تويت
لن أرد على السب وتشبيهي بالكفار .. فها الاسلوب المتدني ليس بغريب عليكم ...
عموماً أثبتوا بالأدلة الصحيحة أن معاوية أخذ البيعة ليزيد ...
عموماً أثبتوا بالأدلة الصحيحة أن معاوية أخذ البيعة ليزيد ...
-
-
قال ابن كثير في تاريخه 8: 79:
وفي سنة ست خمسين دعا معاوية الناس إلى البيعة ليزيد ولده أن يكون ولي عهده من بعده،
وكان قد عزم قبل ذلك على هذا في حياة المغيرة بن شعبة،
فروى ابن جرير من طريق الشعبي: أن المغيرة كان قد قدم على معاوية وأعفاه من إمرة الكوفة فأعفاه لكبره وضعفه،
وعزم على توليتها سعيد بن العاص
، فلما بلغ ذلك المغيرة كأنه ندم، فجاء إلى يزيد بن معاوية فأشار عليه بأن يسأل من أبيه أن يكون ولي العهد فسأل ذلك من أبيه فقال: من أمرك بهذا؟
قال: المغيرة. فأعجب ذلك معاوية من المغيرة،
ورده إلى عمل الكوفة،
وأمره أن يسعى في ذلك، فعند ذلك سعى المغيرة في توطيد ذلك، وكتب معاوية إلى زياد يستشيره في ذلك فكره زياد ذلك لما يعلم من لعب يزيد وإقباله على اللعب والصيد،
فبعث إليه من يثني رأيه عن ذلك وهو عبيد بن كعب النميري - وكان صاحبا أكيدا لزياد -
فسار إلى دمشق فاجتمع بيزيد أولا فكلمه عن زياد وأشار عليه بأن لا يطلب ذلك، فإن تركه خير له من السعي فيه، فانزجر يزيد عما يريد من ذلك،
واجتمع بأبيه واتفقا على ترك ذلك في هذا الوقت، فلما مات زياد شرع معاوية في نظم ذلك والدعاء إليه،
وعقد البيعة لولده يزيد، وكتب إلى الآفاق بذلك.
-------
قل يا يزيدي لعنة الله على من عقد له البيعة ومهد له الحكم
تعليق
-
وهل بايع الناس؟
لا قطعاً وبالتالي هو كتب لكن البيعة لم تتم وإلا لكانت خلافته شرعية ..وهذا غير صحيح ...
نعم معاوية أراد وكتب .. لكن لم تتم البيعة ولهذا خرج الامام الحسين (ع) ....
معاوية أخطأ لكن حتى هذا الخطأ لم يتم .تعليق
-
انا اقول معاوية نصبه و عقد له البعية و مهد له
ابو جهل يقول هل الناس بائع
تعليق
-
لا لم ينصبه والبيعة لم تتم ...تعليق
-
استمر لكى تفضح نفسك و مذهبكالمشاركة الأصلية بواسطة مالك الأشتر123
تعليق
-
استمر بماذا ؟
ألا تكفون عن الجهل؟
المدينة لم تبايع وبها أهل الحل والعقد .... والعراق لم يبايع ...
وغيره من الأمصار ...
فكيف تدعون أن بيعة يزيد شرعية وأنها تمت وفي حياة معاوية ؟
هل تريدون الطعن في الامام الحسين لتبرير موقف من خذلوه ؟.تعليق
-
تستمر بافلاسك و حملك اسفار الاخرينالمشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
واما امامنا الامام الحسين عليه السلام خالف يزيد الذي نصبه امامكم معاوية
و يا ابو جهل يزيد امامكم قتل الامام الحسين عليه السلام
وو عمر ربكم سبب في قتل الامام الحسين عليه السلامتعليق
-
يزيد ليس بإمامنا ولا نقر له ببيعة كما تقولون ...
