ، في خَيْرِ دَار، وَشَرِّ جِيرَان، نَوْمُهُمْ سُهُودٌ، وَكُحْلُهُمْ دُمُوعٌ، بأَرْض عَالِمُها مُلْجَمٌ، وَجَاهِلُها مُكْرَمٌ.
                  ومنها: ويعني آل النبي(صلى الله عليه وآله وسلم)
                  هُمْ مَوْضِعُ سِرِّهِ، وَلَجَأُ[14] أَمْرِهِ، وَعَيْبَةُ[15] عِلْمِهِ، وَمَوْئِلُ[16] حُكْمِهِ، وَكُهُوفُ كُتُبِهِ، وَجِبَالُ دِينِه، بِهِمْ أَقَامَ انْحِناءَ ظَهْرِهِ، وَأذْهَبَ ارْتِعَادَ فَرَائِصِهِ[17].
                  منها: يعني بها قوماً آخرين
                  زَرَعُوا الفُجُورَ، وَسَقَوْهُ الغُرُورَ، وَحَصَدُوا الثُّبُورَ[18]، لا يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّد(عليهم السلام)مِنْ هذِهِ الاُمَّةِ أَحَدٌ، وَلا يُسَوَّى بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَيْهِ أبَداً.
                  هُمْ أَسَاسُ الدِّينِ، وَعِمَادُ اليَقِينِ، إِلَيْهمْ يَفِيءُ الغَالي[19]، وَبِهِمْ يَلْحَقُ التَّالي، وَلَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الوِلايَةِ، وَفِيهِمُ الوَصِيَّةُ وَالوِرَاثَةُ، الاْنَ إِذْ رَجَعَ الحَقُّ إِلَى أَهْلِهِ، وَنُقِلَ إِلَى مُنْتَقَلِهِ.



                  ومن خطبة له سلام الله عليه

                  بِنَا اهْتَدَيْتُمْ في الظَّلْمَاءِ، وَتَسَنَّمْتُمْ[199] ذُرْوَةَ الْعَلْيَاءِ، وبِنَا أَفْجَرْتُمْ[200] (انفجرتم) عَنِ السِّرَارِ[201]. وُقِرَ[202] سَمْعٌ لَمْ يَفْقَهِ (يسمع) الْوَاعِيَةَ[203]، وَكَيْفَ يُرَاعِي النَّبْأَةَ[204] مَنْ أَصَمَّتْهُ الصَّيْحَةُ؟ رُبِطَ جَنَانٌ[205] لَمْ يُفَارِقْهُ الْخَفَقَانُ. مَا زِلْتُ أَنْتَظِرُ بِكُمْ عَوَاقِبَ الْغَدْرِ، وَأَتَوَسَّمُكُمْ[206] بِحِلْيَةِ الْمُغْتَرِّينَ [207]، حَتَّى سَتَرَنِي عَنْكُمْ جِلْبَابُ الدِّينِ[208]، وَبَصَّرَنِيكُمْ صِدْقُ النِّيَّةِ. أَقَمْتُ لَكْمُ عَلَى سَنَنِ الْحَقِّ في جَوَادِّ الْمَضَلَّةِ[209]، حَيْثُ تَلْتَقُونَ وَلا دَلِيلَ، وَتَحْتَفِرُون وَلا تُمِيهُون َ[210] .

                  الْيَوْمَ أُنْطِقُ لَكُمُ الْعَجْمَاءَ[211] ذاتَ الْبَيَانِ! عَزَبَ[212] (غرب) رَأْيُ امْرِىء تَخَلَّفَ عَنِّي! مَا شَكَكْتُ في الْحَقِّ مُذْ أُرِيتُهُ! لَمْ يُوجِسْ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلامُ خِيفَةً[213] عَلَى نَفْسِهِ ، بَلْ أَشْفَقَ مِن غَلَبَةِ الْجُهَّالِ وَدُوَلِ الضَّلالِ! الْيَوْمَ تَوَاقَفْنَا[214] عَلَى سَبيلِ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، مَنْ وَثِقَ بمَاء لَمْ يَظْمَأْ!



