هل تظن أنك حين تقول "قلنا" أن هذا دليل؟؟

عفوا لم تعرفني على نفسك؟؟ هل أنت صحابي؟؟ أم هل أنت الذهبي؟؟ أم هل أنت شيخ الأزهر؟؟

نحن أمامنا فعل: تزوجها................................متى صار الفعل المضارع "تزوج" يعني "سباها"؟؟

هاتها لي من أي معجم في العالم و في أي لغة...مش شرط اللغة العربية....هل رأيت كم أنا متسامح؟؟

هات مصدر كلام الشيخ المفيد حتى نعلم هل قال أم أنك تدلس عليه؟؟

و كما سبق و قلت لك....حتى لو كان مالك مرتد....فكيف تعلم أن زوجته مرتده حتى يجوز سبيها أصلا؟؟

أرجو ألا ترجم بالغيب مرة أخرى و تقول بما أنه كيت إذن أكيد هي كيت

فعل: تزوجها................................متى صار الفعل المضارع "تزوج" يعني "سباها"؟؟

صار من استعمال العرب له في هذا المعنى .... فكونهم يقولون أن مارية زوجة النبي (ص) بينما هي كانت جارية له ... فهذا يعني أنه يستعمل بهذا المعنى ...
وكذا خولة بنت جعفر ...
وقولك :
" هات مصدر كلام الشيخ المفيد حتى نعلم هل قال أم أنك تدلس عليه؟؟

ألم تعرف المصدر حتى الآن ؟ هذه مصيبة كبرى ... لقد ذكرناه عشرات المرات ...سأورده لك ..لا تقلق .
وقولك :
" ....فكيف تعلم أن زوجته مرتده حتى يجوز سبيها أصلا؟؟

قبولها أن تعيش تحت رجل مرتد ..يؤكد أنها كانت معه ... فهل توجد مسلمة تعيش مع رجل كافر مرتد.؟

لا علاقة لي بتأويلاتك المضحكه....أنا أتكلم عن الفعل المضارع الموجود في الرواية...

الرواية تقول "تزوج"......كيف تغير معنى الفعل من سياق الرواية؟؟؟


ابق في سياق الرواية و لا تأتيني بقصص من هنا و هناك لم تكلف نفسك حتى عناء الإتيان بسندها أو مصدرها




كلا كلا لن أنتظرك حتى تورده لأنني أعرفك...سيد الهروب من الأدلة...لذلك سأوفر عليك...هذا هو نص كلام الشيخ المفيد رحمه الله:


يقول الشيخ المفيد في كتاب الافصاح :


فإن قال: فكيف يجوز ذلك ممن سميناه، وهم وجوه أصحاب النبي صلى الله عليه وآله والمهاجرين والسابقين إلى الإسلام؟

قيل له: أما وجوه الصحابة ورؤساء المهاجرين وأعيان السابقين إلى الإيمان بواضح الدليل وبين البرهان فهو أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب أخو رسول الله صلى الله عليه وآله ووزيره وناصره ووصيه وسيد الأوصياء، وعم رسول الله صلى الله عليه وآله حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله سيد الشهداء رضوان الله عليهم، وابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله جعفر بن أبي طالب الطيار مع الملائكة في الجنان رضي الله عنه، وابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله أيضا عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب رضي الله عنه، الذين سبقوا من سميت إلى الإيمان، وخرجوا في مواساة النبي صلى الله عليه وآله عن الديار والأوطان، وأثنى الله عليهم في محكم القرآن، وأبلوا دون أصحابه(1) في الجهاد وبارزوا الأقران، وكافحوا الشجعان، وقتلوا الأبطال، وأقاموا عمود الدين وشيدوا الإسلام.
____________
(1) في أ: أصحابك.

