إعـــــــلان

**الحديث الشريف** · 15-10-2011, 10:57 AM

قال الإمام الباقر عليه السلام: لسلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة: "شرقا وغربا لن تجدا علماً صحيحاً إلا شيئاً يخرج من عندنا أهل البيت"

فالعرفاء فخرهم تعلم علوم ابن عربي وهذا مافعلت فصوص ابن عربي في كمال الحيدري

ونحن فخرنا تعلم علوم ال محمد عليهم السلام فقط وفقط بدون خلط

نصر الله من نصر محمد وال محمد عليهم السلام

**husaini4ever** · 15-10-2011, 02:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الحديث الشريف

قال الإمام الباقر عليه السلام: لسلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة: "شرقا وغربا لن تجدا علماً صحيحاً إلا شيئاً يخرج من عندنا أهل البيت"

فالعرفاء فخرهم تعلم علوم ابن عربي وهذا مافعلت فصوص ابن عربي في كمال الحيدري

ونحن فخرنا تعلم علوم ال محمد عليهم السلام فقط وفقط بدون خلط

نصر الله من نصر محمد وال محمد عليهم السلام

وهذا هو لب الموضوع اخي الكريم.

هذا مانريد ان نوصله وان يفهمه كل شيعي .

لاان تعاب حوزاتنا لانها تدرس مناهج الشيخ النائيني والشيخ الطوسي ....ثم يعاب عليها كذلك انها لاتدرس زندقة ابن عربي وفي مراحل عليا من الدرس الحوزوي !!

**husaini4ever** · 15-10-2011, 03:10 PM

بعد ان فسحنا المجال للمتلاعبين بالالفاظ ...ممن يحاولون الضحك على ذقون الناس وجهلهم ببعض المفردات واستغلال عواطفهم التي حاولوا التحكم بها واستدراجها سلفا.....وبعد ان حاولوا ان يكذبوا ويدلسوا ويصوروا ان توحيد ابن عربي المزعوم هو توحيد كافةفرق المسلمين !

وان مااقوله كذب وجهل وحقد وووووو ....والى اخر مانسبوا الي من اتهامات !

وبعد ان بينت الحقيقة بابسط الادلة واقربها لفهم العامة من الناس لاكما هولوا الامر وحاولوا حصره بنطاق في غاية الضيق !

اقول بعد هذا.....وردا على من اعتقد اني انا ايضا حاولت ربما تمرير بعض الامور علىالناس مما لم يفهموه !

هذه الفسحة , وهذا الوقت , وهذا الاستدراج ,,, سمح لمن يريد الكذب ان يكذب , وان يدلس , وان ينسب التحريف والتدليس ....لي انا!

القول الفصل هو ماجاء عن المرجعية العليا !

هل ان لكلام ابن عربي , او نظريته كما يقولون ,علاقة بالعقائد ؟

اهي توحيد حقيقي وخالص ؟ ام هي كفر وزندقة ؟

-------------------------
اسئلة واجوبة من على صفحات مركز الابحاث العقائدية قسم الفلسفة!

سال الناس فلم يرد عليهم بان لاتتدخلوا ولاتسالوا لانكم لستم من اهل الاختصاص !

السؤال: البساطة المقدارية والبساطة المحضة
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الى اي مدى يعتبر ابن عربي للوجود انقلابا ففي حين تكون نظريته في الوجود على شكل دائرة محيطها الموجودات الكثرة ومركزها الله تعالى الوحدة تتبنى المدرسة الاشراقية الافلاطونية رؤيته اي الوجود كالخط النازل من السماء الله تعالى الى الارض الخلق وبهذا هل يبطل مقولة الواحد لايصدر الا واحد وامكانية حدوث الكثرة من الوحدة
وبعد هذا ارجو ان ترشدوني الى المصادر التي تحدثت عن هذا الوضوع بتفصيل ودمتم للعلم اهلا

الجواب: الأخ حيدر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يظهر من عبارات ابن عربي المتبع فيها لسائر الصوفية القول بوحدة الوجود والموجود، أي ان الوجود عنده واحد شخصي هو الله تعالى، فلا موجود سواه، وانما يتصف غيره بالموجود على على سبيل المجاز، فما ذكرتموه في التمثيل ليس صحيحا لانكم اثبتم المركز والمحيط، وابن عربي لا يرى إلا المركز. اما سائر ما هو خارجه فليس سوى شؤون واعتبارات لله عز وجل كالموج بالنسبة للبحر

-----------------
والسؤال موجه الان للجميع....

