إعـــــــلان

**مالك الأشتر123** · 21-08-2011, 04:34 PM

يا كمال

موضوعك هذا قديمي و قد تم الرد عليه مرات

يا كمال

لماذا هربت عن موضوعي الذي في توقيعي؟

**مالك الأشتر123** · 21-08-2011, 04:38 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

فهل يعقل ان يسكت الامام عن حقه الالهي وينتظر الشيعة ليرجعوا اليه هذا الحق
ومن يجد منكم في نهج البلاغة نصا عن علي رض يقول ان حقه بالخلافة هو حق الهي وليس حق بالقرابة

أولاً: امتناعه (عليه السلام) عن البيعة لأبي بكر مطالبة بالحق واعلان عن عدم أحقيّة خلافة أبي‎ بكر .

ثانياً : الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) كان خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ووصيه في كل مقاماته ومنازله إلاّ النبوة، والحكومة إنّما هي شأن من شؤون الإمام فان انقاد الناس وانصاعوا وطلبوا منه القيام بالامر فحينئذ يجب على الإمام ذلك وإلا فالناس هم المقصّرون, ولذا يقول علمائنا : بان الإمامة وجودها لطف وتصرّفه لطف آخر وعدمه منّا .

ثالثاً : قضية أمير المؤمنين (عليه السلام) تشبه تماماً قضية هارون (عليه السلام), ولذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين: (أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي)، وقد حكى الله سبحانه وتعالى في قصّة هارون أنّه خاطب أخاه موسى قائلاً : (( إنَّ القَومَ استَضعَفوني وَكَادوا يَقتلونَني )) (الاعراف:150)، وقضية علي(عليه السلام) كقضية هارون (عليه السلام) تماماً .

رابعاً : قد ورد في أخبارنا أنّ الإمام كالكعبة يؤتى ولا يأتي, الإمام يجب أن يؤتى لا أنه يأتي, هذا إشارة الى أن الامام (عليه السلام) بكل عصر يجب أن يقصده الناس ويؤتوه ويطلبوا منه القيام بالحكومة والتصدي لتطبيق الاحكام والشريعة الاسلامية, أما أن يقصد هو- أي الإمام - الناس ليحملهم على الانصياع له والاطاعة له فهذا ليس وظيفة من وظائف الامام (عليه السلام) .

خامساً : نجد في (نهج البلاغة) وغير نهج البلاغة عن أمير المؤمنين (عليه السلام) التصريحات الكثيرة الدالة على أنه (عليه السلام) إنّما لم يقم بالامر لأنّه بقي وحده ولم يكن معه إلاّ القلائل الذين بحسب تصريح الإمام (عليه السلام) ضنّ بهم على الموت ـ ضن بالضاد بمعنى بخل - وأيضاً (عليه السلام) يقول في الخطبة الشقشقية المعروفة : (وطفقت أرتئي بين أن اصول بيد جذّاء أو أصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربّه فرأيت الصبر على هاتا أحجى فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا أرى تراثي نهبا ... )،
وأيضا عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول : (انه رأى ان العرب سترجع عن الاسلام وترتدّ عن الدين ولذلك سكت)، والى غير ذلك من التصريحات الموجودة عن أمير المؤمنين (عليه السلام) .

**صحابي شيعي** · 21-08-2011, 04:46 PM

من نهج البلاغة

"لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّي أَحَقُّ بِهَا مِنْ غَيْرِي، وَوَاللهِ لاَُسْلِمَنَّ مَاسَلِمَتْ أُمُورُ الْمُسْلِمِينَ، وَلَمْ يَكُنْ فِيهِا جَوْرٌ إِلاَّ عَلَيَّ خَاصَّةً، الِْتمَاساً لاَِجْرِ ذلِكَ وَفَضْلِهِ، وَزُهْداً فِيَما تَنافَسْتُمُوهُ مِنْ زُخْرُفِهِ وَزِبْرِجِهِ("1).