الصفحة 40

ثم الطبقة التي تليهم، كخباب(1) وعمار وأبي ذر والمقداد وزيد بن حارثة، ونظرائهم في الاجتهاد وحسن الأثر والبلاء والاخلاص لله ولرسوله صلى الله عليه وآله في السر والاعلان.
وبعد: فلو سلمنا لك دعواك لمن ادعيت الفضل لهم على ما تمنيت، لم يمنع مما ذكرناه، لأنه لا يوجب لهم العصمة من الضلال، ولا يرفع عنهم جواز الغلط والسهو والنسيان، ولا يحيل منهم تعمد العناد.

وقد رأيت ما صنع شركاؤهم في الصحبة والهجرة والسبق إلى الإسلام حين رجع الأمر إلى أمير المؤمنين عليه السلام باختيار الجمهور منهم والاجتماع(2)، فنكث بيعته طلحة والزبير، وقد كانا بايعاه على الطوع والإيثار، وطلحة نظير أبي بكر، والزبير أجل منهما على كل حال، وفارقه سعد بن أبي وقاص وهو أقدم إسلاما من أبي بكر، وأشرف منه في النسب، وأكرم منه في الحسب، وأحسن آثارا من الثلاثة في الجهاد.
وتبعه على فراقه وخذلانه محمد بن مسلمة وهو من رؤساء الأنصار، واقتفى آثارهم في ذلك وزاد عليها بإظهار سبه(3) والبراءة منه حسان، فلو كانت الصحبة مانعة من الضلال لمنعت من ذكرناه ومعاوية ابن أبي سفيان وأبا(1) موسى الأشعري، وله من الصحبة والسبق ما لا يجهل

الصفحة 41

، وقد علمتم عداوتهم لأمير المؤمنين عليه السلام، وإظهارهم البراءة منه، والقنوت عليه(2)، وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وأميره على أبي بكر وعمر وعثمان.
ولو كانت الصحبة أيضا مانعة من الخطأ في الدين والآثام لكانت مانعة لمالك بن نويرة، وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله على الصدقات، ومن تبعه من وجوه المسلمين(3) من الردة عن الإسلام.

ولكانت صحبة السامري لموسى بن عمران عليهما السلام وعظم محله منه ومنزلته، تمنعه من الضلال باتخاذ العجل والشرك بالله عز وجل، ولاستحال أيضا على أصحاب موسى نبي الله عليه السلام، وهم ستمائة ألف إنسان، وقد شاهدوا الآيات والمعجزات، وعرفوا الحجج والبينات، أن يجتمعوا على خلاف نبيهم وهو حي بين أظهرهم، وباينوا خليفته وهو يدعوهم ويعظهم ويحذرهم من الخلاف، وينذرهم فلا يصغون إلى شئ من قوله، ويعكفون على عبادة العجل من دون الله عز وجل.

ولكان أيضا أصحاب عيسى عليه السلام معصومين من الردة، ولم يكونوا كذلك، بل فارقوا أمره، وغيروا شرعه، وادعوا عليه أنه كان يأمرهم بعبادته، واتخاذه إلها مع الله تعالى تعمدا للكفر والضلال، وإقداما على العناد من غير شبهة ولا سهو ولا نسيان.


أقول أنا مالك: إذن الشيخ المفيد في صدد إلزام المخالف فيما يراه صحيحا...و ليس في صدد إبداء رأيه بمالك!!

هل رأيت كيف أنك مدلس و تكذب على المفيد؟؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

لعلها متأولة يا أحمد!!! تأولت فأخطأت فلها أجر..اشمعنا خالد يتأول؟؟

نعم الشيخ يلزمناا بما نراه صحيحاً .. لكنه أورد كفر مالك ولم ينفه حبيبي ...فهل من الممكن أن ينسب الكفر لمالك ولو على سبيل الاحتجاج ... ثم لا ينفيه عنه.؟

يا مدلس يا أحمد..الشيخ يقول:

وبعد: فلو سلمنا لك دعواك لمن ادعيت الفضل لهم على ما تمنيت، لم يمنع مما ذكرناه، لأنه لا يوجب لهم العصمة من الضلال، ولا يرفع عنهم جواز الغلط والسهو والنسيان، ولا يحيل منهم تعمد العناد.