                  ومن كلام له (عليه السلام)
                  [في التظلم والتشكي من قريش]
                  اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَعْدِيكَ[1] عَلَى قُرَيْش، فَإِنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوا رَحِمِي، وَأَكْفَأُوا إِنَائِي[2]، وَأَجْمَعُوا عَلَى مُنَازَعَتِي حَقّاً كُنْتُ أَوْلَى بِهِ مِنْ غَيْرِي، وَقَالُوا: أَلاَ إِنَّ فِي الْحَقِّ أَنْ تَأْخُذَهُ، وَفِي الْحَقِّ أَنْ تُمْنَعَهُ، فَاصْبِرْ مَغْمُوماً، أَوْ مُتْ مُتَأَسِّفاً.
                  فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَيْسَ لِي رَافِدٌ[3]، وَلاَ ذَابٌّ[4] وَلاَ مُسَاعِدٌ، إِلاَّ أَهْلَ بَيْتِي، فَضَنِنْتُ[5] بِهِمْ عَنِ الْمَنِيَّةِ، فَأَغْضَيْتُ عَلَى الْقَذى[6]، وَجَرِعْتُ رِيقِي عَلَى الشَّجَا[7]، وَصَبَرْتُ مِنْ كَظْمِ الغَيْظِ عَلى أَمَرَّ مِنَ العَلْقَمِ، وَآلَمَ لِلْقَلْبِ مِنْ خَزِّ الشِّفَارِ[8].



                  ومن كلام له (عليه السلام)
                  لبعض أصحابه وقد سأله: كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به؟ فقال
                  يَا أَخَا بَنِي أَسَد، إنَّكَ لَقَلِقُ الْوَضِينِ[1]، تُرْسِلُ[2] فِي غَيْرِ سَدَد[3]، وَلَكَ بَعْدُ ذِمَامَةُ الصِّهْرِ[4]، وَحَقُّ الْمَسْأَلَةِ، وَقَدِ اسْتَعْلَمْتَ فَاعْلَمْ:
                  أمَّا الاسْتِبْدادُ عَلَيْنَا بِهذَا الْمَقامِ وَنَحْنُ الاَْعْلَوْنَ نَسَباً، وَالاشَدُّونَ بِالرَّسُولِ نَوْطاً[5]، فَإنَّهَا كَانَتْ أَثَرَةً[6] شَحَّتْ عَلَيْهَا نُفُوسُ قَوْم، وَسَخَتْ عَنْهَا نُفوسُ آخَرِينَ، وَالْحَكَمُ اللهُ، وَالْمَعْوَدُ إلَيْهِ الْقِيَامَةُ.
                  وَدَعْ عَنْكَ نَهْباً[7] صِيحَ[8] فِي حَجَرَاتِهِ[9] * [وَلكِنْ حَدِيثاً مَا حَدِيثُ الرَّوَاحِلِ]
                  وَهَلُمَّ[10] الْخَطْبَ [11] فِي ابْنِ أَبِي سُفْيَانَ، فَلَقَدْ أَضْحَكَنِي الدَّهْرُ بَعْدَ إبْكَائِهِ، وَلاَ غَرْوَوَاللهِ، فَيَا لَهُ خَطْباً يَسْتَفْرِغُ الْعَجَبَ، وَيُكْثِرُ الاَوَدَ[12]، حَاوَلَ الْقَوْمُ إِطْفَاءَ نَورِ اللهِ مِنْ مِصْباحِهِ، وَسَدَّ فَوَّارِهِ[13] مِنْ يَنْبُوعِهِ، وَجَدَحُوا[14] بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ شِرْباً وَبِيئاً[15]، فَإنْ تَرْتَفِعْ عَنَّا وَعَنْهُمْ مِحَنُ الْبَلْوَى، أَحْمِلْهُمْ مِنَ الْحَقِّ عَلَى مَحْضِهِ[16]، وَإنْ تَكُنِ الاُخْرَى، (فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرات إنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ).