"بِنَا اهْتَدَيْتُمْ في الظَّلْمَاءِ، وَتَسَنَّمْتُمُ العلْيَاءَ(1)، وبِنَا انْفَجَرْتُم عَنِ السِّرَارِ(2)، وُقِرَ(3) سَمْعٌ لَمْ يَفْقَهِ الوَاعِيَةَ(4)، كَيْفَ يُرَاعِي النَّبْأَةَ(5) مَنْ أَصَمَّتْهُ الصَّيْحَةُ؟
رُبِطَ جَنَانٌ(1) لَمْ يُفَارِقْهُ الخَفَقَانُ"

"لا يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّد(عليهم السلام)مِنْ هذِهِ الاُمَّةِ أَحَدٌ، وَلا يُسَوَّى بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَيْهِ أبَداً.
هُمْ أَسَاسُ الدِّينِ، وَعِمَادُ اليَقِينِ، إِلَيْهمْ يَفِيءُ الغَالي(6)، وَبِهِمْ يَلْحَقُ التَّالي، وَلَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الوِلايَةِ، وَفِيهِمُ الوَصِيَّةُ وَالوِرَاثَةُ، الاْنَ إِذْ رَجَعَ الحَقُّ إِلَى أَهْلِهِ، وَنُقِلَ إِلَى مُنْتَقَلِهِ".

انْظُرُوا أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ فَالْزَمُوا سَمْتَهُمْ(4)، وَاتَّبِعُوا أَثَرَهُمْ فَلَنْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ هُدىً، وَلَنْ يُعِيدُوكُمْ فِي رَدىً، فَإِنْ لَبَدُوا فَالْبُدُوا(5)، وَإِنْ نَهَضُوا فَانْهَضُوا، وَلاَ تَسْبِقُوهُمْ فَتَضِلُّوا، وَلاَ تَتَأَخَّرُوا عَنْهُمْ فَتَهْلِكُوا

أَتَرَاني أَكْذِبُ عَلَى رَسُولِ اللهِ(صلى الله عليه وآله)؟ وَاللهِ لاََنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ فَلاَ أَكُونُ أَوَّلَ مَنْ كَذَبَ عَلَيْهِ. فَنَظَرْتُ في أَمْرِي، فَإِذَا طَاعَتِي قَدْ سَبَقَتْ بَيْعَتِي، وَإِذَا الميِثَاقُ في عُنُقِي لِغَيْرِي.

قالوا: لمّا انتهت إلى أميرالمؤمنين(عليه السلام) أنباء السقيفة(1) بعد وفاة رسول الله(صلى الله عليه وآله)، قال(عليه السلام): ما قالت الانصار؟
قالوا: قالت: منا أمير ومنكم أمير.
قال(عليه السلام): فَهَلاَّ احْتَجَجْتُمْ عَلَيْهِمْ: بِأَنَّ رَسُولَ اللهِ(صلى الله عليه وآله) وَصَّى بِأَنْ يُحْسَنَ إِلَى مُحْسِنِهمْ، وَيُتَجَاوَزَ عَنْ مُسِيئِهِمْ؟
قالوا: وما في هذا من الحجّة عليهم؟
فقال(عليه السلام): لَوْ كَانَتِ الامارة فِيهمْ لَمْ تَكُنِ الْوَصِيَّةُ بِهِمْ.
ثم قال: فَمَاذَا قَالَتْ قُرَيْشٌ؟
قالوا: احتجت بأَنها شجرة الرسول(صلى الله عليه وآله).
فقال(عليه السلام): احْتَجُّوا بِالشَّجَرَةِ، وَأَضَاعُوا الَّثمَرَةَ.
..

"فَوَاللهِ مَا زِلتُ مَدْفُوعاً عَنْ حَقِّي، مُسْتَأْثَراً عَلَيَّ، مُنْذُ قَبَضَ اللهُ تعالى نَبِيَّهُ(صلى الله عليه وآله
حَتَّى يَوْمِ النَّاسِ هذَا."

ومن كلام له (عليه السلام)
[في التظلم والتشكي من قريش]
"اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَعْدِيكَ(1) عَلَى قُرَيْش، فَإِنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوا رَحِمِي، وَأَكْفَأُوا إِنَائِي(2)، وَأَجْمَعُوا عَلَى مُنَازَعَتِي حَقّاً كُنْتُ أَوْلَى بِهِ مِنْ غَيْرِي، وَقَالُوا: أَلاَ إِنَّ فِي الْحَقِّ أَنْ تَأْخُذَهُ، وَفِي الْحَقِّ أَنْ تُمْنَعَهُ، فَاصْبِرْ مَغْمُوماً، أَوْ مُتْ مُتَأَسِّفاً.
فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَيْسَ لِي رَافِدٌ(3)، وَلاَ ذَابٌّ(4) وَلاَ مُسَاعِدٌ، إِلاَّ أَهْلَ بَيْتِي، فَضَنِنْتُ(5) بِهِمْ عَنِ الْمَنِيَّةِ، فَأَغْضَيْتُ عَلَى الْقَذى(6)، وَجَرِعْتُ رِيقِي عَلَى الشَّجَا(7)، وَصَبَرْتُ مِنْ كَظْمِ الغَيْظِ عَلى أَمَرَّ مِنَ العَلْقَمِ، وَآلَمَ لِلْقَلْبِ مِنْ خَزِّ الشِّفَارِ" (8).

