إعـــــــلان

**ايتام علي** · 20-08-2011, 07:16 PM

كرار أحمد
لا كانت بين جيش الامام ومعسكر البصرة تحاول الصلح .....

اذا كانت تريد الصلح كما تدعي فامام المتقين عليه السلام كان في المدينة وليس في البصرة

وكل الروايات وعلى رأسها رواية كلاب الحوأب التي تكثرون من روايتها تؤكد أنها ما خرجت إلا للإصلاح

والله لن نجد غيركم يجمل القبيح ويقبح الجميل
الان رواية كلاب الحواب صارت دليل على نية عائشة السليمة فالراوية كانت تحذير وتنبيه ولم تكن اخبار بما سيحدث فقط
فالنبي الاعظم قالها لتقام الحجة على عائشة وعلى اولادها وانت منهم
كي لا تقولوا انها خرجت ولم تعرف بما سيحصل لانه صلوات الله عليه وعلى اله وسلم وضح ان من ستنبحها كلاب الحواب ستركب الجمل وانه سيقتل عن يمينها وشمالها خلق كثير
اي انه صلوات الله عليه وعلى اله وسلم لم يبقي الامر غامضا حتى تصر بعد ان نبحتها الكلام على المسير والوقوف في المعركة

وأصلاً طلحة والزبير لم تكن لهمتا إرادة في قتال الامام بدليل أن الزبير ترك ساحة القتال كلها حينما وقعت المؤامرة التي دبرها عدو الله اليهودي عبد الله بن سبأ

كرار الا تستحي ابدا نكلمك عن معركة قتل بها الالف وتقول ان قادة هذة المعركة لم تكن نيتهم القتال وتصدق كذبة بن سباء التي عجزت على ان تاتي بدليل واحد على تورطه بهذة الفتن لكن ماذا نقول لك وانت العاجز في الحوار البارع في الكذب وفي تصديقه

وقد قالت أم المؤمنين عائشة للقعقاع بن عمرو حين سألها عن سبب حضورها فقالت ما نصه :" أتيت للإصلاح

يا اخي اثبت وجود شخص اسمه القعقاع ثم اثبت كذبة نية عائشة في الاصلاح عجيب لمذاهبكم القائمة على الكذب والله فعلا انكم تثيرون الشفقة

**اوس حمد** · 20-08-2011, 08:18 PM

وماذا كان دورها بمعركة صفين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟كمان عملت صلح؟وكانت بين الجيشين؟

**كرار أحمد** · 21-08-2011, 06:38 PM

بسم الله ....
قلتم:
" اذا كانت تريد الصلح كما تدعي فامام المتقين عليه السلام كان في المدينة وليس في البصرة
صح .... وهي كانت تحاول إقناع المعسكر المخطيء على العودة عن الخطأ .... هل الاقناع يكون لصاحب الحق وهو الامام علي هنا أم لمن أخطأوا والتبس عليهم الأمر؟
فطبيعي جداً أن تذهب للبصرة لتقنع من التبس عليهم الأمر ...
وقولك :
" والله لن نجد غيركم يجمل القبيح ويقبح الجميل
الان رواية كلاب الحواب صارت دليل على نية عائشة السليمة فالراوية كانت تحذير وتنبيه ولم تكن اخبار بما سيحدث فقط
لا بل كانت إخبار فقط بما سيحدث لا أكثر ... وهذه الرواية تؤكد نيتها وعزمها على الاصلاح ..
وقولك :"كي لا تقولوا انها خرجت ولم تعرف بما سيحصل لانه صلوات الله عليه وعلى اله وسلم وضح ان من ستنبحها كلاب الحواب ستركب الجمل وانه سيقتل عن يمينها وشمالها خلق كثير
اي انه صلوات الله عليه وعلى اله وسلم لم يبقي الامر غامضا حتى تصر بعد ان نبحتها الكلام على المسير والوقوف في المعركة
النبي هنا أخبر وهي اجتهدت أن يكون لها دور في إنهاء هذا القتال وحقن الدماء ومنع الخروج على الامام