                  ومن كلام له (عليه السلام)
                  لمّا قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله)
                  وخاطبه العباس وأبوسفيان في أن يبايعا له بالخلافة
                  [وذلك بعد أن تمّت البيعة لابي بكر في السقيفة، وفيها ينهى عن الفتنة ويبين عن خلقه وعلمه]
                  [النهي عن الفتنة]
                  أَيُّها النَّاسُ، شُقُّوا أَمْوَاجَ الفِتَنِ بِسُفُنِ النَّجَاةِ، وَعَرِّجُوا عَنْ طَريقِ الـمُنَافَرَةِ، وَضَعُوا تِيجَانَ الـمُفَاخَرَةِ.
                  أَفْلَحَ مَنْ نَهَضَ بِجَنَاح، أوِ اسْتَسْلَمَ فَأَراحَ، مَاءٌ آجِنٌ[1]، وَلُقْمَةٌ يَغَصُّ بِهَا آكِلُهَا، وَمُجْتَنِي الَّثمَرَةِ لِغَيْرِ وَقْتِ إِينَاعِهَا[2] كالزَّارعِ بِغَيْرِ أَرْضِهِ.
                  [خلقه وعلمه]
                  فَإِنْ أقُلْ يَقُولُوا: حَرَصَ عَلَى الـمُلْكِ، وَإنْ أَسْكُتْ يَقُولُوا: جَزعَ[3] مِنَ المَوْتِ! هَيْهَاتَ[4] بَعْدَ اللَّتَيَّا وَالَّتِي[5]! وَاللهِ لاَبْنُ أَبي طَالِب آنَسُ بالمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْي أُمِّهِ، بَلِ انْدَمَجْتُ[6] عَلَى مَكْنُونِ عِلْم لَوْ بُحْتُ بِهِ لاَضْطَرَبْتُمُ اضْطِرَابَ الاَْرْشِيَةِ[7] في الطَّوِيِّ[8] البَعِيدَةِ!

                  هذه قطرة في بحر.
                  وما هو مذكور في كتب السنة يفوق ما هو مذكور في كتب الشيعة.
                  • اقتباس
                  • تعليق

                  تعليق

                  • #129
                    المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ
                    بسم الله الرحمن الرحيم
                    السلام عليكم
                    هي من ضروريات المذهب صحيح.
                    الإمام علي سلام الله عليه لا يقال له ما فعله للولاية. بل نحن نسئل عن هذا الشيئ.


                    ما تقصده بقبول البيعة أو ردها فيها أجوبة كثيرة وشافيه إن شاء الله.
                    المهم العرش ثم النقش.
                    إذا لم يكن إماما فلست بحاجة إلى اإثبات الولاية.
                    أما لو كان إماما فالولاية ثابتة بالتبعية.
                    السلام عليكم أخي الفاضل
                    أذا الأمام علي عليه لايقال له مافعله للولايه اذا نحن نلبسه ما لايقوله
                    فلا نتبعه ونبتدع وهو برىء من الفعله مثا ل يقال الولايه اهم ألأركان
                    وهي تخصه وسبب دخول الجنه وهو لم يدعو الناس للأيمان بها
                    وصحيح انك ربما تختلف عن كل من كتبو ا في القرن الرابع واصلو
                    الولايه وجعلوها كفر الأخره لكن هذا المسمار جعلوه هو اساس السرقه
                    والبراء والمخالفه فأما تلعن بدعاء العباده لصنمى قريش والا انت لاتحب آل البيت فبنيت اصول المذهب بالبراء والولاء لا لشىء الا ان الولايه
                    من الله لعلي ومن الرسول وعلي لايدري بهذا المعنى والجنوح
                    فأما ينكره او يرفضه او يتبرأ من هذه السرقه ويضع الأركان المفقوده عندما حكم ويلعن ويتبرأ ولا يحتاج الى تقيه
                    وعذرنى كيف لو قلت لك ان الرسول لايقال عنه ما فعله للرساله
                    من دعوه الى غزوات اذا كيف نتبعه او نحدث عنه او نحتج بحجته
                    وقوله
                    ان الأتباع شىء والأبتداع ووضع شرائع وتأصيل وعداء وبراءومظلوميه
                    ولعن ظلم للأمام وآل البيت اذا لم توثق في عصرهم ويرد عليهم
                    في عصرهم ويحدث نور من حجج تدل على الحدث الكبير ( سفينه
                    النجاه) والدين الحق والخارجين على الدين هم وهم وهم فيكون
                    البراء في محله وكلمه حق وأعظم جهاد في محلها وآل البيت ادو
                    الرساله بالولايه اهم الأركان وأعفينا نحن من مسؤليه الصراع
                    الذي اهلك الأمه وأماتها ممزقه ضعيفه بسبب من لاأعرف الجواب
                    لك
                    وسوف ترى بالحوارات ان الأنشقاق ليس من آل البيت ولا اللعن
                    ولا المظلوميه ولن تجد دين اساس عبادته براء لأن العقاب والثواب من امور رب العلمين عز وجل وكل نفس بما كسبت رهينه ولا تزر وازره وزر إخرا لها ماكسبت وعليها مااكتسبت ولاتسألن عما كانو يفعلون الخ المعاني في القرآن وككذلك وجعلناكم شعوب وقبائل لتعارفو ام تلاعنو وأبرأك عفو من هذا لكن الكثير يجاوب باللعن للسنه
                    ويأخذها من البراء والولايه
                    تحياتي
                    • اقتباس
                    • تعليق