**علي الدرويش** · 21-08-2011, 05:11 PM

كمال ممكن ان تكتب جملة في نهاية موضوعك
منقول من قناة المستقلة !!

:

**موالي من الشام** · 21-08-2011, 05:13 PM

مهرج المنتدى كمال لا يمل من اكاذيبه واظهار جهله والامعان في النصب ...

حق القرابة الذي ترفضه هو ما جعل الله أجر محمد صلى الله عليه وآله في تبليغ الرسالة مرهونا به .. فقال تعالى : قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى ...

فحق القرابة حق الهي عندما تتكلم عن محمد وآل محمد عليهم أفضل الصلاة والسلام ...

هذه بعض النصوص من نهج البلاغة فيها تكذيب دعواك

* " أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا، كذبا وبغيا علينا أن رفعنا الله ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم. بنا يستعطى الهدى ويستجلى العمى. إن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم . لا تصلح على سواهم، ولا تصلح الولاة من غيرهم"

* لا يقاس بآل محمد صلى الله عليه وآله من هذه الأمة أحد ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا. هم أساس الدين. وعماد اليقين. إليهم يفئ الغالي. وبهم يلحق التالي ولهم خصائص حق الولاية. وفيهم الوصية والوراثة. الآن إذ رجع الحق إلى أهله ونقل إلى منتقله .

* حَتَّى أَفْضَتْ كَرَامَةُ اللهِ سُبْحَانَهُ إِلَى مُحَمَّد(صلى الله عليه وآله)، فَأَخْرَجَهُ مِنْ أَفْضَلِ الْمَعَادِنِ مَنْبِتاً ، وَأَعَزِّ الاَْرُومَاتِ مَغْرِساً ، مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي صَدَعَ مِنْهَا أَنْبِيَاءَهُ، وَانْتَجَبَ مِنْهَا أُمَنَاءَهُ.
عِتْرَتُهُ خَيْرُ الْعِتَرِ ، وَأُسْرَتُهُ خَيْرُ الاُْسَرِ، وَشَجَرَتُهُ خَيْرُ الشَّجَرِ; نَبَتَتْ فِي حَرَم، وَبَسَقَتْ فِي كَرَم، لَهَا فُرُوعٌ طِوَالٌ، وَثَمَرٌ لاَيُنَالُ.

* وقَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّهُ لاَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ عَلَى الْفُرُوجِ وَالدِّمَاءِ وَالمَغَانِمِ وَالاَحْكَامِ وَإِمَامَةِ الْمُسْلِمِينَ الْبَخِيلُ، فَتَكُونَ فِي أَمْوَالِهِمْ نَهْمَتُهُ ، وَلاَ الْجَاهِلُ فَيُضِلَّهُمْ بِجَهْلِهِ، وَلاَ الْجَافِي فَيَقْطَعَهُمْ بِجَفَائِهِ، وَلاَ الجَائِفُ لِلدُّوَلِ فَيَتَّخِذَ قَوْماً دُونَ قَوْم، وَلاَ الْمُرْتَشِي فِي الْحُكْمِ فَيَذْهَبَ بِالْحُقُوقِ وَيَقِفَ بِهَا دُونَ المَقَاطِعِ ، وَلاَ الْمَعطِّلُ لِلسُّنَّةِ فَيُهْلِكَ الاُمَّةَ.

* وَإِنَّمَا الاَئِمَّةُ قُوَّامُ اللهِ عَلَى خَلْقِهِ، وَعُرَفَاؤُهُ عَلَى عِبَادِهِ، لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَنْ عَرَفَهُمْ وَعَرَفُوهُ، وَلاَ يَدْخُلُ النَّارَ إِلاَّ منْ أَنْكَرَهُمْ وَأَنْكَرُوهُ.