وقولك :
" كرار الا تستحي ابدا نكلمك عن معركة قتل بها الالف وتقول ان قادة هذة المعركة لم تكن نيتهم القتال وتصدق كذبة بن سباء التي عجزت على ان تاتي بدليل واحد على تورطه بهذة الفتن لكن ماذا نقول لك وانت العاجز في الحوار البارع في الكذب وفي تصديقه

إقتباس:

نعم ... القادة لم يكن في نيتهم القتل وإشهار السيوف .. وبن سبأ ليس بكذبة بن سبأ أثبته مشايخكم .. وليس لنا ذنب في أنكم لا تحترمون كلام علماء الشيعة ..
وقولك :
" يا اخي اثبت وجود شخص اسمه القعقاع ثم اثبت كذبة نية عائشة في الاصلاح عجيب لمذاهبكم القائمة على الكذب والله فعلا انكم تثيرون الشفقة
وجود القعقاع ثابت ثبوت الجبال الرواسي ....
ويمكنك العودة لكتب السير والتراجم .
مثال بسيط :
قال ابن حجر في الإصابة في ترجمته :
القعقاع بن عمرو التميمي ، أخو عاصم ، كان من الشجعان الفرسان . قيل : إن أبا بكر الصديق كان يقول : لصوت القعقاع في الجيش خير من ألف رجل . وله في قِتال الفُرس بالقادسية وغيرها بلاء عظيم .
وقال في ترجمة أخيه : عاصم بن عمرو التميمي ، أحد الشعراء الفرسان ، أخو القعقاع بن عمرو .
وقال ابن عبد البر :
لا يَصِحّ لهما عند أهل الحديث صُحبة ولا لقاء ولا رواية . وكان لهما بالقادسية مشاهد كريمة ، ومقامات محمودة ، وبلاء حسن . اهـ .
فقوله : ولا لقاء ولا رواية : أي لا يَصِح للقعقاع ولا لأخيه لقاء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا رواية عنه مُباشرة

**مالك الأشتر123** · 21-08-2011, 07:19 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مالك الأشتر123

يا بنغالى

الجمل التى كانت ام الوهابية راكبة عليها كانت في مواجهة الامام ام في مقابل الامام؟

تعالوا يا عقلاء شوفوا ابناء بني امية يقول صاحبة الجمل كانت مع الامام
ه

اين انت ؟

**مالك الأشتر123** · 21-08-2011, 07:23 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

طبعاً في منطقكم الدم المسلم لا قيمة له أصلاً ...
.

جاهل المركب

من هو المسئول عن الدماء حرب الجمل؟

**عبد العباس الجياشي** · 21-08-2011, 10:48 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

بل كانت مع علي في موقفها وإن لم تكن معه في الميدان .....
كانت تحاول منع القتال ... والاصلاح وهذا ما كان الامام يريده ... وبالتالي فهي معه ...

أيها الأموي لا أسمح لك أن تشتت الموضوع
وتحرفه عن مساره
وأقول هذا هو أصل الموضوع

1750 - ( صحيح )
[ من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ] . صحيح انظر طرقه وشواهده في الكتاب فهي كثيرة . وأولها عن أبي الطفيل عنه قال : لما دفع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني دعيت فأجبت وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم إنه أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . صحيح .
/ 4 / 330 .