هل اختلف فهمي لما طرحه ابن عربي عن الفهم الذي طرحه مركز الابحاث العقائدية ؟؟؟

**husaini4ever** · 15-10-2011, 03:17 PM

ومما ورد ايضا في اجوبة المركز نقتبس مايلي:

وحدة الوجود لدى ابن عربي وسائر الصوفية تختلف اختلافا جذريا عن وحدة الوجود المأخوذة عن الفهلويين من حكماء فارس، لأن الصوفية ينفون حقيقة الوجود عما سوى الخالق تبارك وتعالى ويزعمون ان الموجودات الظاهرة في العالم هي شؤونات له عز وجل وهي لا حقيقة لها في أنفسها بل هي وهم وخيال.

.....

وهذا شبيه بقول الحلاج: ((ليس في الجبة إلاّ الله))، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
ومنه قول ابن عربي في فتوحاته: (( ليس في الجبة شيء غير ما قاله الحلاج يوماً فأنعموا ))

ومضامين هذه الأقوال واحدة، والإعتقاد بمثل هذه العقيدة كفر عند مذهب أهل البيت(عليهم السلام)، لأنه يستلزم الحلول والإتحاد وكلاهما باطل، إذ لا ينبغي للواجب أن يتصل بالممكن أو القديم بالحادث لاختلاف الرتبة .

......

وينبغي أخيرا ان نلفت نظركم الى ان ابن عربي لم يكن يعتد بالنظريات الفلسفية العقلية والبراهين المنطقية في طرح افكاره، ولذلك لا يصح وصف منهج ابن عربي بالعقلي، وبالتالي فإن أخده عن الفلاسفة لو صح لم يكن أخذا فلسفياً بل لعله تأثر بأفكار الفلسفة ووظفها طبقا لمنهجه الصوفي الخاص

........

يتبع...

للوقوف على الحقيقة كاملة....الحقيقة المرة ...التي تحصر اتباع ابن عربي وانصاره بين امرين !

اما الاعتراف بكل هذا والكف عن التدليس !

او اتهام الحوزة العلمية بذات التهم التي وجهت لي !

**العقيق اليمنى** · 16-10-2011, 07:49 AM

بعد ان فسحنا المجال للمتلاعبين بالالفاظ ...ممن يحاولون الضحك على ذقون الناس وجهلهم ببعض المفردات

صحيح والدليل على ذالك

هو الاشكال على كلمة (صوره) وهو لا يعرف استعمالات هذه الكلمه فى اللغه العربيه

والدليل الاخر هو الاشكال على مصطلح ان الدنيا خيال

والطامه الكبرى هى التثليث شرك وينافى كمال التوحيد والذى هو عباره عن
(مراتب الوجود الثلاث الذات - عالم الامر -عالم الخلق)

والانكى هو اتهام عرفاء الشيعه انهم يقدسون الحلاج

هذا ناهيك عن الجهل باحاديث اهل البيت كما فعلت مع حديث الامام على

والله لو واحد غيرك لستحى على نفسه

**الحديث الشريف** · 16-10-2011, 08:42 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الحديث الشريف

قال الإمام الباقر عليه السلام: لسلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة: "شرقا وغربا لن تجدا علماً صحيحاً إلا شيئاً يخرج من عندنا أهل البيت"

فالعرفاء فخرهم تعلم علوم ابن عربي وهذا مافعلت فصوص ابن عربي في كمال الحيدري

ونحن فخرنا تعلم علوم ال محمد عليهم السلام فقط وفقط بدون خلط

نصر الله من نصر محمد وال محمد عليهم السلام

**العقيق اليمنى** · 16-10-2011, 09:18 AM

قال الإمام الباقر عليه السلام: لسلمة بن كهيل والحكم بن عتيبة: "شرقا وغربا لن تجدا علماً صحيحاً إلا شيئاً يخرج من عندنا أهل البيت"

فالعرفاء فخرهم تعلم علوم ابن عربي وهذا مافعلت فصوص ابن عربي في كمال الحيدري

ونحن فخرنا تعلم علوم ال محمد عليهم السلام فقط وفقط بدون خلط

وهذا هو لب الموضوع اخي الكريم.

هذا مانريد ان نوصله وان يفهمه كل شيعي .