**الكمال977** · 22-08-2011, 12:41 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صحابي شيعي

من نهج البلاغة

"لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنَّي أَحَقُّ بِهَا مِنْ غَيْرِي، وَوَاللهِ لاَُسْلِمَنَّ مَاسَلِمَتْ أُمُورُ الْمُسْلِمِينَ، وَلَمْ يَكُنْ فِيهِا جَوْرٌ إِلاَّ عَلَيَّ خَاصَّةً، الِْتمَاساً لاَِجْرِ ذلِكَ وَفَضْلِهِ، وَزُهْداً فِيَما تَنافَسْتُمُوهُ مِنْ زُخْرُفِهِ وَزِبْرِجِهِ("1).

"بِنَا اهْتَدَيْتُمْ في الظَّلْمَاءِ، وَتَسَنَّمْتُمُ العلْيَاءَ(1)، وبِنَا انْفَجَرْتُم عَنِ السِّرَارِ(2)، وُقِرَ(3) سَمْعٌ لَمْ يَفْقَهِ الوَاعِيَةَ(4)، كَيْفَ يُرَاعِي النَّبْأَةَ(5) مَنْ أَصَمَّتْهُ الصَّيْحَةُ؟
رُبِطَ جَنَانٌ(1) لَمْ يُفَارِقْهُ الخَفَقَانُ"

"لا يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّد(عليهم السلام)مِنْ هذِهِ الاُمَّةِ أَحَدٌ، وَلا يُسَوَّى بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَيْهِ أبَداً.
هُمْ أَسَاسُ الدِّينِ، وَعِمَادُ اليَقِينِ، إِلَيْهمْ يَفِيءُ الغَالي(6)، وَبِهِمْ يَلْحَقُ التَّالي، وَلَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الوِلايَةِ، وَفِيهِمُ الوَصِيَّةُ وَالوِرَاثَةُ، الاْنَ إِذْ رَجَعَ الحَقُّ إِلَى أَهْلِهِ، وَنُقِلَ إِلَى مُنْتَقَلِهِ".

انْظُرُوا أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ فَالْزَمُوا سَمْتَهُمْ(4)، وَاتَّبِعُوا أَثَرَهُمْ فَلَنْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ هُدىً، وَلَنْ يُعِيدُوكُمْ فِي رَدىً، فَإِنْ لَبَدُوا فَالْبُدُوا(5)، وَإِنْ نَهَضُوا فَانْهَضُوا، وَلاَ تَسْبِقُوهُمْ فَتَضِلُّوا، وَلاَ تَتَأَخَّرُوا عَنْهُمْ فَتَهْلِكُوا

أَتَرَاني أَكْذِبُ عَلَى رَسُولِ اللهِ(صلى الله عليه وآله)؟ وَاللهِ لاََنَا أَوَّلُ مَنْ صَدَّقَهُ فَلاَ أَكُونُ أَوَّلَ مَنْ كَذَبَ عَلَيْهِ. فَنَظَرْتُ في أَمْرِي، فَإِذَا طَاعَتِي قَدْ سَبَقَتْ بَيْعَتِي، وَإِذَا الميِثَاقُ في عُنُقِي لِغَيْرِي.

قالوا: لمّا انتهت إلى أميرالمؤمنين(عليه السلام) أنباء السقيفة(1) بعد وفاة رسول الله(صلى الله عليه وآله)، قال(عليه السلام): ما قالت الانصار؟
قالوا: قالت: منا أمير ومنكم أمير.
قال(عليه السلام): فَهَلاَّ احْتَجَجْتُمْ عَلَيْهِمْ: بِأَنَّ رَسُولَ اللهِ(صلى الله عليه وآله) وَصَّى بِأَنْ يُحْسَنَ إِلَى مُحْسِنِهمْ، وَيُتَجَاوَزَ عَنْ مُسِيئِهِمْ؟
قالوا: وما في هذا من الحجّة عليهم؟
فقال(عليه السلام): لَوْ كَانَتِ الامارة فِيهمْ لَمْ تَكُنِ الْوَصِيَّةُ بِهِمْ.
ثم قال: فَمَاذَا قَالَتْ قُرَيْشٌ؟
قالوا: احتجت بأَنها شجرة الرسول(صلى الله عليه وآله).
فقال(عليه السلام): احْتَجُّوا بِالشَّجَرَةِ، وَأَضَاعُوا الَّثمَرَةَ.
..