[ السلسلة الصحيحة - الألباني ]
الكتاب : السلسلة الصحيحة
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
الناشر : مكتبة المعارف - الرياض
عدد الأجزاء : 7

والآن أخيركم بين أمرين:
الأمر الأولى
أن تقروا وتعتقدوا بأن معنى الولاية هنا هي الولاية العامة والسيادة والخلافة المباشرة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
لعلي صلوات الله عليه على الخلق فيكون بعدها هذا:
أبو بكر وعمر وعثمان ومن ناصرهم على ذلك مرتدين غاصبين للخلافة لترك ما أمر الله به على لسان رسوله صلى الله عليه وآله من إتباع علي وأهل بيته المعصومين الميامين.
الأمر الثاني:
أن تقروا وتعتقدوا بأن معنى الولاية -وهو إعتقادكم الذي لا يعول عليه لوجود الأدلة على دلالة الأمر الأول الذي هو ما أعتقد به-
النصر والمحبة ومن الحديث نستفيد أيضا أن الله سبحانه وتعالى عدو لمن عاد عليا صلوات الله عليه وناصر لمن ينصره وخاذل لمن خذله وبذا عليكم بالقول التالي:
المرتدون وأعداء الله وأعداء رسوله صلى الله عليه وآله هم من حاربوه وما نصروه وأقاموا عليه النصب والعداء ومنهم:
1) عائشة بنت أبي بكر ومن تبعها
2) طلحة ومن تبعه
3) معاوية بن أبي سفيان ومن تبعه
فأختاروا أحد الأمرين وكلاهما مّر لناصبي العداء لمولانا أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام..!!

**كرار أحمد** · 21-08-2011, 10:51 PM

قد أجبناك ....
أنت لم تفهم ..هذه مشكلتك ...
قلنا الولاية هنا لا تعني الخلافة بأي حال من الأحوال ....
ولا نقر بأن من ذكرت أعداء للإمام علي من الأصل ....

**عبد العباس الجياشي** · 22-08-2011, 04:59 AM

المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد

قد أجبناك ....
أنت لم تفهم ..هذه مشكلتك ...
قلنا الولاية هنا لا تعني الخلافة بأي حال من الأحوال ....
ولا نقر بأن من ذكرت أعداء للإمام علي من الأصل ....

أقول للناصبي يوسف شهدي
الذي يستخدم التقية هنا ويسمي نفسه كرار أحمد

قول حديث الغدير مؤتواتر
وهو دليل واضح وفاضح للنواصب وهذا ما أقره كبار شيوخ السلفية

وهنا نذكر بعض من صحح هذا الحديث
1 - الحافظ أبو عيسى الترمذي المتوفى 279 ، قال في صحيحه 2 ص 298 بعد ذكر الحديث: هذا حديث حسن صحيح .
2 - الحافظ أبو جعفر الطحاوي المتوفى 279 ، قال في " مشكل الآثار " ج 2 ص 308: قال أبو جعفر: فدفع دافع هذا الحديث وزعم أنه مستحيل وذكر أن عليا لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم في خروجه إلى الحج من المدينة الذي مر في طريقه بغدير خم بالجحفة، وذكر في ذلك ما قد حدثنا أحمد بإسناده قال: ثنا جعفر بن محمد عن أبيه قال: دخلنا على جابر بن عبد الله فذكر حديثه في حجة النبي صلى الله عليه وسلم . فقال: فقدم علي من
اليمن ببدن النبي . ثم ذكر بقية الحديث .
قال أبو جعفر: فهذا الحديث صحيح الاسناد، ولا طعن لأحد في رواته، وفيه: إن ذلك القول كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بغدير خم في رجوعه من حجه إلى المدينة لا في خروجه لحجه من المدينة .
فقال هذا القاتل: فإن هذا الحديث روي عن سعد بن أبي وقاص في هذه القصة، وإن ذلك القول إنما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير خم في خروجه من المدينة إلى الحج لا في رجوعه من الحج إلى المدينة .
قال أبو جعفر: وكان الصحيح في ذلك أن الحكم (1) ما أخذ هذا عن عايشة ابنة سعد وإنما أخذه عن مصعب بن سعد، كذلك رواه غير الليث في روايته المأمون عليها، الضابط لها، الحجة فيها، وهو شعبة بن الحجاج .
3 - الفقيه أبو عبد الله المحاملي البغدادي المتوفى 330 ، صححه في " أماليه " كما مر ص 55 4 - أبو عبد الله الحاكم المتوفى 405 ، رواه بعدة طرق وصححها في " المستدرك " كما مر في محلها .
5 - أبو محمد أحمد بن محمد العاصمي ، قال في " زين الفتى ": قال النبي صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه .
وهذا حديث تلقته الأمة بالقبول، وهو موافق بالأصول .
ثم رواه بطريق شتى كما مرت في محلها .
6 - الحافظ ابن عبد البر القرطبي المتوفى 463 ، قال في الاستيعاب ج 2 ص 373 بعد ذكر حديث المواخاة وحديثي الراية والغدير: هذه كلها آثار ثابتة .
7 - الفقيه أبو الحسن ابن المغازلي الشافعي المتوفى 483 ، قال في كتابه " المناقب " بعد روايته الحديث عن شيخه أبي القاسم الفضل بن محمد الاصبهاني: قال أبو القاسم: هذا حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رواه نحو مائة نفس منهم العشرة المبشرة، وهو حديث ثابت لا أعرف له علة، تفرد علي بهذه الفضيلة لم يشركه فيها أحد .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ
(1) راجع حديث سعد بن أبي وقاص في رواة الحديث من الصحابة .