                    تعليق

                    • #130
                      بسم الله الرحمن الرحيم
                      السلام عليكم

                      هل الإمام عليه السلام مأمور بولايتنا أم نحن مأمورين بولايته.

                      لقد جئتك بما يشفي الغليل في مسألة الولاية.
                      الإمام علي يقول لك الأئمة في قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم.
                      فما الذي تريده أنت........

                      أنا أجزم بأنك لا ولن تقتنع في أي دليل جئتك به.
                      أنت مبتغاك من هذا الموضوع هو أن تقول لا تسبوا أبا بكر وعمر وعثمان.

                      فرجاءا اختصر وارح نفسك وارحنا

                      الظاهر أنك مراوغ محترف.
                      يا حسرة على الوقت الذي قضيته في الشرح.

                      كلما جئتك بشيئ تأتيني بصفصفة كلام لا تسمن ولا تغني من جوع.
                      هل وهل وهل
                      • اقتباس
                      • تعليق

                      تعليق

                      • #131
                        المشاركة الأصلية بواسطة م9
                        من اين لك هذا البهتان
                        اماستجمدين على قولك الفرية هذه
                        واما تثبتينها لتنقذي نفسك
                        لا خيار ولابديل غيره


                        هنا كان مقصد الاخت الكريمة قبس الموحدة :
                        مسألة 999 ) : لا يجوز للمؤمن أو المؤمنة ان يتزوج دواماً أو متعة بعض المنتحلين لدين الاسلام ممن يحكم بنجاستهم كالنواصب ، ويجوز زواج المؤمن من المخالفة غير الناصبية ، كما يجوز زواج المؤمنة من المخالف غير الناصبي على كراهة ، نعم اذا خيف عليه أو عليها الضلال حرم وان صحّ العقد.
                        http://www.sistani.org/local.php?mod...&bid=1&pid=138

                        وهي من المسائل المنتخبة للمرجع علي السيستاني .
                        فالاخت قبس الموحدة فهمت من قول وفتوة المرجع السيستاني انه يحرم زواج الشيعة الامامية من اهل السنة .
                        فقوله المخالف لا يعني اهل السنة في ظاهر الفتوة ولم يفصل .
                        بل يمكن اعتبار المخالف للامامية من الشيعة المخالفين لهم .
                        واهل السنة يعتبرون ناصبة لانهم موالين لابي بكر وعمر وعثمان وباقي الصحابة رضوان الله عليهم وهؤلاء عند الشيعة الامامية نواصب هم ومن والاهم .
                        اما الشيعة الزيدية والاسماعيلية والكيسانية وغيرها فانهم ليسوا نواصب بل اختلفوا مع الشيعة الامامية الاثني عشرية في امامة احد الائمة اللاحقين كما هم الاسماعيلية فهم اعتبروا ان الامام هو اسماعيل بن جعفر وليس موسى بن جعفر . مع انهم لا يقدحون بموسى بن جعفر بل يعتقدون النص على اسماعيل فقط .
                        وهكذا الزيدية لاتقدح بجعفر بن محمد بل تقول ان زيد بن علي هو الامام لكونه من اهل البيت دعى الى نفسه بالامامة .
                        والله اعلم