"فَوَاللهِ مَا زِلتُ مَدْفُوعاً عَنْ حَقِّي، مُسْتَأْثَراً عَلَيَّ، مُنْذُ قَبَضَ اللهُ تعالى نَبِيَّهُ(صلى الله عليه وآله
حَتَّى يَوْمِ النَّاسِ هذَا."

ومن كلام له (عليه السلام)
[في التظلم والتشكي من قريش]
"اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَعْدِيكَ(1) عَلَى قُرَيْش، فَإِنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوا رَحِمِي، وَأَكْفَأُوا إِنَائِي(2)، وَأَجْمَعُوا عَلَى مُنَازَعَتِي حَقّاً كُنْتُ أَوْلَى بِهِ مِنْ غَيْرِي، وَقَالُوا: أَلاَ إِنَّ فِي الْحَقِّ أَنْ تَأْخُذَهُ، وَفِي الْحَقِّ أَنْ تُمْنَعَهُ، فَاصْبِرْ مَغْمُوماً، أَوْ مُتْ مُتَأَسِّفاً.
فَنَظَرْتُ فَإِذَا لَيْسَ لِي رَافِدٌ(3)، وَلاَ ذَابٌّ(4) وَلاَ مُسَاعِدٌ، إِلاَّ أَهْلَ بَيْتِي، فَضَنِنْتُ(5) بِهِمْ عَنِ الْمَنِيَّةِ، فَأَغْضَيْتُ عَلَى الْقَذى(6)، وَجَرِعْتُ رِيقِي عَلَى الشَّجَا(7)، وَصَبَرْتُ مِنْ كَظْمِ الغَيْظِ عَلى أَمَرَّ مِنَ العَلْقَمِ، وَآلَمَ لِلْقَلْبِ مِنْ خَزِّ الشِّفَارِ" (8).

ما اتيت بجديد فما اتيت به لايتحدث عن حقه اللهي في الحكم بل يتحدث عن حق القرابة في وراثة الحكم

**صحابي شيعي** · 22-08-2011, 04:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

ما اتيت بجديد فما اتيت به لايتحدث عن حقه اللهي في الحكم بل يتحدث عن حق القرابة في وراثة الحكم

لعل الصوم أثر عليك و جعلك لا تركز يا ريت لو تقرئها مرة اخرى :
"هُمْ أَسَاسُ الدِّينِ، وَعِمَادُ اليَقِينِ، إِلَيْهمْ يَفِيءُ الغَالي(6)، وَبِهِمْ يَلْحَقُ التَّالي،وَلَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الوِلايَةِ، وَفِيهِمُ الوَصِيَّةُ وَالوِرَاثَةُ، الاْنَ إِذْ رَجَعَ الحَقُّ إِلَى أَهْلِهِ، وَنُقِلَ إِلَى مُنْتَقَلِهِ".

**صحابي شيعي** · 22-08-2011, 04:29 AM

"إن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم . لا تصلح على سواهم، ولا تصلح الولاة من غيرهم"

**موالي من الشام** · 22-08-2011, 08:48 AM

جواب المهرج كمال معروف سلفا

فهو سيصم اذنيه ويعمي بصره عن الحق وهاهو يقول ما اتيت بجديد وما جئتم به يتكلم عن حق القرابة ولايتكلم عن الحق الالهي ...
وقد بينت له في مشاركتي أن حق القرابة من رسول الله صلى الله عليه واله بذاته حق الهي وبنص الاية الكريمة ( قل لا اسئلكم عليه اجرا الا المودة في القربى )
اضافة للنصوص الواضحة التي تبين ان الولاية جعلها الله لاهل البيت عليهم السلام ...

فان كان مهرج المنتدى كمال لا يقبل هذه النصوص البينة فلنا عنده مثلها ...
نريد نصا ان لله عينين اثنتين يا كمال ....
فالصفات الالهية مقدمة على سواها في العقائد ...

**احمد اشكناني** · 22-08-2011, 04:38 PM

غريب ان يدعي الشيعة ان لعلي رض حق الهي في الخلافة

بل غريب وجهل منك ما طلبت
فمن قال لك لو انك لم تجد اي نص من علي عليه السلام في اثبات حقه في الخلافة من كتاب نهج البلاغة فإن دين الشيعة سوف ينهار !!!!!!
تعلم يا وهابي كيف تلزم خصمك حتى لا تصبح اضوكة بين طائفتك البكرية
بل الأغرب انكم انتم من تنقلون في كتبكم عن خلافة علي عليه السلام وان الرسول صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام بأنه خليفته ووليه ووصيه ووزيره من بعده

