بسم الله الرحمن الرحيم

ما يظهر من تعليقك أنك لا تعرف معنى ما تسأل عنه فضلا أن تعرف الجواب، وإلا ما المقصود يبصر بصفته البصير، فهل تظن أنه شيء وصفته شيء آخر؟

وحتى اريحك أقول لك

أن الله سبحانه وتعالى يسمع بما يبصر ويبصر بما يسمع ،وكل ذلك ليس بآلة أو جارحة.

هههههه لصتها عليه غالينا ...

انت متأكد انك تفهم لغة العرب جيدا؟؟
هل حقا في لغة العرب لا يقال اداة استفهام ويقال فقط حرف استفهام ؟؟

اذهب واقرأ وتعلم قبل ان تتحاذق بجهلك على الناس

انا اعرف كيف اسأل وسؤالي واضح وهو ممكن ان يخطر في بال اي بشر فيسأل الناس عنه وانتم الناس وانا سائلكم
لكن الواضح انك انت لاتعرف كيف تجيب عن السؤال اذ ربما هو سؤال اعلى من ادراكك العقلي

المشاركة الأصلية بواسطة naji1

وحتى اريحك أقول لك

فهل من الممكن ان ازيد على كلامك انه يتكلم بما يسمع ويبصر وانه يخلق بما يسمع ويبصر ايضا؟؟

ومن حيث قولك انه يبصر بما يسمع اسألك
فهل هو سبحانه يبصر ذاته ؟؟ حيث ان صفته البصير هي صفة له سبحانه ليس هو شي وهي شيء اخر منفصل عنه

ليس كل سؤال صحيحا، وليس كل من يسأل يفهم ما يسأل عنه.

لكن الواضح انك انت لاتعرف كيف تجيب عن السؤال اذ ربما هو سؤال اعلى من ادراكك العقلي

كيف اجيبك على سؤال لم يتضح معناه منك.

فهل من الممكن ان ازيد على كلامك انه يتكلم بما يسمع ويبصر وانه يخلق بما يسمع ويبصر ايضا؟؟

يمكن أن تزيد على كلامي بما تشاء، ولكن ما تقوله يدل على أنك جاهل بالفارق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية.

ومن حيث قولك انه يبصر بما يسمع اسألك
فهل هو سبحانه يبصر ذاته ؟؟ حيث ان صفته البصير هي صفة له سبحانه ليس هو شي وهي شيء اخر منفصل عنه

ينبغي عليك أن تفهم، ان عقيدة الشيعة في الصفات الذاتية أنها عين الذات لا أنها شيء والذات شيء آخر، سواء أكانت منفصلة عنه أو متصلة به، ويقو ل مولانا الإمام الصادق صلوات الله تعالى عليه :" لم يزل الله ـ جل وعز ـ ربنا والعلم ذاته و لا معلوم ، والسمع ذاته ولا مسموع، والبصر ذاته ولا مبصر، والقدرة ذاته ولا مقدور"


ومع ذلك حتى اعرف انك تفهم ما تسأل عنه أسألك لإستوضح المعنى الذي تريده

هل تقصد أن صفة البصير هي صفة قائمة به أم هي عين ذاته؟

كمال لماذا هربت من مشاركتي والتي فيها ادانة من إمامك مالك لك ولماذا تفتح نفس الموضوع في المنتدى ؟

طيب يا مصحح الاسئلة
بين لي اين الخطأ فيب سؤالي واذكر سبب الخطأ وصحح السؤال ان كنت تستطيع

المشاركة الأصلية بواسطة naji1

كيف اجيبك على سؤال لم يتضح معناه منك.

بل معناه واضح وبسيط لكنك محتار في الجواب

المشاركة الأصلية بواسطة naji1

يمكن أن تزيد على كلامي بما تشاء، ولكن ما تقوله يدل على أنك جاهل بالفارق بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية.

يا اخي انا اريد الزامك بالحجة وهذه غاية الموضوع
انا اردت من خلال ذلك ان تبين لي لماذا تعتبرون صفة البصير صفة ازلية ولا تعتبرون صفة الخالق صفة ازلية وكذلك صفة الكلام

وهنا انا اريد جوابك لكنك عاجز عن الجواب لانك انما تقلد في الصفات والعقائد حال حال عوام الشيعة

المشاركة الأصلية بواسطة naji1

ينبغي عليك أن تفهم، ان عقيدة الشيعة في الصفات الذاتية أنها عين الذات لا أنها شيء والذات شيء آخر، سواء أكانت منفصلة عنه أو متصلة به، ويقو ل مولانا الإمام الصادق صلوات الله تعالى عليه :" لم يزل الله ـ جل وعز ـ ربنا والعلم ذاته و لا معلوم ، والسمع ذاته ولا مسموع، والبصر ذاته ولا مبصر، والقدرة ذاته ولا مقدور"

المشاركة الأصلية بواسطة naji1

ومع ذلك حتى اعرف انك تفهم ما تسأل عنه أسألك لإستوضح المعنى الذي تريده

المشاركة الأصلية بواسطة naji1

هل تقصد أن صفة البصير هي صفة قائمة به أم هي عين ذاته؟

لايهم ما افهمه انا انا اسألك بوفق ما تفهمه انت لاني لا اريد اعطائك فرصة لحرف النقاش على عقائدنا وعقائدكم والفرق بينها
انت تفهم ان صفة البصير ازلية وهي عين ذاته فهل الله رب العزة يبصر ذاته بصفته البصير ام انه لايبصرها لان ذات الله غير مرئية وغير محدودة وبالتالي فلا يستطيع ا لله ان يبصرها
وان كنت لاتعرف الجواب ولا تعلمه فقل ذلك صراحة ولا بأس عليك كما فعل الاخ مختصر مفيد بكل شجاعة باسلوب متحضر

لا علاقة بين الجوابين لانني ما سألت عن القدرة والامكان بل انا سألتك عن شيء واحد ومهما كانت صفة البصير وتفسيرها بين الناس لكنني سأجيبك واقول نعم الله قادر على جعل الاعمى يبصر بلا عينين
لكني اسأل هل الله يبصر ذاته ام لايبصرها ولماذا ؟؟
وارجو ان يكون جوابك متعلق بالسؤال فقط

انا انسان عادي .....

سؤالك هذا وين راح يوصلني مثلا ؟!

وهل يعجز الله عن شيئ !!

ارجوك اخي لا تضيع وقتي ووقتك بجهلك بلغة العرب
سأكتفي باعطائك نماذج لكلام العلماء الذي يقولون ان هل والهمزة من ادوات الاستفهام
المباحث الأصولية - الشيخ محمد إسحاق الفياض - ج 2 - ص 32
وفي الجملة الاستفهامية كقولك ( هل زيد قائم ) متقومة ذاتا وحقيقة بالجملة التامة المدخول عليها الأداة ومفهوم الاستفهام ، وفي جملة التمني أو الترجي متقومة كذلك بالجملة المدخول عليها أداة التمني أو الترجي ومفهومه ، لأن الجملة المدخول عليها أدوات الاستفهام والتمني والترجي بمثابة المادة لهيئات هذه الجمل التي يكون مدلولها النسب الاستفهامية والترجية والتمنية . وعلى هذا ففي الجملة الاستفهامية ، مثل قولك ( هل زيد عالم ) نسبتان : الأولى بين زيد وعالم ، الثانية بين مفهوم الاستفهام والجملة المستفهم عنها وهي جملة ( زيد عالم ) ، وتدل الجملة الاستفهامية على النسبة الاستفهامية بتعدد الدال والمدلول ، بأن يكون الدال على النسبة الأولى الجملة المدخول عليها الأداة والدال على النسبة الثانية الجملة الاستفهامية ، وكذلك الحال في الجملة التمنية والترجية
شرح ابن عقيل - ابن عقيل الهمداني - ج 1 - هامش ص 520
( 1 ) الأدوات التي تختص بالفعل أربعة أنواع : ا
لأول : أدوات الشرط كإن ، وحيثما ، نحو ما مثل به الشارح ، واعلم أن الاشتغال إنما يقع بعد أدوات الشرط في ضرورة الشعر ، فأما في النثر فلا يقع الاشتغال إلا بعد أداتين منهما :
الأولى " إن " بشرط أن يكون الفعل المشغول ماضيا ، نحو : إن زيدا لقيته فأكرمه ، والثانية : " إذا " مطلقا ، نحو إذا زيدا لقيته - أو تلقاه - فأكرمه .
النوع الثاني : أدوات التحضيض ، نحو هلا زيدا أكرمته .
النوع الثالث : أدوات العرض ، نحو ألا زيدا أكرمته .
النوع الرابع : أدوات الاستفهام غير الهمزة ، نحو هل زيدا أكرمته ، فأما الهمزة فلا تختص بالفعل ، بل يجوز أن تدخل على الأسماء كما تدخل على الأفعال ، وإن كان دخولها على الأفعال أكثر .

شرح ابن عقيل - ابن عقيل الهمداني - ج 1 - هامش ص 523
( 1 ) الأشياء التي لا يعمل ما بعدها فيما قبلها عشرة أنواع :
( الأول ) أدوات الشرط جميعها ، نحو زيد إن لقيته فأكرمه ، وزيد حيثما تلقه فأكرمه .
( الثاني ) أدوات الاستفهام جميعها ، نحو زيد هل أكرمته ، وعلى أسلمت عليه .

وهذه صريحة على ان هل والهمزة تسمى ادوات استفهام

البرهان - الزركشي - ج 2 - ص 349
ومنها زعم ابن الطراوة أنها لا تكون أبدا إلا معادلة أو في حكمها ، بخلاف غيرها ، فتقول : أقام زيد أم قعد ؟ ويجوز ألا يذكر المعادل ، لأنه معلوم من ذكر الضد . ورد عليه الصفار وقال : لا فرق بينها وبين غيرها ، فإنك إذا قلت : هل قام زيد ؟ فالمعنى هل قام أم لم يقم ؟ لأن السائل إنما يطلب اليقين ، وذلك مطرد في جميع أدوات الاستفهام .

ولجهلك انت فانك تقول هذا
لانه لادخل ل من قريب ولا من بعيد بين سؤالي حول صفة من صفات الله وبين فهم لغة العرب
فهل تريد ان تقول ان الاعجمي غير العربي لايمكنه ان يكون موحدا لانه لايفهم لغة العرب
فهل سؤالي انا كان عن علم الكلام ام كان عن صفة من صفات الله
فهل انت تعتبر صفات الله من علم الكلام
فهل اجد عندك الجواب في صفة من صفات الله وانت تدعي ضلوعك وفهمك للغة العرب

كمال لماذا هربت من مشاركتي والتي فيها ادانة من إمامك مالك لك ولماذا تفتح نفس الموضوع في المنتدى ؟