8 - حجة الاسلام أبو حامد الغزالي المتوفى 505 ، قال في " سر العالمين " ص 9 أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه .
فقال عمر: بخ بخ ... إلخ . يأتي تمام الكلام في المفاد إنشاء الله .
9 - الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي المتوفى 597 ، قال في " المناقب " إتفق علماء السير على أن قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة وكان معه من الصحابة ومن الأعراب وممن يسكن حوالي مكة والمدينة مائة وعشرون ألفا وهم الذين شهدوا معه حجة الوداع وسمعوا منه هذه المقالة، وقد أكثر الشعراء في ذلك في تلك الحكاية .
10 - أبو المظفر سبط ابن الجوزي الحنفي المتوفى 654 ، قال في تذكرته ص 18 بعد ذكره الحديث مع صدره وذيله وتهنئة عمر بعدة طرق: وكل هذه الروايات خرجها أحمد بن حنبل في الفضايل بزيادات، فإن قيل: فهذه الرواية التي فيها قول عمر رضي الله عنه: أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة . ضعيفة .
فالجواب: إن هذه الرواية صحيحة .

**أبو حسين الحر** · 22-08-2011, 05:27 AM

أحسنتم مولانا

لا أعلم كيف أحفاد بني أمية ينظرون بحديث من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه بأنه من الدليل القاطع لأحقية الخلافة لأبي بكر

**عبد العباس الجياشي** · 22-08-2011, 06:32 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو الحر

أحسنتم مولانا

لا أعلم كيف أحفاد بني أمية ينظرون بحديث من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه بأنه من الدليل القاطع لأحقية الخلافة لأبي بكر

حبيبي ابو بحر
بعد أن أثبتنا صحة الحديث لا يوجد أمام السلفية إلا خيارين :

الأمر الأولى
أن تقروا وتعتقدوا بأن معنى الولاية هنا هي الولاية العامة والسيادة والخلافة المباشرة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
لعلي صلوات الله عليه على الخلق فيكون بعدها هذا:
أبو بكر وعمر وعثمان ومن ناصرهم على ذلك مرتدين غاصبين للخلافة لترك ما أمر الله به على لسان رسوله صلى الله عليه وآله من إتباع علي وأهل بيته المعصومين الميامين.
الأمر الثاني:
أن تقروا وتعتقدوا بأن معنى الولاية -وهو إعتقادكم الذي لا يعول عليه لوجود الأدلة على دلالة الأمر الأول الذي هو ما أعتقد به-
النصر والمحبة ومن الحديث نستفيد أيضا أن الله سبحانه وتعالى عدو لمن عاد عليا صلوات الله عليه وناصر لمن ينصره وخاذل لمن خذله وبذا عليكم بالقول التالي:
المرتدون وأعداء الله وأعداء رسوله صلى الله عليه وآله هم من حاربوه وما نصروه وأقاموا عليه النصب والعداء ومنهم:
1) عائشة بنت أبي بكر ومن تبعها
2) طلحة ومن تبعه
3) معاوية بن أبي سفيان ومن تبعه
فأختاروا أحد الأمرين وكلاهما مّر لناصبي العداء لمولانا أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام..!!