لاان تعاب حوزاتنا لانها تدرس مناهج الشيخ النائيني والشيخ الطوسي ....ثم يعاب عليها كذلك انها لاتدرس زندقة ابن عربي وفي مراحل عليا من الدرس الحوزوي !!

كلمة حق يراد بها باطل

اولا هل هذه التهمه صحيحه ؟؟
العرفاء يتبعون ابن عربى

فى الحوزه هناك تقسيم للعلوم وللكتب

كتب وابحاث فقهيه - كتب وابحاث عقائديه - كتب وابحاث اوصوليه -كتب وابحاث قرانيه
كتب فلسفه وعرفان

ومن يدعى ان العرفاء يتبعون ابن عربى عليه ان ياتى لنا بكتاب او بحث واحد
من كتب الفقه او العقائد او الكتب الاوصوليه او كتب التفسير
(ملاحظه بعضهم اتى يقول ابن عربى كتوضيح وهذا الامر نادر وهذا الامر متبع مع اكثر المفسرين
الاستشهاد باقوال المخالفين)

واما انهم يقبلوهم معضم كلمات ابن عربى فى الفلسفه والعرفان
نحن نسال هل فيه اشكال ومحذور شرعى او لا

القران والروايات هى التى تجيب

[quote] ((خذ الحكمة أنى كانت فإن الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج في صدره حتى تخرج فتسكن إلى صدر المؤمن )) . نهج البلاغة قصار الحكم 79

خذ الحكمة ممن أتاك بها و انظر إلى ما قال و لا تنظره إلى من قال
الحكمة ضالة كل مؤمن فخذوها و لو من أفواه المنافقين
[/QUOTE]

هل الانسان العادى او الكافر يمكن ان تخرج منه الحكمه ؟؟

بحار الاَنوار ج 1 ص 93

http://www.rafed.net/books/aqaed/aqaed1/blank.gif مص : قال الصادق عليه السلام : الجهل صورة ركبت في بني آدم ، إقبالها ظلمة ، وإدبارها نور ، والعبد متقلب معها كتقلب الظل مع الشمس ، ألا ترى إلى الاِنسان تارة تجده جاهلاً بخصال نفسه حامداً لها عارفاً بعيبها في غيره ساخطاً ، وتارة تجده عالماً بطباعه ساخطاً لها حامداً لها في غيره ، فهو متقلب بين العصمة والخذلان ، فإن قابلته العصمة أصاب ، وإن قابله الخذلان أخطأ ، ومفتاح الجهل الرضا والاِعتقاد به ، ومفتاح العلم الاِستبدال مع إصابة موافقة التوفيق ، وأدنى صفة الجاهل دعواه العلم بلا استحقاق ، وأوسطه جهله بالجهل ، وأقصاه جحوده العلم ، وليس شيء إثباته حقيقة نفيه إلا الجهل والدنيا والحرص ، فالكل منهم كواحد ، والواحد منهم كالكل

بعد ان انتهينا من اصل الحليه
ياتى السوال الثانى هل من الممكن ان يعرف الله انسان مثل
ابن عربى !!
الروايات تقول ان الله فطر الناس جميعا على توحيده
وعلى معرفته

الكافي ج 2 ص 12 :

ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال قلت : فطرة الله التي فطر الناس عليها ؟ قال : التوحيد .
ـ علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : سألته عن قول الله عز وجل : فطرة الله التي فطر الناس عليها ، ما تلك الفطرة ؟ قال : هي الاسلام ، فطرهم الله حين أخذ ميثاقهم على التوحيد ، قال : ألست بربكم ؟ وفيهم المؤمن والكافر . ـ علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن أذينة ، عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : سألته عن قول الله عز وجل : حنفاء لله غير مشركين به ؟ قال : الحنيفية من الفطرة التي فطر الله الناس عليها . لا تبديل لخلق الله ؟ قال : فطرهم على المعرفة به .