                        • اقتباس
                        • تعليق

                        تعليق

                        • #132
                          المشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1
                          هنا كان مقصد الاخت الكريمة قبس الموحدة :
                          مسألة 999 ) : لا يجوز للمؤمن أو المؤمنة ان يتزوج دواماً أو متعة بعض المنتحلين لدين الاسلام ممن يحكم بنجاستهم كالنواصب ، ويجوز زواج المؤمن من المخالفة غير الناصبية ، كما يجوز زواج المؤمنة من المخالف غير الناصبي على كراهة ، نعم اذا خيف عليه أو عليها الضلال حرم وان صحّ العقد.
                          http://www.sistani.org/local.php?mod...&bid=1&pid=138

                          وهي من المسائل المنتخبة للمرجع علي السيستاني .
                          فالاخت قبس الموحدة فهمت من قول وفتوة المرجع السيستاني انه يحرم زواج الشيعة الامامية من اهل السنة .
                          فقوله المخالف لا يعني اهل السنة في ظاهر الفتوة ولم يفصل .
                          بل يمكن اعتبار المخالف للامامية من الشيعة المخالفين لهم .
                          واهل السنة يعتبرون ناصبة لانهم موالين لابي بكر وعمر وعثمان وباقي الصحابة رضوان الله عليهم وهؤلاء عند الشيعة الامامية نواصب هم ومن والاهم .
                          اما الشيعة الزيدية والاسماعيلية والكيسانية وغيرها فانهم ليسوا نواصب بل اختلفوا مع الشيعة الامامية الاثني عشرية في امامة احد الائمة اللاحقين كما هم الاسماعيلية فهم اعتبروا ان الامام هو اسماعيل بن جعفر وليس موسى بن جعفر . مع انهم لا يقدحون بموسى بن جعفر بل يعتقدون النص على اسماعيل فقط .
                          وهكذا الزيدية لاتقدح بجعفر بن محمد بل تقول ان زيد بن علي هو الامام لكونه من اهل البيت دعى الى نفسه بالامامة .
                          والله اعلم



                          المخالف و المخالفة فى فتوى السيد هو سني و سنية و لكن يا عبقري ليس كل سني و سنية من النواصب بل النواصب من نصب العداء لاهل البيت عليهم السلام و هم بعض اهل السنة لا جميعهم

                          و الزواج على حسب فتوى السيد حرام بالنسبة الى النواصب منهم الا في صورة الخوف الضلال فحرام مطلقا


                          اما غير الشيعة الاثنى عشرية فهم ايضا من المنحرفين مثلكم عن خط القرا ن و الثقلين
                          • اقتباس
                          • تعليق

                          تعليق

                          • #133
                            المشاركة الأصلية بواسطة الاميني
                            المخالف و المخالفة فى فتوى السيد هو سني و سنية و لكن يا عبقري ليس كل سني و سنية من النواصب بل النواصب من نصب العداء لاهل البيت عليهم السلام و هم بعض اهل السنة لا جميعهم

                            و الزواج على حسب فتوى السيد حرام بالنسبة الى النواصب منهم الا في صورة الخوف الضلال فحرام مطلقا


                            اما غير الشيعة الاثنى عشرية فهم ايضا من المنحرفين مثلكم عن خط القرا ن و الثقلين
                            انا قلت لم يفصل في ظاهر المسئلة .
                            بل لعلمك هو قال كالنواصب .
                            يعني اعطى الناصبي مثلا ولم يشترط فيه . فتنبه
                            فهو يقول : بعض المنتحلين لدين الاسلام
                            واشترط بنجاستهم نعم .
                            واهل السنة قاطبة لاتعتقد بالوصية ولا بالامامة المنصوصة والمجعولة من الله .
                            والشيعة كلهم بما فيهم الزيدية يعتبرون بالنص حتى الحسين عليه السلام وان الصحابة لم يفهموا النص فهم امرهم الى الله .
                            وما بعد علي بن الحسين فان الامامة لاهل البيت عندهم الا انه يوجب ان يدعو اليها بالسيف ويقوم ضد الحاكم الجائر .
                            اما الاسماعيلية فهم كذلك ولكنهم ضلوا عن الامام موسى بن جعفر وليس ناصبي العداء لاهل البيت .
                            فهؤلاء مخالفين ولكنهم من الشيعة .
                            والسنة نواصب ولكنهم بدرجات .
                            نعم يشهد بعض الفقهاء ويفتي بعدم نجاستهم حالهم ربما كحال اهل الكتاب في مواضع معينة ومحدودة .
                            وهذا ما يعتبره البعض قولا بالتقية ودراءً للفتنة .
                            والله اعلم
                            • اقتباس
                            • تعليق

                            تعليق

                            • #134
                              بسم الله الرحمن الرحيم
                              سبحان الذي خلق العقل وحرمه الوهابيه.