وقد رأيت ما صنع شركاؤهم في الصحبة والهجرة والسبق إلى الإسلام حين رجع الأمر إلى أمير المؤمنين عليه السلام باختيار الجمهور منهم والاجتماع(2)، فنكث بيعته طلحة والزبير، وقد كانا بايعاه على الطوع والإيثار، وطلحة نظير أبي بكر، والزبير أجل منهما على كل حال، وفارقه سعد بن أبي وقاص وهو أقدم إسلاما من أبي بكر، وأشرف منه في النسب، وأكرم منه في الحسب، وأحسن آثارا من الثلاثة في الجهاد.
وتبعه على فراقه وخذلانه محمد بن مسلمة وهو من رؤساء الأنصار، واقتفى آثارهم في ذلك وزاد عليها بإظهار سبه(3) والبراءة منه حسان، فلو كانت الصحبة مانعة من الضلال لمنعت من ذكرناه ومعاوية ابن أبي سفيان وأبا(1) موسى الأشعري، وله من الصحبة والسبق ما لا يجهل
، وقد علمتم عداوتهم لأمير المؤمنين عليه السلام، وإظهارهم البراءة منه، والقنوت عليه(2)، وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وأميره على أبي بكر وعمر وعثمان.
ولو كانت الصحبة أيضا مانعة من الخطأ في الدين والآثام لكانت مانعة لمالك بن نويرة، وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله على الصدقات، ومن تبعه من وجوه المسلمين(3) من الردة عن الإسلام.

لماذا بدأ الشيخ كلامه ب "لو سلمنا"؟؟؟؟ مادام هو لا يرى خلاف ذلك؟؟
ثم لماذا أورد أن لمعاوية صحبة و سبق و لم ينف ذلك؟؟؟ هل الشيخ يرى أن لمعاوية صحبة و سبق؟؟
كف عن التدليس و اتق الله

على كل الأهم في الموضوع من تدليس أحمد هو:

14091

و هذه أيضا:

تاريخ أبي الفداء - رقم الصفحة : ( 18 من 87 )



قال خالد‏:‏ أوما تراه لك صاحبا والله لقد هممت أن أضرب عنقك ثم تجاولا في الكلام فقال له خالد‏:‏ إِني قاتلك‏.‏
فقال له‏:‏ أو بذلك أمرك صاحبك قال‏:‏ وهذه بعد تلك وكان عبد الله بن عمر وأبو قتادة الأنصاري حاضرين فكلما خالدا في أمره فكره كلامهما‏.‏
فقال مالك‏:‏ يا خالد ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فينا‏.‏
فقال خالد‏:‏ لا أقالني الله إن أقلتك وتقدم إلي ضرار بن الأزور بضرب عنقه فالتفت مالك إلي زوجته وقال لخالد‏:‏ هذه التي قتلتني وكانت في غاية الجمال فقال خالد‏:‏ بل الله قتلك برجوعك عن الإسلام‏ ، فقال مالك‏:‏ أنا على الإسلام فقال خالد‏:‏ يا ضرار اضرب عنقه‏ ، فضرب عنقه وجعل رأسه اثفية ....... وقال لابن عمر ولأبي قتادة‏:‏ احضرا النكاح فأبيا وقال له إبن عمر‏:‏ نكتب إلي أبي بكر ونعلمه بأمرها وتتزوج بها فأبى وتزوجها‏.‏ وفي ذلك يقول أبو نمير السعدي‏:‏ قضى خالد بغيا عليه بعرسه وكان له فيها هوى قبل ذلك فأمضى هواه خالد غير عاطف عنان الهوى عنها ولا متمالك فأصبح ذا أهل وأصبح مالك إِلي غير أهل هالكا في الهوالك ولما بلغ ذلك أبا بكر وعمر قال عمر لأبي بكر‏:‏ إن خالدا قد زنى فارجمه قال‏:‏ ما كنت أرجمه فإنه تأول فأخطأ‏.‏ قال‏:‏ فإنه قد قتل مسلما فاقتله قال‏:‏ ما كنت أقتله فإنه تأول فأخطأ‏.‏
قال فاعزله قال ما كنت أغمد سيفا سله الله عليهم ‏