**عبد العباس الجياشي** · 22-08-2011, 11:26 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد

**عزيز الشمري** · 23-08-2011, 01:20 AM

الله يسلم يمينك أخوي الجياشي على هذه الضربة التي كسرت ظهور النواصب

**ايتام علي** · 25-08-2011, 07:31 AM

[QUOTصح .... وهي كانت تحاول إقناع المعسكر المخطيء على العودة عن الخطأ .... هل الاقناع يكون لصاحب الحق وهو الامام علي هنا أم لمن أخطأوا والتبس عليهم الأمر؟
فطبيعي جداً أن تذهب للبصرة لتقنع من التبس عليهم الأمر ...
E][/quote]

عاثت هي وجندها بالبصرة الفساد وسرقت بيت المال وقتلوا احد صحابة رسول الله صلوات الله عليه وعلى اله وسلم هناك ونتفوا لحية والي البصرة
بعد كل هذة المقدمات للحرب مازال كرار احمد يفتري ويدعي انها خرجت للاصلاح

النبي هنا أخبر وهي اجتهدت أن يكون لها دور في إنهاء هذا القتال وحقن الدماء ومنع الخروج على الامام

اجتهدت ورسول الله قد حذرها من الخروج سبحان الله ارى ان لكم نبية اسمها عائشة فرميها لكلام الله وراء ظهرها وتحذير النبي لها يسمى اجتهاد وليس معصية

وبن سبأ ليس بكذبة بن سبأ أثبته مشايخكم .. وليس لنا ذنب في أنكم لا تحترمون كلام علماء الشيعة ..

بل نحترم علمائنا كرار ونحترم كلامهم لكنهم لم يكذبوا مثلك ويقولوا ان بن سباء متورط بالفتن وقد حاورك الاخ الفاضل مالك 13 في دور بن سباء المزعوم بالفتن التي حدثت لكنك ابيت الحوار ليقينك بضعف حجتك لكن كعادتك تصر على الكذب لعله يسير مركبك

قال ابن حجر في الإصابة في ترجمته :
القعقاع بن عمرو التميمي ، أخو عاصم ، كان من الشجعان الفرسان . قيل : إن أبا بكر الصديق كان يقول : لصوت القعقاع في الجيش خير من ألف رجل . وله في قِتال الفُرس بالقادسية وغيرها بلاء عظيم .
وقال في ترجمة أخيه : عاصم بن عمرو التميمي ، أحد الشعراء الفرسان ، أخو القعقاع بن عمرو .
وقال ابن عبد البر :
لا يَصِحّ لهما عند أهل الحديث صُحبة ولا لقاء ولا رواية . وكان لهما بالقادسية مشاهد كريمة ، ومقامات محمودة ، وبلاء حسن

اذا فنهيا لكم علمائكم المدلسين للتاريخ
اليك هذا الرابط لعلك ترى الشيء القليل من اكاذيبكم
http://www.followislam.net/ar/books/...abi/02/005.htm

**كرار أحمد** · 26-08-2011, 12:19 PM

بسم الله
قلتم:
" عاثت هي وجندها بالبصرة الفساد وسرقت بيت المال وقتلوا احد صحابة رسول الله صلوات الله عليه وعلى اله وسلم هناك ونتفوا لحية والي البصرة
لم يكن لعائشة جند ... الجند كانوا بقيادة طلحة والزبير وهي كانت تسعى لمنعهم من الخروج وقتال خليفتهم ...
وقولك :
" بعد كل هذة المقدمات للحرب مازال كرار احمد يفتري ويدعي انها خرجت للاصلاح
نعم خرجت للإصلاح فهي لم تقاتل بنفسها ولم تأمر بقتال وكلامها واضح جداً أنها أتت لغير القتال ...فكون غيرها أعد لقتال فليس هذا ذنبها ....
وقد ثبت من كل المصادر أنه بمجرد وصول الامام علي