وعمر لا علاقة له بالموضوع وكل نفس بما كسبت رهينة ... طبعاً هذا من القرآن الذي لا تعرفونه أصلاً ...تعليق
-
يا كرار أنا مستعد لأن أسير معك في مسيرك الذي تريد وأحاورك مثلما تشتهي، لكن قبل أن نتكلم عن بيعة يزيد لعنه الله ستكلم عن أبيه الذي أنت تقول أنه لم يأخذ له البيعة وترفع الخطأ عنه، فهل معاوية بالأساس أخذ الحكم بالمبايعة الشريفة أم بالقتل والإعتداء؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمدأخ كرار ..أخبرني إن لم يكن معاوية نصبه كيف تسلق الحكم إذاً ؟
فكل كتب التاريخ تشهد أن معاوية هو من اختار ابنه للحكم واخذ له البيعة رغم معارضة الصحابة
ولهذا يستدل الوهابية أن بيعة يزيد صحيحة لأن أباه اخذ له البيعة من كل الامصار حسب زعمهم ..
لا أحد أعان يزيد واختاره ووضعه على رقاب المسلمين غير معاوية سواء اكتملت البيعة له ام لم تكتمل هذا لاينفي كون معاوية أراده ونصبه وعدم اكتمال البيعة دليل ان معاوية اراد ان يأخذ البيعة لابنه غصباً ويجبر الناس به رغم كرههم ليزيد وفعاله
أولم يكن معاوية يعرف اخلاق ابنه عندما أراده خليفة ؟
فلا تحاول ان تنقذ معاوية ايضاً من هذه الخطيئة التي ستبقى وبالاً عليه أبداً
فهو يشاركه كل آثامه ويتناصفان المسؤولية عن ما اصاب الامة بسبب حكم يزيدتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمدكرار غريب أمرك
الكلام عن فعل معاوية ؟ معاوية نصب ابنه للخلافة ؟ أراده للخلافة؟ أردا حصر الخلافة ببني امية ؟ دليل انه كان طامع بالخلافة..لايهم موقف الامصار المهم تصرف معاوية وانه لايهتم اذا ابنه أهل للخلافة او لا ولايهتم بفسقه وفجوره المهم ان يجعله خليفة ؟
الان ..الامصار بايعت لم تبايع هذا يعود على موقف اهل الامصار ..ولايبرئ معاوية
نحن نتكلم عن موقف معاوية لا عن موقف الامصار .؟؟
تعليق
-
كلامي واضح ... من يحكم بكفر يزيد فليتفضل بدليله القطعي على هذاهل تقصد أن كل العلماء الذين وصفوا يزيد لعنه الله حكموا عليه من دون دليل قطعي ؟
مارأيك أن تعلم علماءك معنى الدليل القطعي والحكم على شخص بعد دليل قطعي ..
مبروك لكم بعلماء كذاب وجاهلون ..ومسلم بن يزيد أعلم منهم جميعاً
جهز أنت حجتك لله عندما يحاسبك على عقائد دين الإمامية التي تعتنقها
حاول أن تقول هذا الكلام لخاتم النبيين
يوم القيامة و ما تعتقدة بقاتل ابنه الامام الحسين
لانه قال أنا حرب لمن حاربكم سلم لمن سالمكم ....
يا ناصبي ....
اما نحن فنتبع ماأمرنا به الله ورسوله ولانكفر أحدا بدون دليل كونك تكره يزيد هذا شئ آخر ولكن هذا لايعطيك الحق بالإفتراء عليه (حتى لو كان هذا مباح في دينكم في الإفتراء على الخصوم
)
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مسلم بن عليكلامي واضح ... من يحكم بكفر يزيد فليتفضل بدليله القطعي على هذا
جهز أنت حجتك لله عندما يحاسبك على عقائد دين الإمامية التي تعتنقها
اما نحن فنتبع ماأمرنا به الله ورسوله ولانكفر أحدا بدون دليل كونك تكره يزيد هذا شئ آخر ولكن هذا لايعطيك الحق بالإفتراء عليه (حتى لو كان هذا مباح في دينكم في الإفتراء على الخصوم )
على كل حال نودع شهر رمضان
وعليه نتحمل
جنود يزيد العنه الله وأخزاه
ومن باب المعذرة لله والحجة عليهم
نقول هذه
بعض اقوال علماء اهل السنة والجماعة في يزيد ابن معاوية لعنه الله
جاء في كتاب تذكره الخواص لابن الجوزي ص 164 : ما رأيكم في رجل حكم ثلاث سنين : قتل في الأولى الحسين بن علي ، وفي الثانية أرعب المدينة وأباحها لجيشه ، وفي السنة الثالثة ضرب بيت الله بالمنجنيق.
جاء في تاريخ الاسلام للذهبي ج 2ص 356 : إجتمعوا على عبد الله بن حنظلة وبايعهم على الموت ، قال : ياقوم إتقوا الله فوالله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء ، إنه رجل ينكح أمهات الأولاد والبنات والأخوات ويشرب الخمر ويدع الصلاة.
جاء في كتاب جواهر المطالب في مناقب الامام علي عليه السلام لابن الدمشقي ج 2 ص 301 : وكان قد سئل عن يزيد بن معاوية ؟ فقدح فيه وشطح ، وقال : لو مددت ببياض لمددت العنان في مخازي هذا الرجل ، قال : فأما قول السلف فلأحمد ومالك وأبي حنيفة فيه قولان : تلويح وتصريح ، ولنا قول واحد هو التصريح ، وكيف لا وهو اللاعب بالنرد ، والمتصيد بالفهود ، ومدمن الخمر.
وقال : يزيد من الصحابة ، ولد في زمان عمر بن الخطاب ، وركب العظائم المشهورة ، ثم قال : وأما قول السلف ففيه لأحمد قولان : تلويح وتصريح ، ولمالك أيضاً قولان تصريح وتلويح ، ولنا قول واحد وهو التصريح دون التلويح ، قال : وكيف لا وهو اللاعب بالنرد ، المتصيد بالفهد ، والتارك للصلوات ، والمدمن للخمر ، والقاتل لأهل بيت النبي (صل الله عليه واله) ، والمصرح في شعره بالكفر الصريح.
وفي كتاب ميزان الاعتدال ج 4 ص 37 : عن محمد بن أحمد بن مسمع قال : سكر يزيد ، فقام يرقص ، فسقط على رأسه فإنشق وبدا دماغه.
قال الجاحظ في الرساله الحادية عشر في بني امية ص 398 : المنكرات التي إقترفها يزيد من قتل الحسين وحمله بنات رسول الله (صل الله عليه واله) سبايا ، وقرعه ثنايا الحصين بالعود ، وإخافته أهل المدينة ، وهدم الكعبة ، تدل على القسوة والغلظة ، والنصب ، وسوء الرأي ، والحقد والبغضاء والنفاق والخروج ، عن الإيمان ، فالفاسق ملعون ، ومن نهى عن شتم الملعون فملعون.
قال ابن كثير في البداية والنهاية ج 11 ص 659 : وقد روي أن يزيد كان قد إشتهر بالمعازف ، وشرب الخمر ، والغنا ، والصيد ، وإتخاذ الغلمان ، والقيان ، والكلاب ، والنطاح بين الكباش ، والدباب ، والقرود ، وما من يوم إلاّ يصبح فيه مخموراً ، وكان يشد القرد على فرس مسرجة بحبال ويسوق به ، ويلبس القرد قلانس الذهب ، وكذلك الغلمان ، وكان يسابق بين الخيل ، وكان إذا مات القرد حزن عليه ، وقيل : إن سبب موته أنه حمل قردة وجعل ينقزها فعضته.
قال المسعودي في مروج الذهب ج 3 ص 82 : كان يزيد يضمر الإلحاد ولا يعتقد بالمعاد، وفي أيامه ظهر الغناء بمكة والمدينة وأعمى الملاهي ، وأظهر الناس شرب الشراب.
وقال المسعودي : ولما شمل الناس جور يزيد وعماله وعمهم ظلمه ، وما ظهر من فسقه ، ومن قتله إبن بنت رسول الله (صل الله عليه واله) وأنصاره ، وما أظهر من شرب الخمر ، سيره سيرة فرعون ، بل كان فرعون أعدل منه في رعيته.
قال ابن الالوسي الشافعي في صب العذاب على من سب الاصحاب ص 453 : إتفق الأجلة على جواز لعنه ، لأفعاله القبيحة ، وتطاوله على العترة الطاهرة ، إنتهى ، فأما الحنفية : فالذي وقفنا عليه من فتاوى أئمتهم جواز اللعن بالتخصيص والتنصيص .
جاء في كتاب النصائح الكافية لمحمد بن عقيل ص 31 : ونقل إبن الجوزي ، عن القاضي أبي يعلي بإسناده إلى صالح بن أحمد بن حنبل قال : قلت لأبي : أن قوماً ينسبونا إلى تولى يزيد فقال : يا بني وهل يتولى يزيد أحد يؤمن بالله ولم لا نلعن من لعنه الله في كتابه ، فقلت : وأين لعن الله يزيد في كتابه ، فقال : في قوله تعالى : فهل عسيتم أن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم ، فهل يكون فساد أعظم من هذا القتل، وفي رواية : يا بني ما أقول في رجل لعنه الله في كتابه.
قال شعيب : قال : المؤلف رحمه الله في : ( الميزان ) 4 / 440 ، في ترجمة يزيد : مقدوح في عدالته ، ليس بأهل لأن يروى عنه.
- وقد عده شيخ الإسلام في : ( منهاج السنة ) 2 / 251 ، من الفساق ، كما إنه إعترف : 2 / 253 ، بما فعله بأهل المدينة في وقعة الحرة من إستباحة دمائهم وأموالهم ونسائهم ، وقال : وهذا هو الذي عظم إنكار الناس عليه من فعل يزيد.
- ولهذا قيل للإمام أحمد : أتكتب الحديث عن يزيد ؟ ، قال : لا ولا كرامة ، اليس هو الذي فعل بأهل المدينة ما فعل.
جاء في كتاب فيض القدير للمناوي ج 1 ص 265 : قال أبو الفرج بن الجوزي في كتابه : ( الرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد) : أجاز العلماء الورعون لعنه.
ثم قال المولى إبن الكمال : والحق أن لعن يزيد على إشتهار كفره وتواتر فظاعته وشره على ما عرف بتفاصيله جائز ، وإلاّ فلعن المعين ولو فاسقاً لايجوز بخلاف الجنس.
وذلك هو محمل قول العلامة التفتازاني : لا أشك في إسلامه بل في إيمانه ، فلعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه.
قيل لإبن الجوزي وهو على كرسي الوعظ : كيف يقال يزيد قتل الحسين وهو بدمشق والحسين بالعراق فقال :
سهم أصاب وراميه بذي سلم * من بالعراق لقد أبعدت مرماكا
وقال الشوكاني في نيل الاوطار : ولقد أفرط بعض أهل العلم كالكرامية ومن وافقهم في الجمود على أحاديث الباب ، حتى حكموا بأن الحسين السبط (رضي الله عنه) وأرضاه باغ على الخمير السكير الهاتك لحرم الشريعة المطهرة يزيد بن معاوية لعنهم الله ، فيالله العجب من مقالات تقشعر منها الجلود ويتصدع من سماعها كل جلمود.
قال القندزوي الحنفي في ينابيع الموده ج 3 ص 33 و 34 : وبعد إتفاقهم على فسقه ، إختلفوا في جواز لعنه بخصوص إسمه فأجازه قوم منهم : إبن الجوزي.
وقال: قال الذهبي : ولما فعل يزيد بأهل المدينة ما فعل مع شربه الخمر وإتيانه المنكرات ، إشتد على الناس ، وخرج أهل المدينة ولم يبارك الله في عمره.
قال كمال الدميري في حياة الحيوان ج 2 ص 175 : إن لكل واحد من أبي حنيفة ومالك وأحمد في لعن يزيد قولين ، تصريح وتلويح ، وقال القاضي أبو الحسين محمد بن القاضي أبي يعلي بن الفراء الحنبلي - وقد صنف كتاباً فيه بيان من يستحق اللعن وذكر فيهم يزيد : الممتنع من لعن يزيد أما أن يكون غير عالم بجواز ذلك ، أو منافقاً يريد أن يوهم بذلك ، وربما إستفز الجهال بقوله : (صل الله عليه واله) : المؤمن لا يكون لعاناً ، وهذا محمول على من لا يستحق اللعن.
جاء في كتاب عذاء الالباب في شرح منظومه الاداب للسفاريني ج 1 ص 122 : أكثر المتأخرين من الحفاظ والمتكلمين يجيزون لعنة يزيد اللعين ، كيف لا وهو الذي فعل المعضلات ، وهتك ستر المخدرات ، وانتهك حرمة أهل البيت ، وآذى سبط النبي (صل الله عليه واله) وهو حي وميت ، مع مجاهرته بشرب الخمور والفسق والفجور ، ذكروا في ترجمته أنه كان مجاهراً بالشراب متهتكاً فيه.
وله في وصفه بدائع وغرائب ونهاه والده فلم ينته ، فغضب عليه ، فأنشد يزيد يخاطبه ، ونسبها الأصمعي إلى غيره :
أمن شربة من ماء كرم شربتها * غضبت علي الآن طاب لي السكر
سأشرب فاغضب لا رضيت * كلاهما حبيب إلى قلبي عقوقك والخمر
وهو القائل من قصيدة (عن الخمر) :
إذا نزلت من دنها في زجاجة * حكت نفرا بين الحطيم وزمزم
نشير إليها بالبنان كأنما * نشير إلى البيت العتيق المحرم
إلى أن يقول :
فإن حرمت يوما على دين أحمد * فخذها على دين المسيح بن مريم
وله من أمثال هذه الضلالات كثير جدا : وفي المجلد السادس عشر من الوافي بالوفيات أن إلكيا الهراس سئل عن لعن يزيد فقال : فيه لأحمد قولان تلويح وتصريح ، ولمالك قولان تلويح وتصريح ، ولنا قول واحد التصريح دون التلويح ، وكيف لا يكون كذلك وهو اللاعب بالرند ، والمتصيد بالفهد ومدمن الخمر ، وذكر من شعره أشياء ثم ذكر أنه سبى أهل البيت لما ورد من العراق على يزيد خرج فلقي الأطفال والنساء من ذرية علي والحسين والرءوس على أسنة الرماح ، وقد أشرفوا على ثنية العقاب ، فلما رآهم الخبيث أنشأ يقول :
لما بدت تلك الحمول وأشرفت * تلك الرءوس على شفا جيرون
نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل * فقد اقتضيت من الرسول ديوني
يعني بذلك أنه قتل بمن قتله رسول الله (صل الله عليه واله) يوم بدر عتبة جده أبو أمه وخاله وغيرهما.
- قلت : أنا لا أشك أن قائل هذا الكلام خارج من ربقة الإسلام ، والله ورسوله بريئان منه ، ثم إن الخبيث لما أتي برأس سيدنا الحسين (رضي الله عنه) تناوله بقضيب فكشف عن ثناياه وهي أبيض من البرد ، فقال عليه غضب المتعال :
نفلق هاما من رجال أعزة * علينا وهم كانوا أعق وأظلما
- وقال أيضا لما فعل بأهل المدينة ما فعل وجاءه رسوله بالأخبار التي لا تفعلها إلاّ الكفار ، فتمثل بقول إبن الزبعرى :
ليت أشياخي ببدر علموا * جزع الخزرج من وقع الأسل
تعليق
-
يبدو أن الإثنى عشرية في حاجة لتعلم معنى كلمة دليل قطعي!تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
10 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 09:48 PM
|
|||
|
ردود 2
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
يوم أمس, 07:23 AM
|
تعليق