عنه ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة قال سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله : حنفاء لله غير مشركين به ، ما الحنيفية ؟ قال : هي الفطرة التي فطر الناس عليها ، فطر الله الخلق على معرفته

عنه ، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن بكير ، عن زرارة قال سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن قول الله : وإذا أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى . قال : ثبتت المعرفة في قلوبهم ونسوا الموقف وسيذكرونه يوماً ما ، ولو لا ذلك لم يدر أحد من خالقه ولا من رازقه

والان ناتى للقران هل رفض الله شهادة الكفار والمشركين !!
يل بل بلعكس
الله سبحانه قبل شهاده المشركين والكفار فيه

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ

بل اكثر من من قبول الشهاده
الله اثيت فى القران انهم يمكن ان يعرفون الله حق المعرفه
وان الله يجيب دعواهم
(فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون)

**الحديث الشريف** · 16-10-2011, 09:35 AM

أقول : العارف والصوفي شيء واحد ولكن في الجانب النظري يسمى (عارف) وفي الجانب العملي يسمى (صوفي) والذي أسس الجانب النظري من العرفان شيخهم الأكبر ابن عربي الصوفي المعروف!

ثم ان الدكتور طراد حمادة يقول : إن المتصوفة الشيعة وحتى ينجو بأنفسهم من الحملات المضادة غيروا اسمهم من أهل التصوف إلى أهل العرفان تبديل ظاهري في الاسم فقط لأسباب سياسية ودينية إذن العرفان هو التصوف وقد بدل اسمه.

المصدر: أسرار الحكمة والعرفان في شعر الإمام الخميني,الدكتور طراد حمادة, ص31-32.

وأزيدك بما ذكره السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة في ترجمة حيدر الآملي حيث يقول : ومن أدلة غلوه في التصوّف شرحه لفصوص محيي الدين(ابن عربي)!!!
المصدر: أعيان الشيعة, محسن الأمين, ج6 ص272.

ففي رأي السيد محسن الأمين ليس صوفيٌ من يشرح فصوص الحكم فحسب بل هو مغالٍ في التصوّف!!!
وليس راي العقيق

فكيف بمن يقول بأن كتاب فصوص الحكم منزّل من السماء وسر من الأسرار الإلهية ؟؟ ويجعله من الدروس الأساسية في الحوزة العلمية؟؟؟؟!!

**الحديث الشريف** · 16-10-2011, 09:48 AM

السيد المرعشي النجفي (قدس سره) :

قال في أواخر حياته في تذييلاته القيمة على كتاب إحقاق الحق: عندي ان مصيبة الصوفية على الإسلام من أعظم المصائب, تهدمت بها أركانه وانثلم بنيانه وظهر لي بعد الفحص الأكيد والتجول في مضامير كلماتهم ((التي لايفهمها الى العقيق))والوقوف على ما في خبايا مطالبهم والعثور على مخبياتهم بعد الاجتماع برؤساء فرقهم ان الداء سرى إلى الدين من رهبة النصارى فتلقاه جمع من العامة كالحسن البصري والشبلي ومعروف وطاووس والزهري وجنيد ونحوهم ثم سرى منهم إلى الشيعة حتى رقى شأنهم وعلت راياتهم بحيث ما ابقوا حجراً من أساس الدين,أولوا نصوص الكتاب والسنة((كما يفعل العقيق)) وخالفوا الأحكام الفطرية العقلية والتزموا بوحدة الوجود,بل الموجود وأخذ الوجهة في العبادة والمداومة على الأوراد المشحونة بالكفر والأباطيل التي لفقتها رؤساؤهم والتزامهم بما يسمونه بالذكر الخفي القلبي شارعاً من يمين القلب خاتماً بيساره معبراً عنه بالسفر من الحق إلى الخلق تارة,والتنزل من القوس الصعودي إلى النزولي أخرى وبالعكس معبراً عنه بالسفر من الخلق إلى الحق والعروج من القوس النزولي إلى الصعودي أخرى (في إشارة إلى أسفار الملا صدرا وهي من اساس المدرسة العرفانية بعد كتاب الكفر الفصوص ) فيالله من هذه الطامات...
ورأيت بعض من كان يدعى الفضل منهم,يجعل بضاعة ترويج مسلكه أمثال ما يعزى إليهم (عليهم السلام) "لنا مع الله حالات فيها هو نحن ونحن هو"وما درى المسكين في العلم والتتبع والتثبت والضبط ان كتاب مصباح الشريعة وما يشبهه من الكتب المودعة فيها أمثال هذه المناكير مما لفقتها أيادي المتصوفة في الأعصار السالفة وأبقتها لنا تراثاً...