                              يا يونس1
                              نصيحة إذهب وانتحر.
                              تكفرون خلق الله وتنبشون قبورهم وتسألون عن فتوى السيد السيستاني التي لم تفهموها.

                              الله يخزيكم بس
                              ثم تأتي وتناقش أيضا.
                              عجبي
                              • اقتباس
                              • تعليق

                              تعليق

                              • #135
                                المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ
                                بسم الله الرحمن الرحيم
                                السلام عليكم
                                هي من ضروريات المذهب صحيح.
                                الإمام علي سلام الله عليه لا يقال له ما فعله للولاية. بل نحن نسئل عن هذا الشيئ.


                                ما تقصده بقبول البيعة أو ردها فيها أجوبة كثيرة وشافيه إن شاء الله.
                                المهم العرش ثم النقش.
                                إذا لم يكن إماما فلست بحاجة إلى اإثبات الولاية.
                                أما لو كان إماما فالولاية ثابتة بالتبعية.
                                السلام عليكم أخي الفاضل
                                أذا الأمام علي عليه لايقال له مافعله للولايه اذا نحن نلبسه ما لايقوله
                                فلا نتبعه ونبتدع وهو برىء من الفعله مثا ل يقال الولايه اهم ألأركان
                                وهي تخصه وسبب دخول الجنه وهو لم يدعو الناس للأيمان بها
                                وصحيح انك ربما تختلف عن كل من كتبو ا في القرن الرابع واصلو
                                الولايه وجعلوها كفر الأخره لكن هذا المسمار هو اساس السرقه
                                والبراء فبنيت اصول المذهب بالبراء والولاء لا لشىء الا ان الولايه
                                من الله لعلي ومن الرسول وعلي لايدري بهذا المعنى والجنوح
                                فأما ينكره او يرفضه او يتبرأ من هذه السرقه ويضع الأركان المفقوده عندما حكم ويلعن ويتبرأ ولا يحتاج الى تقيه
                                وعذرنى كيف لو قلت لك ان الرسول لايقال عنه ما فعله للرساله
                                من دعوه الى غزوات اذا كيف نتبعه او نحدث عنه او نحتج بحجته
                                وقوله
                                ان الأتباع شىء والأبتداع ووضع شرائع وتأصيل وعداء وبراء
                                ولعن ظلم للأمام وآل البيت اذا لم توثق في عصرهم ويرد عليهم
                                في عصرهم ويحدث نور من حجج تدل على الحدث الكبير ( سفينه
                                النجاه) والدين الحق والخارجين على الدين هم وهم وهم فيكون
                                البراء في محله وكلمه حق وأعظم جهاد في محلها وآل البيت ادو
                                الرساله بالولايه اهم الأركان وأعفينا نحن من مسؤليه الصراع
                                الذي اهلك الأمه وأماتها ممزقه ضعيفه بسبب من لاأعرف الجواب
                                لك
                                • اقتباس
                                • تعليق

                                تعليق

                                السابق 1 3 4 5 6 7 8 9 10 template التالي
                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                Smile :smile: Wink :wink: Biggrin :biggrin: Redface :redface: Tongue :tongue: Frown :frown: Cool :cool: Mad :mad: Smilie :) Confused :confused: Embarrassment :o P2 :p2: مزيد من الإبتسامات »
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص
                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM
                                ردود 2
                                17 مشاهدات
                                0 معجبون
                                		 آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                02-05-2025, 07:23 AM  
                                لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM
                                استجابة 1
                                12 مشاهدات
                                0 معجبون
                                		 آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                02-05-2025, 09:48 PM  
                                مشاهدة الكل
                                يعمل...
                                X