وقول عمر هنا كان قبل أن يدافع خالداً عن عن نفسه ....
وها أنت أتيت بالدليل على ما نقول ..... رجل ينكر الزكاة ... ينكر الفريضة .. ما حكمه ؟
رجل ينكر صبحته لرسول الله ....
أما ما قاله أبو نمير فهو بغير سند عن أبي بكر وعمر .. ولهذا نرده .

يا عزيزي إما خالد زان أو عمر قذفه..و هناك حدا من حدود الله لم يقم على أحدها..الرواية كلها غير مسنده لماذا أخذت بالجزء الذي يدين مالك و تركت الجزء الذي يدين عمر أو خالد؟؟

تاريخ أبي الفداء - رقم الصفحة : ( 18 من 87 )




قال خالد‏:‏ أوما تراه لك صاحبا والله لقد هممت أن أضرب عنقك ثم تجاولا في الكلام فقال له خالد‏:‏ إِني قاتلك‏.‏
فقال له‏:‏ أو بذلك أمرك صاحبك قال‏:‏ وهذه بعد تلك وكان عبد الله بن عمر وأبو قتادة الأنصاري حاضرين فكلما خالدا في أمره فكره كلامهما‏.‏
فقال مالك‏:‏ يا خالد ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فينا‏.‏
فقال خالد‏:‏ لا أقالني الله إن أقلتك وتقدم إلي ضرار بن الأزور بضرب عنقه فالتفت مالك إلي زوجته وقال لخالد‏:‏ هذه التي قتلتني وكانت في غاية الجمال فقال خالد‏:‏ بل الله قتلك برجوعك عن الإسلام‏ ، فقال مالك‏:‏ أنا على الإسلام فقال خالد‏:‏ يا ضرار اضرب عنقه‏ ، فضرب عنقه وجعل رأسه اثفية ....... وقال لابن عمر ولأبي قتادة‏:‏ احضرا النكاح فأبيا وقال له إبن عمر‏:‏ نكتب إلي أبي بكر ونعلمه بأمرها وتتزوج بها فأبى وتزوجها‏.‏ وفي ذلك يقول أبو نمير السعدي‏:‏ قضى خالد بغيا عليه بعرسه وكان له فيها هوى قبل ذلك فأمضى هواه خالد غير عاطف عنان الهوى عنها ولا متمالك فأصبح ذا أهل وأصبح مالك إِلي غير أهل هالكا في الهوالك ولما بلغ ذلك أبا بكر وعمر قال عمر لأبي بكر‏:‏ إن خالدا قد زنى فارجمه قال‏:‏ ما كنت أرجمه فإنه تأول فأخطأ‏.‏ قال‏:‏ فإنه قد قتل مسلما فاقتله قال‏:‏ ما كنت أقتله فإنه تأول فأخطأ‏.‏
قال فاعزله قال ما كنت أغمد سيفا سله الله عليهم ‏

و إن لم تعجبك تلك الرواية فقد تعجبك هذه:

14091

قلنا عمر قال بهذا قبل أن يسمع لدفاع خالد.

ههههههه


يعني عمر مثلك غبي؟

كيف يحكم بانه زاني قبل ان يسمع القصة

لم يحكم بل قال للصديق ما وصل اليه من معلومات ....

ويل عليك يا جاهل و وهابي

كتبكم تقول قد حكم

وهل له حكم أصلاً ؟
هل هو الخلفية حتى يحكم ؟
اعمل عقلك قليلاً ..