ثم أن شيوع التصوف وبناء الخانقاهات كان في القرن الرابع حيث ان بعض المرشدين من أهل ذلك القرن لما رأوا تفنن المتكلمين في العقائد فاقتبسوا من فلسفة (فيثاغورس) وتابعيه في الإلهيات قواعد وانتزعوا من لاهوتيات أهل الكتاب والوثنيين جملاً وألبسوها لباساً إسلامياً
فجعلوها علماً مخصوصاً ميزوه باسم علم التصوف أو الحقيقة أو الباطن أو الفقر أو الفناء أو الكشف والشهود.

وألفوا وصنفوا في ذلك كتباً ورسائل وكان الأمر كذلك إلى ان حل القرن الخامس وما يليه من القرون,فقام بعض الدهاة في التصوّف فرأوا مجالاً رحباً وسيعاً لأن يحوزوا بين الجهال مقاماً شامخاً كمقام النبوة((كما يقول العارف كمال الحيدري العارف كالنبي يوحى اليه)),بل الإلوهية باسم الولاية والغوثية والقطبية بدعوى التصرف في الملكوت بالقوة القدسية,فكيف بالناسوت,فوسعوا فلسفة التصوف بمقالات مبنية على مزخرف التأويلات والكشف الخيالي والأحلام والأوهام فألفوا الكتب المتظافرة الكثيرة ككتاب التعرف والدلالة والفصوص وشروحه والنفحات والرشحات والمكاشفات والانسان الكامل والعوارف والمعارف والتأويلات ونحوها من الزبر والأسفار المحشوة بحكايات مكذوبة وقضايا لا مفهوم لها البتة...
فلما راج متاعهم وذاع ذكرهم وراق سوقهم ,تشبعوا فرقاً وأغفلوا العوام والسفلة بالحديث الموضوع المفترى :"الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق"..
عصمنا وإياكم من تسويلات نسجة العرفان وحيكة الفلسفة والتصوف وجعلنا وإياكم ممن أناخ المطية بأبواب أهل بيت رسول الله(ص)ولم يعرف سواهم آمين آمين.
المصدر : شرح إحقاق الحق, المرعشي النجفي, ج1 هامش ص184.

**الحديث الشريف** · 16-10-2011, 10:05 AM

اولا هل هذه التهمه صحيحه ؟؟
العرفاء يتبعون ابن عربى

إن العرفان الرائج اليوم هو عرفان ابن عربي وليس عرفان أهل البيت عليهم السلام لذلك حينما ننتقد العرفان ونهاجمه فلا نقصد إلا عرفان ابن عربي ومن تبعه

ثانياً : انّ العرفان الذي تدافع عنه هو عرفان ابن عربي وليس عرفان أهل البيت عليهم السلام ولا تستطيع أن تنكر ذلك لأن هؤلاء العرفاء ينتهجون نهج ابن عربي وليس عرفان أهل البيت عليهم السلام.

يقول المطهري : أوصل محيي الدين(ابن عربي) العرفان إلى مرحلة جديدة لم يسبق له بلوغها , فأنشأ القسم الثاني من العرفان , أي قسمه العلمي والنظري والفلسفي , والعرفاء بعده تناولوا فتات مائدته.((تدبر تفهم))
المصدر : العرفان والكلام , المطهري , ص99.

فالعرفان الذين تدافع عنه هو من فتات مائدة ابن عربي فدفاعك عن هذا العرفان المخبوط هو دفاع عن ابن عربي نفسه .

وسقوط ابن عربي هو سقوط لمدرسة العرفاء لذلك تجد العرفاء يدافعون عنه بكل شراسة!

و العرفان هو الوجه الآخر للتصوّف وخذ هذه التصريحات من بين عشرات مثلها على لسان العرفاء أنفسهم يصرحون بأنهم متصوّفة بل هم من يروج للتصوّف!!

يقول المطهري : أهل العرفان إذا ذكروا في معرض المعرفة دعوا بالعرفاء ؛ وإذا ذكروا في معرض أمر اجتماعي دعوا بالمتصوّفة.
المصدر :الكلام والعرفان, المطهري ص65, تعريب علي خازم.

وقال كمال الحيدري : التصوّف مرحلة من مراحل العرفان فإنه عندما يريد الإشارة إلى العرفان باعتباره رؤية فإنه يطلق عليه اسم (العرفان) وأصحابه هم (العرفاء) وعندما يريد الإشارة إليه باعتباره تجربة عمل فإنه يطلق عليه اسم (التصوّف) وأصحابه هم (المتصوفة).
المصدر : العرفان الشيعي, كمال الحيدري, ص9.

