تويت
يا شيعة على المرتضى
هل تعلمون لمذا يهربون اتباع ابن تيمية عن الجواب؟
هل تعلمون لمذا يهربون اتباع ابن تيمية عن الجواب؟
-
-
لن يردوا عليك لان حجارتك التي تريد ان تلقمها اياهم كبيرة جدا وهم الان افواههم مليئة
بالحجارة ويبحثون عن ( منفسن نفيسن ينفس عليهم) لاكن انفاسهم مقطوعه , اللهم لا شماته ,
فترفقوا بهم لكي لا يأتي غدا ثم لا تلاقون لحجارتكم مسد تسدونه بها , فهولاء
اخواننا نوسع الصدور عليهم , وبدونهم يكون المنتدا خالي من الحجارة ومسداتها فهل يعجبك
ايها الموالي هذا الحال , اخي الموالي مصيدتك هذه كبيرة واضحه مكشوفه , لن يأتيك عليها
صيد تئنس وتؤنسنا به , والمفترض حفضك الله ان تموه او تضع حبل تجر به فريستك شيئا
فشيئا الى ان تدخل عليك وتتمكن منها ثم تفلق رأسها مع فمها بالحجاره فتكون طعمت واطعمتنا مادة
دسمه يشم ريحها كل من كان له انف وعين وعقل ......؟ حفضك الله دور غيرها مصيدتك
هذه مكشوفه لن يأتيك عليها احدالتعديل الأخير تم بواسطة وهابي مستبصر; الساعة 10-08-2011, 08:32 AM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة وهابي مستبصر
حياك الله اخي الكريم و شكر الله سعيكم
ما اظن السوال صعب
لهم ان يثبتوا انهم من اهل السنة او يثبتوا ان مخالفيهم القائلين بالتاويل و غيره ليسوا من اهل السنةتعليق
-
يرفع
تعليق
-
ههههههه
ماكو شجاع من الوهابية؟تعليق
-
يرفع
لماذا الخوف؟تعليق
-
اللهم صل على محمد و اله
اليس وهابي شجاع؟تعليق
-
::::
تعليق
-
متابعة
بارك الله بك اخي على الموضوعتعليق
-
يتبع والف رحمه على والديك اخوي مالك الاشتر موضوعك بالصميم و أسألتك صواريخ سجيل .... و شاهد الموضوع الذي موجود في توقعي ومحتاج رأيك كذلكتعليق
-
حسنتم اخي الاسدي و شكرا
و ما ادري لمذا الخوف المفرط من الوهابيةتعليق
-
يقول الوهابي النفيس اننا من اهل السنة و لافرق بيننا
نقول له و لكل اتباع ابن تيمية
ما هو حكم من يقول بالتاويل من هولاء؟
وقبل البدء أنوه إلى أن السلفية متفقون على عدم جواز تأويل آيات الصفات الإلهية، ولكن رأينا أن هناك من أئمة السلف من جنح إلى التأويل
، فمن ذلك:
أول ابن عباس قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) (1) يكشف عن شدة وأمر عظيم (2) فأول الساق بالشدة.
قال الطبري: " قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل يبدو عن أمر شديد " (3).
وأول ابن عباس النسيان في قوله تعالى: (فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا) (4) بالترك (5)، وتبع الطبري ابن عباس في هذا التأويل فقال: " أي: ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول: نتركهم في العذاب المبين ".
____________
1 - القلم: 42.
2 - تفسير الطبري: 29 / 24.
3 - تفسير الطبري: 29 / 24.
4 - الأعراف: 51.
5 - تفسير الطبري: 8 / 144.
و هذا التاويل منقول عن مجاهد (1).
ومن تأويل السلف ما صح من تأويل الإمام أحمد لكلمة " جاء " في قوله تعالى (وجاء ربك والملك صفا صفا) (2) بمعنى: وجاء أمر ربك (3).
قال ابن كثير: عن أحمد بن حنبل: أنه أجاب الجهمية حين احتجوا عليه بقوله تعالى: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون) (4) قال:
" يحتمل أن يكون تنزيله إلينا هو المحدث، لا الذكر نفسه هو المحدث، وعن حنبل عن أحمد أنه قال: يحتمل أنه ذكر آخر غير القرآن " (5).
وقال النظر بن شميل الحافظ السلفي في الحديث: " حتى يضع الجبار - الله (6) - فيها قدمه " أي: من سبق في علمه أنه من أهل النار " (7) وذهب هذا المذهب الإمام أبو منصور الأزهري.
وعن الحسن أنه قال: " القدم: هم الذين قدمهم الله تعالى من شرارخلقه وأثبتهم لها ".
وقال ابن حبان في تأويل الحديث: " حين يضع الرب قدمه فيها - اي جهنم -:
وهذا الخبر من الأخبار التي اطلقت لتمثيل المجاورة... لأن العرب تطلق في لغتها اسم القدم على الموضع. قال الله جل وعلا: (لهم قدم صدق عند ربهم) (8) يريد: موضع صدق، لا أن الله جل وعلا يضع قدمه في النار، جل ربنا وتعالى عن مثل هذا وأشباهه " (9).
____________
1 - تفسير الطبري: 8 / 144.
2 - الفجر: 22.
3 - الأسماء والصفات، البيهقي: ص 292.
4 - الأنبياء: 2.
5 - البداية والنهاية: 10 / 327.
6 - الأسماء والصفات: ص 352.
7 - يونس: 2.
8 - صحيح ابن حبان: 1 / 502.
وأول الإمام مالك النزول في الحديث بنزول أمره سبحانه، حيث قال: " يتنزل ربنا تبارك وتعالى أمره، فأما هو فدائم لا يزول " (1).
وأول الترمذي لفظة " فيعرفهم نفسه " الواردة في حديث الرؤية قال: " يعني يتجلى لهم " (2).
ومن تأويل السلف، تأويل البخاري لكلمة الضحك في الحديث التالي بالرحمة (3). أخرج البخاري ومسلم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: " لقد ضحك الله الليلة من فعالكما " وهو حديث طويل يحكي قصة الأنصاري الذي أكرم مثوى ضيف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبات هو وزوجته طاويين (4). فالبخاري لم يقف عند مقولة: أخبرنا أنه يضحك ولم يخبرنا كيف يضحك؟!
وأيضا أول حماد بن زيد نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا، المروي في أحاديث النزول بإقباله جل جلاله على عباده (5).
وأول الضحاك كلمة الوجه في قوله تعالى: (كل شئ هالك إلا وجهه) (6) بذات الله والجنة والنار والعرش، وخالفه ابن تيمية، فقد رجح أن يؤول " الوجه " بمعنى الجهة، فيكون المعنى: كل شئ هالك إلا ما أريد به جهة الله تعالى، وقال ابن تيمية:
هكذا قال جمهور السلف (7).
____________
1 - سير أعلام النبلاء 8 / 105. التمهيد، ابن عبد البر 7 / 143.
2 - سنن الترمذي 4 / 692، وراجع مقدمة كتاب: دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه، ابن الجوزي، تحقيق السقاف الشافعي.
3 - الأسماء والصفات، البيهقي: 470.
4 - فتح الباري: 7 / 95. الأسماء والصفات، البيهقي: ص 470.
5 - الأسماء والصفات، البيهقي: ص 456.
6 - القصص: 88.
7 - مجموع فتاوى ابن تيمية: 2 / 428.
وقال البيهقي في قوله (
(ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله)
) ما نصه: " حكى المزني عن الشافعي (رضي الله عنه) أنه قال في هذه الآية: يعني - والله أعلم - فثم الوجه الذي وجهكم الله إليه. وأخبر أبو عبد الله الحافظ وأبو بكر القاضي قالا... عن مجاهد في قوله
(فأينما تولوا فثم وجه الله) قال: قبلة الله، فأينما كنت في شرق أو غرب فلا تتوجهن إلا إليها "
-
ما هو حكم هولاء القائلين بالتاويل من اهل السنة ام لا؟تعليق
-
اللهم صل على محمد و ال محمدتعليق
-
ههههه
اين الوهابية؟تعليق
-
يرفع
تعليق
تعليق