فنحن لو اردنا ان نستشهد عليكم من كتبكم اخرسناكم في هذا الموضوع
فكيف سيكون مصيرك لو تطرقنا إلى كتب الشيعة في اثبات أمر وصل فوق التواتر اللفظي والمعنوي

يبدو ان الغباء الوهابي ملاصقكم ما حييتم

عن امير المؤمنين عليه السلام : ( خير العلم ما أصلحت به رشادك وشره ما أفسدت به معادك )

**الكمال977** · 22-08-2011, 04:39 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صحابي شيعي

لعل الصوم أثر عليك و جعلك لا تركز يا ريت لو تقرئها مرة اخرى :
"هُمْ أَسَاسُ الدِّينِ، وَعِمَادُ اليَقِينِ، إِلَيْهمْ يَفِيءُ الغَالي(6)، وَبِهِمْ يَلْحَقُ التَّالي،وَلَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الوِلايَةِ، وَفِيهِمُ الوَصِيَّةُ وَالوِرَاثَةُ، الاْنَ إِذْ رَجَعَ الحَقُّ إِلَى أَهْلِهِ، وَنُقِلَ إِلَى مُنْتَقَلِهِ".

يا اخي اين الحق الالهي في هذا الكلام
فهو يقول لهم خصائص الولاية
اي لهم خصائص الحكم
من اين اتتهم خصائص الحكم هذه أ بحق الهي ام بحق القرابة والوراثة
الامام نفسه يجيبك من نفس المقطع فيقول :
وفيهم الوصية والوراثة
وهذا يشير بوضوح الى حق القرابة اكثر مما يشير الى اي حق الهي كون ان الوراثة التي اتت لهم بخصثائص الحكم هي وراثة القرابة لان الوراثة لاتكون الا بالقرابة وبلاقرابة لاتوراث بينهم فاولي الارحام اولى بعضهم ببعض في كتاب الله

**الطالب313** · 22-08-2011, 04:54 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مالك الأشتر123

أولاً: امتناعه (عليه السلام) عن البيعة لأبي بكر مطالبة بالحق واعلان عن عدم أحقيّة خلافة أبي‎ بكر .

ثانياً : الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) كان خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ووصيه في كل مقاماته ومنازله إلاّ النبوة، والحكومة إنّما هي شأن من شؤون الإمام فان انقاد الناس وانصاعوا وطلبوا منه القيام بالامر فحينئذ يجب على الإمام ذلك وإلا فالناس هم المقصّرون, ولذا يقول علمائنا : بان الإمامة وجودها لطف وتصرّفه لطف آخر وعدمه منّا .

ثالثاً : قضية أمير المؤمنين (عليه السلام) تشبه تماماً قضية هارون (عليه السلام), ولذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين: (أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي)، وقد حكى الله سبحانه وتعالى في قصّة هارون أنّه خاطب أخاه موسى قائلاً : (( إنَّ القَومَ استَضعَفوني وَكَادوا يَقتلونَني )) (الاعراف:150)، وقضية علي(عليه السلام) كقضية هارون (عليه السلام) تماماً .

رابعاً : قد ورد في أخبارنا أنّ الإمام كالكعبة يؤتى ولا يأتي, الإمام يجب أن يؤتى لا أنه يأتي, هذا إشارة الى أن الامام (عليه السلام) بكل عصر يجب أن يقصده الناس ويؤتوه ويطلبوا منه القيام بالحكومة والتصدي لتطبيق الاحكام والشريعة الاسلامية, أما أن يقصد هو- أي الإمام - الناس ليحملهم على الانصياع له والاطاعة له فهذا ليس وظيفة من وظائف الامام (عليه السلام) .

خامساً : نجد في (نهج البلاغة) وغير نهج البلاغة عن أمير المؤمنين (عليه السلام) التصريحات الكثيرة الدالة على أنه (عليه السلام) إنّما لم يقم بالامر لأنّه بقي وحده ولم يكن معه إلاّ القلائل الذين بحسب تصريح الإمام (عليه السلام) ضنّ بهم على الموت ـ ضن بالضاد بمعنى بخل - وأيضاً (عليه السلام) يقول في الخطبة الشقشقية المعروفة : (وطفقت أرتئي بين أن اصول بيد جذّاء أو أصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربّه فرأيت الصبر على هاتا أحجى فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا أرى تراثي نهبا ... )،

وأيضا عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول : (انه رأى ان العرب سترجع عن الاسلام وترتدّ عن الدين ولذلك سكت)، والى غير ذلك من التصريحات الموجودة عن أمير المؤمنين (عليه السلام) .

انا لااحب الكلام الكثير انما اضع الدليل الذي يمحقكم امام اعينكم هاك مصادر الخطبة الشقشيه بالوثائق من مصادر السنه

وهذه الخطبه من اشد الخطب التي اكذ بها الامام حقه

السلام عليكم
دائما مانرى الوهابية يذكرون في منتدياتهم ومواقغهم ليضلوا الناس ان الخطبة الشقشية ليست من كلام امير المؤمنين.ع. وذالك لمافيها من حقائق ودلائل تشير الى غصب حق امير المؤمنين

واليوم نعرض لكم مصادر هذه الخطبة مو كتبهم بالوثائق
مجمع الامثال

لابي الفضل الميداني
الجزء الاول
ص361
1987-شقشقه هدرت ثم قرت
ولاميرالمؤمنين علي رضي الله عنه
خطبه تعرف بالشقشقيه لان ابن عباس قال له حين قطع كلامه ياامير المؤمنين لو اطردت مقالتك من حين انفضيت فقال
هيهات ياابن عباس تلك شقشقه هدرت ثم قرت
والوثائق

تذكره الخواص

للعلامه سبط ابن الجوزي
ص142
خطبه اخرى وتغرف بالشقشيه
ويسرد الخطبه
والوثائق

النهايه

في غريب الحديث والاثر
للامام ابي السعادات الجزري
ابن الاثير
الجزء الثاني
ص489
باب الشين مع القاف
شقشق-في حديث علي رضي الله عنه
ص490
ومنه حديث علي خطبه له (تلك شقشقه هدرت ثم قرت)
والوثائق

القاموس المحيط

للفيروزابادي
العلامه محمد بن يعقوب الفيروزابادي
الجزء الثالث
ص343
والخطبه الشقشيه العلويه
لقول ابن عباس لماقال لو تطردت مقالتك من حيث افضيت يابن عباس هيهات تلك شقشقه هدرت ثم قرت
والوثائق

تاج العروس

من جواهر القاموس
للسيد مرنضى الزبيدي
الجزءالخامس والعشرون
ص522
والخطبه الشقشقيه
هي الخطبه العلويه
نسبت الى علي سميت بذلك لقول ابن عباس عند قطعه كلامه ياامير المؤمنين لواطردت مقالتك من حيث افضيت
فقال ياابن عباس هيهات تلك شقشقه هدرت ثم قرت
والوثائق

لسان العرب

الامام ابن منظور المصري
المجلد العاشر
ص185
يقول(وفي حديث علي روان الله عليه في خطبه له تلك شقشقه هدرت
والوثائق

تحرير التحبير في صناعه الشعر والنثر

لابن ابي الأصبغ
ص132
باب الاستعانه
مانصه
كقول علي عليه السلام في خطبته المعروفه بالشقشقيه

والوثائق

ابحاث الطالب313

**موالي من الشام** · 22-08-2011, 04:54 PM

بدأت فقرة القفز ... استمتعوا مع المهرج ..

**الطالب313** · 22-08-2011, 04:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مالك الأشتر123

أولاً: امتناعه (عليه السلام) عن البيعة لأبي بكر مطالبة بالحق واعلان عن عدم أحقيّة خلافة أبي‎ بكر .

ثانياً : الامام أمير المؤمنين (عليه السلام) كان خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) ووصيه في كل مقاماته ومنازله إلاّ النبوة، والحكومة إنّما هي شأن من شؤون الإمام فان انقاد الناس وانصاعوا وطلبوا منه القيام بالامر فحينئذ يجب على الإمام ذلك وإلا فالناس هم المقصّرون, ولذا يقول علمائنا : بان الإمامة وجودها لطف وتصرّفه لطف آخر وعدمه منّا .

ثالثاً : قضية أمير المؤمنين (عليه السلام) تشبه تماماً قضية هارون (عليه السلام), ولذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأمير المؤمنين: (أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي)، وقد حكى الله سبحانه وتعالى في قصّة هارون أنّه خاطب أخاه موسى قائلاً : (( إنَّ القَومَ استَضعَفوني وَكَادوا يَقتلونَني )) (الاعراف:150)، وقضية علي(عليه السلام) كقضية هارون (عليه السلام) تماماً .

رابعاً : قد ورد في أخبارنا أنّ الإمام كالكعبة يؤتى ولا يأتي, الإمام يجب أن يؤتى لا أنه يأتي, هذا إشارة الى أن الامام (عليه السلام) بكل عصر يجب أن يقصده الناس ويؤتوه ويطلبوا منه القيام بالحكومة والتصدي لتطبيق الاحكام والشريعة الاسلامية, أما أن يقصد هو- أي الإمام - الناس ليحملهم على الانصياع له والاطاعة له فهذا ليس وظيفة من وظائف الامام (عليه السلام) .

خامساً : نجد في (نهج البلاغة) وغير نهج البلاغة عن أمير المؤمنين (عليه السلام) التصريحات الكثيرة الدالة على أنه (عليه السلام) إنّما لم يقم بالامر لأنّه بقي وحده ولم يكن معه إلاّ القلائل الذين بحسب تصريح الإمام (عليه السلام) ضنّ بهم على الموت ـ ضن بالضاد بمعنى بخل - وأيضاً (عليه السلام) يقول في الخطبة الشقشقية المعروفة : (وطفقت أرتئي بين أن اصول بيد جذّاء أو أصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير ويشيب فيها الصغير ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربّه فرأيت الصبر على هاتا أحجى فصبرت وفي العين قذى وفي الحلق شجا أرى تراثي نهبا ... )،

وأيضا عن أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول : (انه رأى ان العرب سترجع عن الاسلام وترتدّ عن الدين ولذلك سكت)، والى غير ذلك من التصريحات الموجودة عن أمير المؤمنين (عليه السلام) .

انا لااحب الكلام الكثير انما اضع الدليل الذي يمحقكم امام اعينكم هاك مصادر الخطبة الشقشيه بالوثائق من مصادر السنه

وهذه الخطبه من اشد الخطب التي اكذ بها الامام حقه

السلام عليكم
دائما مانرى الوهابية يذكرون في منتدياتهم ومواقغهم ليضلوا الناس ان الخطبة الشقشية ليست من كلام امير المؤمنين.ع. وذالك لمافيها من حقائق ودلائل تشير الى غصب حق امير المؤمنين

واليوم نعرض لكم مصادر هذه الخطبة مو كتبهم بالوثائق
مجمع الامثال

لابي الفضل الميداني
الجزء الاول
ص361
1987-شقشقه هدرت ثم قرت
ولاميرالمؤمنين علي رضي الله عنه
خطبه تعرف بالشقشقيه لان ابن عباس قال له حين قطع كلامه ياامير المؤمنين لو اطردت مقالتك من حين انفضيت فقال
هيهات ياابن عباس تلك شقشقه هدرت ثم قرت
والوثائق

تذكره الخواص

للعلامه سبط ابن الجوزي
ص142
خطبه اخرى وتغرف بالشقشيه
ويسرد الخطبه
والوثائق

النهايه

في غريب الحديث والاثر
للامام ابي السعادات الجزري
ابن الاثير
الجزء الثاني
ص489
باب الشين مع القاف
شقشق-في حديث علي رضي الله عنه
ص490
ومنه حديث علي خطبه له (تلك شقشقه هدرت ثم قرت)
والوثائق

القاموس المحيط

للفيروزابادي
العلامه محمد بن يعقوب الفيروزابادي
الجزء الثالث
ص343
والخطبه الشقشيه العلويه
لقول ابن عباس لماقال لو تطردت مقالتك من حيث افضيت يابن عباس هيهات تلك شقشقه هدرت ثم قرت
والوثائق

تاج العروس

من جواهر القاموس
للسيد مرنضى الزبيدي
الجزءالخامس والعشرون
ص522
والخطبه الشقشقيه
هي الخطبه العلويه
نسبت الى علي سميت بذلك لقول ابن عباس عند قطعه كلامه ياامير المؤمنين لواطردت مقالتك من حيث افضيت
فقال ياابن عباس هيهات تلك شقشقه هدرت ثم قرت
والوثائق

لسان العرب

الامام ابن منظور المصري
المجلد العاشر
ص185
يقول(وفي حديث علي روان الله عليه في خطبه له تلك شقشقه هدرت
والوثائق

تحرير التحبير في صناعه الشعر والنثر

لابن ابي الأصبغ
ص132
باب الاستعانه
مانصه
كقول علي عليه السلام في خطبته المعروفه بالشقشقيه

والوثائق

ابحاث الطالب313