وقال الدكتور طراد حمادة : يرتبط العرفان بالتصوف الشيعي ويتحدث مؤرخو الفلسفة عن العرفان الشيعي كيف شهد العصر الصفوي تحالفاً وثيقاً بين التشيع والتصوّف , لأن صفي الدين الأردبيلي كان صوفياً, واستطاع التشيع أن يبني دولته التي ما إن استقرت أحوالها حتى انقلبت على الصوفية.

عليه فإن المتصوفة الشيعة وحتى ينجو بأنفسهم من الحملات المضادة غيروا اسمهم من أهل التصوّف إلى أهل العرفان تبديل ظاهري في الاسم فقط لأسباب سياسية ودينية إذن العرفان هو التصوّف وقد بدل اسمه.
المصدر: أسرار الحكمة والعرفان في شعر الإمام الخميني,الدكتور طراد حمادة, ص31-32.

قال حيدر الآملي في كتابه (جامع الأسرار ومنبع الأنوار): إن هذا الكتاب مشتمل على أعظم أقوال الصوفية والشيعة ومعارضاتهم ومجادلاتهم وأقوال علماء الظاهر أيضاً (الفقهاء) وأقوال
الأنبياء والأولياء (عليهم السلام) كذلك, وكان الغرض من ذلك أن يصير الشيعة صوفية والصوفية شيعة!!!
المصدر : جامع الأسرار ومنبع الأنوار, حيدر الآملي, ص544 ,طبعة دار المحجة البيضاء, بيروت.

فالعارف والصوفي شيء واحد ولكن في الجانب النظري يسمى (عارف) وفي الجانب العملي يسمى (صوفي)

الامام عليه السلام في مناجات العارفين يقول" وانجلت ظلمة الريب عن عقائدهم"؟

أقول : إن هذا النص للإمام عليه السلام يثبت لك بجلاء بأنهم ليسوا هم المعنيون بهذه العبارة فلو كانوا هم لما وقعوا فيما ذكرناه لك من انحرافات عقائدية.
وقد ثبت لك بالدليل بأن هؤلاء العرفاء وقعوا في مخالفات صريحة للقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة.
فمن انجلت ظلمة الريب عن عقائده لا يقول بأن أبا طالب مات كافراً كما صرّح بهذا ابن عربي ولا يقول بأن رسول الله لم ينص على خليفة من بعده كما صرح بذلك ابن عربي أيضاً؟ ولا يقول بأن فرعون مقبول الإيمان كما صرح بذلك الملا صدرا ولا يقول بأن النار كالجنة لها نعيم ولا يقول بأن أمير المؤمنين عليه السلام سيشفع لابن ملجم لأنه مجبور ولا يقول بالجبر ولا يقول بالتشبيه ولا يخطأ الأنبياء ولا يقول بأن الذبيح إسحاق وليس إسماعيل ولا يقول بأن الخمر لها نورانية ولا يقول ... ولا يقول...ولا.. .

ايها المؤمن الحر يامن تقراء هذا الكلام
أرجوا أن تحكّم عقلك ,, لا عواطفك ,, وتجنب العصبية ,, ما أنا إلا أخوك الناصح.

أسأل الله لنا ولكم الهداية وتجنب طريق الغواية بحق محمد وآله خير البرايا..
ولكم تحياتي ونسألكم الدعاء

ولمن اراد ان يعرف زيف هؤلاء المتصوفه فل يراجع
ولكم تحياتي

http://www.fatimid-egypt.com/showthread.php?19422-خرست-شقاشق-الشياطين‎-(هزيمة-انصار-الخميني-وابن-عربي

**العقيق اليمنى** · 16-10-2011, 10:34 AM

ثم ان الدكتور طراد حمادة يقول : إن المتصوفة الشيعة وحتى ينجو بأنفسهم من الحملات المضادة

اولا من هو طراد حماد حتى يكون لكلامه حجه!!!
امثال هذا الكلام له حجه ولا تاتى بكلام من هي ودب تحتج بعيب عليك

السؤال:ما هو الفرق بين العرفان والتصوف ؟
الفتوى:التصوف طريقة عملية انتشرت بعنوان الزهد والإعراض عن الدنيا ، والعرفان علم له علاقة بمعرفة الله سبحانه ، ولأهل العرفان مسالك خاصة في تفسير حقيقة الكون

http://alseraj.net/ar/fikh/2/?ohJCgB...94893&91&120&4

ففي رأي السيد محسن الأمين ليس صوفيٌ من يشرح فصوص الحكم فحسب بل هو مغالٍ في التصوّف!!!

