تويت
يا علي
-
-
حكمه انه ضل عن سبيل الهدى وحسابه على اللهالمشاركة الأصلية بواسطة مالك الأشتر123تعليق
-
فهولاء من علمائكم و اسيادكم ضال مضل ؟المشاركة الأصلية بواسطة مالك الأشتر123
ههههههتعليق
-
لم يعطل احد من علمائنا لفظ الساق لله لانها وردت بطريق صحيح فلا تجد احد منهم بحسب مانعلم انه قال انه ليس لله ساق انما نأولها بكذا وكذا انما ذكر علمائنا ان الساق صفتها الشدة والقوة وهي العلامة التي يعرف بها المؤمنون ربهم يوم القيامة
اما قول (( فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا)) فنسيان الله لهم كان من جنس نسيانهم لله في الدنيا
فهل في الدنيا نسوا وجود الله بالنسيان العقلي ام هم تركوا ذكره؟
فلا يمكن ان يكون نسيانهم لله نسيان عقلي بل كان نسيانهم ذكر الله متعمدين اي تركوا ذكر الله فترك الله ذكرهم بدليل ان الله علق نسيانه له باداة التشبيه ((كما)) حتى لايأـي متنطع ويقول ان هذا دليل على ان الله ينسى
والتعليق بالتشبيه على نسيانهم لله في الدنيا ولايمكن لاحد ان يقول انه نسي الله نسيان عقلي انما هو تعمدهم بترك ذكر الله فتعمد الله عدم ذكرهم في الاخرة
وهكذاتعليق
-
استفهام خاطئ يا النفيس حيث اذا قبلنا كلامك فما نفعل بقائمه التكفير لديكم يعني اذا كنتم جميعا اهل سنه و جماعه فما سبب تكفيركم لبعض ؟؟؟ اسمح لي يا النفيس الوهابيه تيار استعماري بريطاني دس في الأسلام هذه حقيقتكم شأت ام ابيتالمشاركة الأصلية بواسطة النفيس
بارك الله بك مولايتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
السلام عليكم
بداية نشكر شجاعتك
و نريد منك التامل قبل الكتابة و ترفض التعصب و كن حرا
هل الطبري منكم طبعا نعم
فماهو مراده من اهل التاويل من الصحابة و التابعين:
في تاويل الاية
قال الطبري: " قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد
هل الصحابة و التابعين صارو من المعطلة حين فسروا الاية هكذا؟
و من بعد نسئل عنك عن باقى اراء علمائكمتعليق
-
صحح التحية اولا يا اشتر فهي تسيء اليك وليس لنا ومن ثم قد نفكر في الرد عليك
سلامتعليق
-
اقصد ان تقول السلام عليكم ولسنا بحاجة لقولكالسام عليكمتعليق
-
؟؟؟؟؟؟تعليق
-
كان من غير القصد و التعمدالمشاركة الأصلية بواسطة مسلم موحد2008
كن في لب الموضوع
هل انت مع اهل السنة و التاويل ام مع اتباع ابن تيمية و المجسمة و المشبهة؟تعليق
-
لعلمك انا من بلد تمنع فيها كتب ابن تيمية وكتب ابن قيم الجوزية وكيتب ابن عبد الوهاب وتمنع الكتب الدينية اصلا ولا علاقة لنا بفكرهم ولا بفكر سلفي اهل الخليج
ولكن نحن ورثنا حكمة من اجدادنا تقول احكم دينك كي تتخلط اللديان
شكراتعليق
-
فالموضوع لايخصك و كن ناظرا و قارياالتعديل الأخير تم بواسطة مالك الأشتر123; الساعة 12-08-2011, 01:15 PM.تعليق
-
تسجيل متابعة ...
وابداء ملاحظة ....
اهل السنة والجماعة هم كل من يقول بعدالة الصحابة والترضي عن ابي بكر وعمر و و و و فهذا الاصل الذي لا يجوز الاخلال به عندهم أما الاختلاف في الالهيات والنبوة فهو أمر فرعي
لا يضر .. وهذا ما قرره ابن تيمية بقوله والخطأ المغفور في الاجتهاد هو في نوعي المسائل الخبرية والعلمية كما قد بسط في غير موضع كمن اعتقد ثبوت شيء لدلالة آية أو حديث وكان لذلك ما يعارضه ويبين المراد ولم يعرفه مثل من اعتقد أن الذبيح إسحاق لحديث اعتقد ثبوته أو اعتقد أن الله لا يرى؛ لقوله: {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} [الأنعام: 103] ولقوله: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ} [الشورى: 51] كما احتجت عائشة بهاتين الآيتين على انتفاء الرؤية في حق النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يدلان بطريق العموم. وكما نقل عن بعض التابعين أن الله لا يرى وفسروا قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [الحاقة: 22، 23] بأنها تنتظر ثواب ربها كما نقل عن مجاهد وأبي صالح. أو من اعتقد أن الميت لا يعذب ببكاء الحي؛ لاعتقاده أن قوله: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الإسراء: 15] .....
اذن يسمح الخطأ بالامور الاعتقادية لسبب ما ولكن لا يجوز التعرض لابي بكر وعمر وعائشة مهما ثبت عليهم من مثالب
فما يجمعه أبو بكر وعمر وعائشة لا يفرقه الله ورسوله ...
فإن أصر الوهابية أنهم هم أهل السنة أو جزء من أهل السنة وقبل باقي أهل السنة بكون الوهابية جزءاً منهم فهذا اقرار بمضمون كلامي والنتيجة أن دينهم الاسلام لابي بكر وعمر وليس الاسلام لله ....
ثم عدالة الصحابة ثم وثم وثم
وعقيدة التوحيد تأتي بعد ذلك بأشواط ..
تعليق
-
وانا لم اتدخل في الموضوع وانما ساءني ان تكون اول القصيدة ؟؟؟
واردت ان انبهك الى ما سبق فالاجدر بك ان تشكرني
سلام يا اشترتعليق
-
احسنتم و شكرا اخي الكريمالمشاركة الأصلية بواسطة موالي من الشامتسجيل متابعة ...
وابداء ملاحظة ....
اهل السنة والجماعة هم كل من يقول بعدالة الصحابة والترضي عن ابي بكر وعمر و و و و فهذا الاصل الذي لا يجوز الاخلال به عندهم أما الاختلاف في الالهيات والنبوة فهو أمر فرعي لا يضر .. وهذا ما قرره ابن تيمية بقوله والخطأ المغفور في الاجتهاد هو في نوعي المسائل الخبرية والعلمية كما قد بسط في غير موضع كمن اعتقد ثبوت شيء لدلالة آية أو حديث وكان لذلك ما يعارضه ويبين المراد ولم يعرفه مثل من اعتقد أن الذبيح إسحاق لحديث اعتقد ثبوته أو اعتقد أن الله لا يرى؛ لقوله: {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} [الأنعام: 103] ولقوله: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ} [الشورى: 51] كما احتجت عائشة بهاتين الآيتين على انتفاء الرؤية في حق النبي صلى الله عليه وسلم وإنما يدلان بطريق العموم. وكما نقل عن بعض التابعين أن الله لا يرى وفسروا قوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [الحاقة: 22، 23] بأنها تنتظر ثواب ربها كما نقل عن مجاهد وأبي صالح. أو من اعتقد أن الميت لا يعذب ببكاء الحي؛ لاعتقاده أن قوله: {وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الإسراء: 15] .....
اذن يسمح الخطأ بالامور الاعتقادية لسبب ما ولكن لا يجوز التعرض لابي بكر وعمر وعائشة مهما ثبت عليهم من مثالب
فما يجمعه أبو بكر وعمر وعائشة لا يفرقه الله ورسوله ...
فإن أصر الوهابية أنهم هم أهل السنة أو جزء من أهل السنة وقبل باقي أهل السنة بكون الوهابية جزءاً منهم فهذا اقرار بمضمون كلامي والنتيجة أن دينهم الاسلام لابي بكر وعمر وليس الاسلام لله ....
ثم عدالة الصحابة ثم وثم وثم
وعقيدة التوحيد تأتي بعد ذلك بأشواط ..
تعليق
تعليق