للعراق فقد عمد الجميع إلى إنهاء الخلاف وأكبر دليل على نيتهم بعد وقوع الصلح هي عدم القتال هي اعتزال الزبير

وانسحابه أمام الجميع ...
وقولك :
" اجتهدت ورسول الله قد حذرها من الخروج سبحان الله ارى ان لكم نبية اسمها عائشة فرميها لكلام الله وراء ظهرها وتحذير النبي لها يسمى اجتهاد وليس معصية
النبي

لم ينهها عن الخروج وإنما أخبرها فقط بما سيحدث .... واجتهادها بغض النظر عن صوابه أو خطأه لا ينفي أن نيتها كانت الإصلاح ...
وقولك :
" ويقولوا ان بن سباء متورط بالفتن وقد حاورك الاخ الفاضل مالك 13 في دور بن سباء المزعوم بالفتن التي حدثت لكنك ابيت الحوار ليقينك بضعف حجتك لكن كعادتك تصر على الكذب لعله يسير مركبك
ما أبيت ولكن الحوار معه غير مجد لأنه يريد الجدال ليس إلا .....
وردور بن سبأ واضح .. أئمتكم قالوا بأنه أول من وقع في الصحابة وكان يؤلب على عثمان فهل هناك دور في الفتنة أكبر من هذا ؟
ومع هذا فمالك لا يريد أن يفهم ...فماذا أفعل أنا؟
هل أجبره على الفهم ؟

**كرار أحمد** · 26-08-2011, 12:22 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

حبيبي ابو بحر
بعد أن أثبتنا صحة الحديث لا يوجد أمام السلفية إلا خيارين :

الأمر الأولى

أن تقروا وتعتقدوا بأن معنى الولاية هنا هي الولاية العامة والسيادة والخلافة المباشرة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
لعلي صلوات الله عليه على الخلق فيكون بعدها هذا:
أبو بكر وعمر وعثمان ومن ناصرهم على ذلك مرتدين غاصبين للخلافة لترك ما أمر الله به على لسان رسوله صلى الله عليه وآله من إتباع
علي

وأهل بيته المعصومين الميامين.
الأمر الثاني:
أن تقروا وتعتقدوا بأن معنى الولاية -وهو إعتقادكم الذي لا يعول عليه لوجود الأدلة على دلالة الأمر الأول الذي هو ما أعتقد به-
النصر والمحبة ومن الحديث نستفيد أيضا أن الله سبحانه وتعالى عدو لمن عاد عليا صلوات الله عليه وناصر لمن ينصره وخاذل لمن خذله وبذا عليكم بالقول التالي:
المرتدون وأعداء الله وأعداء رسوله صلى الله عليه وآله هم من حاربوه وما نصروه وأقاموا عليه النصب والعداء ومنهم:
1) عائشة بنت أبي بكر ومن تبعها
2) طلحة ومن تبعه
3) معاوية بن أبي سفيان ومن تبعه
فأختاروا أحد الأمرين وكلاهما مّر لناصبي العداء لمولانا أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام..!!

يا أجهل من حاورت .... نحن لم ننكر الحديث حتى تثبته لنا ....
ونقول نحن خيارنا هو أن مولاكم لا تعني الخليفة ...
ونقول بأن عائشة وطلحة والزبير لم يقاتلوا الامام أصلاً ....
ومعاوية شأن آخر يطول فيه المقال وقد بينا أن موقفه لم يكن لقتال الامام وإنما لتصفية قتلة عثمان .....
كونك لم تفهم وتكرر ما تكتب دون نقاش فهذا يدل على إفلاسك ...