حقيقة انت واحد مسكين
من قال لك ام المشكله هى التسميه(متصوف)
سوف نضع تفسر السيد محسن العاملى
للتصوف عند الشيعه وهذا التفسير ماهو الا صفعه لك والا
امثالك

بيد أن زهده الشديد والمغالي فيه أوهم الكثيرين بأن له ميلا ورغبة بالنزعة الصوفية ، لكن صاحب أعيان الشيعة ـ المرحوم العلامة الكبير السيد محسن العاملي ينفي عنه هذا النعت ، إذ يقول بالحرف الواحد : فالتصوف الذي ينسب إلى هؤلاء ألأجلاء ، مثل إبن فهد وإبن طاووس والخواجه نصير الدين والشهيد الثاني والبهائي وغيرهم ، ليس إلا إنقطاع إلى الخالق جل شأنه والتخلي عن الخلق والزهد في الدنيا والتفاني في حبه تعالى وأشباه ذلك ، وهذا غاية المدح ، لا ما ينسب إلى بعض الصوفية مما يؤول إلى فساد ألإعتقاد كالقول بالحلول ووحدة الوجود وشبه ذلك

طبعا المقصود من وحدة الوجود الصوقيه
فلا احد ياتى ويتذاكى

فكيف بمن يقول بأن كتاب فصوص الحكم منزّل من السماء وسر من الأسرار الإلهية ؟؟

هنا التحدى
من قال هذا الكلام ومتى واين
ضع دليلك ليرى بقية الاعضاء مستواكم
وانا اعدك بفضيحه مدويه
سوف تقضح جهلكم وغباء من يصد ق مثل هذه التهمه

انا فى انتظارك لا تتاخر منذ زمن لم نضحك

**العقيق اليمنى** · 16-10-2011, 10:45 AM

يقول المطهري : أهل العرفان إذا ذكروا في معرض المعرفة دعوا بالعرفاء ؛ وإذا ذكروا في معرض أمر اجتماعي دعوا بالمتصوّفة

وقال كمال الحيدري : التصوّف مرحلة من مراحل العرفان فإنه عندما يريد الإشارة إلى العرفان باعتباره رؤية فإنه يطلق عليه اسم (العرفان) وأصحابه هم (العرفاء) وعندما يريد الإشارة إليه باعتباره تجربة عمل فإنه يطلق عليه اسم (التصوّف) وأصحابه هم (المتصوفة).

وكانك اكتشفت امر خطير وسر لا يعرفه احد

التصوف له عدة استعمالات فى اللغه
واولها الزهد يا فطحل زمانك

**الحديث الشريف** · 16-10-2011, 02:09 PM

هنا الرد على جميع هذه الشبهات

http://www.fatimid-egypt.com/showthread.php?19422-خرست-شقاشق-الشياطين‎-(هزيمة-انصار-الخميني-وابن-عربي

وارجو من الاداره الزام هذا المحاور بالادب مع من يخالفه في الراي بعيد عن التهريج

**الحديث الشريف** · 16-10-2011, 02:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الحديث الشريف

السيد المرعشي النجفي (قدس سره) :

قال في أواخر حياته في تذييلاته القيمة على كتاب إحقاق الحق: عندي ان مصيبة الصوفية على الإسلام من أعظم المصائب, تهدمت بها أركانه وانثلم بنيانه وظهر لي بعد الفحص الأكيد والتجول في مضامير كلماتهم ((التي لايفهمها الى العقيق))والوقوف على ما في خبايا مطالبهم والعثور على مخبياتهم بعد الاجتماع برؤساء فرقهم ان الداء سرى إلى الدين من رهبة النصارى فتلقاه جمع من العامة كالحسن البصري والشبلي ومعروف وطاووس والزهري وجنيد ونحوهم ثم سرى منهم إلى الشيعة حتى رقى شأنهم وعلت راياتهم بحيث ما ابقوا حجراً من أساس الدين,أولوا نصوص الكتاب والسنة((كما يفعل العقيق)) وخالفوا الأحكام الفطرية العقلية والتزموا بوحدة الوجود,بل الموجود وأخذ الوجهة في العبادة والمداومة على الأوراد المشحونة بالكفر والأباطيل التي لفقتها رؤساؤهم والتزامهم بما يسمونه بالذكر الخفي القلبي شارعاً من يمين القلب خاتماً بيساره معبراً عنه بالسفر من الحق إلى الخلق تارة,والتنزل من القوس الصعودي إلى النزولي أخرى وبالعكس معبراً عنه بالسفر من الخلق إلى الحق والعروج من القوس النزولي إلى الصعودي أخرى (في إشارة إلى أسفار الملا صدرا وهي من اساس المدرسة العرفانية بعد كتاب الكفر الفصوص ) فيالله من هذه الطامات...
ورأيت بعض من كان يدعى الفضل منهم,يجعل بضاعة ترويج مسلكه أمثال ما يعزى إليهم (عليهم السلام) "لنا مع الله حالات فيها هو نحن ونحن هو"وما درى المسكين في العلم والتتبع والتثبت والضبط ان كتاب مصباح الشريعة وما يشبهه من الكتب المودعة فيها أمثال هذه المناكير مما لفقتها أيادي المتصوفة في الأعصار السالفة وأبقتها لنا تراثاً...

ثم أن شيوع التصوف وبناء الخانقاهات كان في القرن الرابع حيث ان بعض المرشدين من أهل ذلك القرن لما رأوا تفنن المتكلمين في العقائد فاقتبسوا من فلسفة (فيثاغورس) وتابعيه في الإلهيات قواعد وانتزعوا من لاهوتيات أهل الكتاب والوثنيين جملاً وألبسوها لباساً إسلامياً
فجعلوها علماً مخصوصاً ميزوه باسم علم التصوف أو الحقيقة أو الباطن أو الفقر أو الفناء أو الكشف والشهود.

وألفوا وصنفوا في ذلك كتباً ورسائل وكان الأمر كذلك إلى ان حل القرن الخامس وما يليه من القرون,فقام بعض الدهاة في التصوّف فرأوا مجالاً رحباً وسيعاً لأن يحوزوا بين الجهال مقاماً شامخاً كمقام النبوة((كما يقول العارف كمال الحيدري العارف كالنبي يوحى اليه)),بل الإلوهية باسم الولاية والغوثية والقطبية بدعوى التصرف في الملكوت بالقوة القدسية,فكيف بالناسوت,فوسعوا فلسفة التصوف بمقالات مبنية على مزخرف التأويلات والكشف الخيالي والأحلام والأوهام فألفوا الكتب المتظافرة الكثيرة ككتاب التعرف والدلالة والفصوص وشروحه والنفحات والرشحات والمكاشفات والانسان الكامل والعوارف والمعارف والتأويلات ونحوها من الزبر والأسفار المحشوة بحكايات مكذوبة وقضايا لا مفهوم لها البتة...
فلما راج متاعهم وذاع ذكرهم وراق سوقهم ,تشبعوا فرقاً وأغفلوا العوام والسفلة بالحديث الموضوع المفترى :"الطرق إلى الله بعدد أنفاس الخلائق"..
عصمنا وإياكم من تسويلات نسجة العرفان وحيكة الفلسفة والتصوف وجعلنا وإياكم ممن أناخ المطية بأبواب أهل بيت رسول الله(ص)ولم يعرف سواهم آمين آمين.
المصدر : شرح إحقاق الحق, المرعشي النجفي, ج1 هامش ص184.

الكلام واضح لمن اراد ان ينهج من نهج الاطهار من ال محمد عليهم السلام

قدس الله سرك ايها السيد الجليل ونور الله قبرك بالرحمه كما نورتنا وحذرتنا من هذه الخطوط المنحرفه

**العقيق اليمنى** · 16-10-2011, 04:11 PM

كالعادة مجرد نسخ ولصق

والحمد لله انت فضحت حالك بحالك
ادعيت امر وهربت منه

فكيف بمن يقول بأن كتاب فصوص الحكم منزّل من السماء وسر من الأسرار الإلهية ؟؟

هنا التحدى
من قال هذا الكلام ومتى واين
ضع دليلك ليرى بقية الاعضاء مستواكم
وانا اعدك بفضيحه مدويه

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

(كاريزما) كمال الحيدري...مافعلت بها فصوص ابن عربي !

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين