إعـــــــلان

**alyatem** · 06-09-2011, 07:33 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الميرزا الموالي

أرى أن الموضوع فعلا تحول إلى:
وصار حلبة استعراض للتفلسف
ولا أعني بهذا الكلام صاحب الموضوع الأخ هشام

ولكن الكثير من المشاركات شطت عن صلب الموضوع

فهذه المشاركات إن لم تكن ( تشتيت ) كما يقول الأخ الدرويش

فهي ( سفسطة ) حسب تعبيرك أخي اليتيم

والله وداعتك اخوية ضعنا وضاع الناس بين هنّ وهن!!
والآتي الله يسترنا منه!!
عندما رأينا صدر المتألهين صدر الـ....؟!!!
فبعد شنو تنتظر؟!!!
:
على العموم هذا الميدان يا حميدان!!
إلنا الله وأملنا بأخينا الدرويش حامي الحما
فما أعتقد أنه سيفوته شيء قد يسيء أكثر في الموضوع
ولو على حساب فكرة (التواطيء) و(التلفسف) و(التشتيت)
مع العلم أن الجميع إشترك في ذلك!!
كل حسب وعاء علمه وفهمه!!
:
وهذا فهمنا ما علينا من سبيل!
والله من وراء القصد!
حماكم الله وحمانا من شرور انفسنا وسيئات أعمالنا!

**husaini4ever** · 08-09-2011, 05:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الميرزا الموالي

أرى أن الموضوع فعلا تحول إلى:

وصار حلبة استعراض للتفلسف

ولا أعني بهذا الكلام صاحب الموضوع الأخ هشام

ولكن الكثير من المشاركات شطت عن صلب الموضوع

فهذه المشاركات إن لم تكن ( تشتيت ) كما يقول الأخ الدرويش

فهي ( سفسطة ) حسب تعبيرك أخي اليتيم

عزيزي

البعض استخدم لهجة عامية مبتذلة في الحوار للنيل من الموضوع وتوهينه!

وقد تكون الطريقة محاولة (التفلسف) لتعقيد لغة الحوار ومنع القارىء من فهم الحقيقة لاسيما بعد اشتراط دراسة 30سنة لفهم ابن عربي !

الموضوع باختصار يتعلق بماطرحه السيد كمال الحيدري في لقائه الصوتي !

من اشادة بابن عربي من جهة !

واشادة بفصوصه هذه من جهة اخرى !

وماتبين من اللقاء من رغبته بطرح نفسه على الساحة بهذه الطريقة استنادا الى (تمكنه)من فلسفة ابن عربي او مانسبه لنفسه من (كاريزما) وماشابه!

اردت ان اقدم ابن عربي وافكاره بصورة مبسطة للقارىء كي يكون على بينة من امره بدلا من الهالة التي يراد ان يوضع فيها هذا الزنديق كي يكون قديسا بين العامة ومنعهم من النظر فيما وضع من كفر وزندقة وهذا الذي غاض البعض وجعلهم يستشيطون غيضا!

التطاول على كاتب الموضوع دليل نجاحه ونجاح الموضوع وفشل المسيئين الذين اترفع عن الرد عليهم كما ترفعت من اول الموضوع حتى الان واترك امر محاسبتهم الى الاشراف !

نواصل الموضوع على بركة الله تعالى.

**husaini4ever** · 08-09-2011, 05:37 PM

نبقى مع ابن عربي لعنه الله ومايريد دسه مما تلقاه من فلاسفة الاغريق ورهبان النصارى !

هنا يتحدث ابن عربي عن (توحيد) قائم على (التثليث)!!!!

مع طامة جديدة تقول ان التكوين للشيء نفسه لا (للحق)!!

فلاتعجبوا ان سمعتم ماذنة تصدح بالاذان يوما قائلة (اشهد ان لااله الا الله الاب الروح الابن القدس)!!

فان سمعتم هذا قولوا هذا فوق تصورنا ونحتاج الى 30سنة لنفهمه ونفهم ان عشق الغلمان المرد ذوي الوجوه الحسان والغنج والدلال من اهم ما امر به مشائخ القوم ان يبتدىء به اتباعهم !

الملفات المرفقة

**husaini4ever** · 08-09-2011, 05:43 PM

وهذه العقيدة ثابتة لابن عربي وقد اوردها في مؤلفات اخرى كالفتوحات المكية التي يسميها الغزالي الفتوحات الرومية نسبة لعقيدة ابن عربي بالتثليث !

يقول الغزالي:

'إنني ألفت النظر إلى أن المواريث الشائعة بيننا تتضمن أمورًا هي الكفر بعينه. لقد اطلعت على مقتطفات من الفتوحات المكية لابن عربي فقلت: كان ينبغي أن تسمى الفتوحات الرومية! فإن الفاتيكان لا يطمع أن يدسَّ بيننا أكثر شرًا من هذا اللغو.. يقول ابن عربي في الباب 333 بعد تمهيد طويل: 'إن الأصل الساري في بروز أعيان الممكنات هو التثليث! والأحد لا يكون عنه شيء البتة! وأول الأعداد الاثنان، ولا يكون عن الاثنين شيء أصلاً، ما لم يكن ثالث يربط بعضها ببعض, فحينئذ يتكون عنها ما يتكّون، فالإيجاد عن الثلاثة, والثلاثة أول الأفراد. [...لم أقرأ في حياتي أقبح من هذا السخف، ولا ريب أن الكلام تسويغ ممجوج لفكرة الثالوث المسيحي، وابن عربي مع عصابات الباطنية والحشاشين الذين بذرتهم أوروبا في دار الإسلام أيام الحروب الصليبية الأولى؛ كانوا طلائع هذا الغزو الخسيس، ولكن ابن عربي يمضى في سخافاته فيقول – عن عقيدة التثليث-: من العابدين من يجمع هذا كله في صورة عبادته وصورة عمله، فيسري التثليث في جميع الأمور لوجوده في الأصل!! ويبلغ ابن عربي قمة التغفيل عندما يقول: إن الله سمى القائل بالتثليث كافرًا أي ساترًا بيان حقيقة الأمر فقال: {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ}, فالقائل بالتثليث ستر ما ينبغي أن يكشف صورته، ولو بيّن لقال هذا الذي قلناه!! واكتفى الأحمق بذكر الجملة الأولى من الآية، ولم يُردفْها بالجملة الثانية: {وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ} وذلك للتلبيس المقصود! هذا الكلام المقبوح موجود فيما يسمَّى بالتصوف الإسلامي! وعوام المسلمين وخواصهم يشعرون بالمصدر النصراني الواضح لهذا الكلام.

-----------
كل كفر وشرك باصنام او حيوانات او تثليث يفسره ابن عربي بتفسيرات تجعله امرا محببا مرغوبا ينتهي بصاحبه الى عاقبة حسنة !

ويقدم من يعتقد ان الاله واحد بانه غافل محجوب !!

**السيد الكربلائي** · 08-09-2011, 06:56 PM

سولف براحتك .. اظاهر كلمن صبغ وجهه صار حداد
و الي ياخذ بتفسيرك من المسلمات .. فهذا ما احترم عقله
لازم يراجع اهل الاختصاص

**عروسة الدجيل** · 08-09-2011, 08:03 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم
< ملاحظــات>
لولا نيتي لعدم جـَر الموضوع ألى درس وعرض فلسفي خاص فيفقد شعبيته
وفوائده بأطلاع هذا العدد الهائل من الآخوة والزوار حتى فاقت مشاهدته 3500 مشاهدة
لكنت أسهبت في معنى الجملة المقتبسة من جلِّ كلام أبن عربي :
(فالعبد عبد والرب رب، والحق حق، والخلق خلق)
في ذهاب هذه التفسير للشراح من خروجها من الآلحادية الى التثليلث !!
فربما -والله العالم- أن تكون معتقدا بتثليث نصراني أهون من الآلحادية ..ولله في خلقه شؤون !
ولكنني أنوه لذوي الآهتمامات الخاصة بدراسة الفلسفة الانتباه الى مفهومية العبارة اعلاه.
فالبيت العربي يشمل ثلاثية متقابلة (الرب في وجه العبد..العبد في وجه الحق ..الحق في وجه الرب) ..وما المخلوق يا ترى !؟ أن كان العبد خلقا متشابها مبتدعا !
...
سئل عمران الصابئي الامام علي بن موسى الرضا عن الله سبحانه وتعالى
وعن كيفية معرفته فقال :
- عرفناه بغيره ..صفته أسمه مشيته
فقال عمران: فأي شيء هو ؟
فقال الامام :
- هو (نور) بمعنى هادٍ لعباده
فقال عمران : فأخبرني أهو في الخلق أم الخلق فيه ؟
فقال الامام : جل عن ذلك ..أخبرني عن المرآة ..أأنت فيها أم هي فيك ؟
فأن أجبتني بأبصارك من خلال خيط ..فأريـنيه !!
ولا حاجة لنا بأبن عربي ..ما دام الله قد رزقنا بأئمة أهل البيت عليهم السلام

**السيد الكربلائي** · 08-09-2011, 08:46 PM

ولا حاجة لنا بأبن عربي ..ما دام الله قد رزقنا بأئمة أهل البيت عليهم السلام

لا اعلم لماذا كثرت الاجابات على اسئلة غير موجودة .. و من قال اننا بحاجة له ؟
بل هذا الجواب يشير الى الاعتقاد الخاطئ لديك .. إذ تعتقدين بأن هناك شخص قد قال اننا نحتاج الى ابن عربي سواء مع الائمة عليهم السلام ام دونهم .. صدق من قال .. فهم السؤال نصف الجواب

**alyatem** · 09-09-2011, 04:07 AM

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
كهيعص
اللهم صل على محمد وآل محمد

التطاول على كاتب الموضوع دليل نجاحه ونجاح الموضوع

لم يكن هناك من نجاح ولا هم يحزنون!! فالموضوع ما زال في بداياته!! وافتقر الى بعض الموضوعية في عرض الامور!! لكن يبقى الامر متروك للكاتب ونرى ما يريد أن يصل اليه في نتيجة الامر!! وستكون لدينا مداخلات ضمنية وتساؤلات نرجوا أن نجد لها جوابا ان شاء الله تعالى!!

المشاركة الاصلية بواسطة عروسة الدجيل
لولا نيتي لعدم جـَر الموضوع ألى درس وعرض فلسفي خاص فيفقد شعبيته
وفوائده بأطلاع هذا العدد الهائل من الآخوة والزوار حتى فاقت مشاهدته 3500 مشاهدة

العضوة المكرمة وفقك الله تعالى!
لا نحتاج هنا كثيرا للفلسفة خصوصا مع وجود الطرح بصورة عفوية من الكاتب بحسب ادعائه وبعربية واضحة!! فلا هو ولا أي أحد لم يدخل في متاهات الفلسفة والفلاسفة !! واتركي الامر للتفلسف أفضل!!

وإن كان لملاحظاتك القيّمة بعض التوضيح مشكورة عليها!! لكن فهمها يقتصر على القليل من المتابعين!!

وينبغي التذكير الى أن هذا العدد 3500 او زيادته ليس عددا حقيقيا في مشاهدي الموضوع بل هو يتكرر بدخول الشخص نفسه كل مرة وقراءة الموضوع!! فينبغي الالتفات!! بمعنى أنه ليس عددا حقيقيا في عدد متابعي الموضوع!! فقد يكون لأحدهم مثلي قراءة متعددة تصل الى العشرات يوميا!! فتأمل!!

وقد تلاحظون ان عدد من قام بتحميل الكتب التي وضعتها لم يتجاوز 7 اشخاص فقط لا غير!! فدليل الكثرة لا يدل على الا على الواحد كما قررها الفيلسوف المعاصر هنا!!

عموما اعزائي القراء الكرام:

هناك مواضيع موجودة في المنتدى حول الفيلسوف الاسلامي الملا صدرا رحمه الله نذكرها :

الفيلسوف الإلهي الملا صدرا (رض) في كلام الإمام موسى الصدر (رض) ( هنا )
أحلام اليقضة مع صدر المتألهين، تأليف الشيخ محمد رضا المظفر ( هنا )
الاعجاب الشديد من الشيخ المظفر للملا صدرا قدس سرهما ( هنا )

وفق الله الجميع للخير والصلاح والاصلاح!!

**alyatem** · 09-09-2011, 12:17 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد
ربما بعد هنيئة سيصل الكلام الى
الفتوحات المكية
تأليف: محي الدين ابن عربي ، الناشر: دار صادر - بيروت
هذه هي الاربعة مجلدات الكاملة من الكتاب
المجلد الاول ( هنا )
المجلد الثاني ( هنا )
المجلد الثالث ( هنا )
المجلد الرابع ( هنا )

**alyatem** · 09-09-2011, 01:19 PM

وهنا تجدون قرص مؤلفات السيد كمال الحيدري

اضغط هنا

**husaini4ever** · 09-09-2011, 05:19 PM

السلام عليكم

جملة ردود مختصرة:

هذا العضو

تحجب مشاركاته عني حيث سبق ان وضعته في خانة التجاهل !

لذا, كان الاولى ان يتجنب المشاركة والتعليق على كلام من لايسمع كلامه ولايقراه, فكان من باب التنويه الاشارة الى عدم الرد على مايكتب هنا سواء اكان يخصني ام لا !

--------
اشار البعض الى ان هناك (دس)في كتب ا بن عربي ....اقول ان على المدعي اثبات ذلك اولا,ثم اثبات ان هذه النسخة قد وقع فيها التحريف ,او ان ياتينا بنسخة سبق ان علق عليها او شرحها بعض اهل (العرفان=المتصوفة) الشيعة لتكون الفيصل والا فلا قيمة لهذه الدعوى !

---

اشار اخرون الى ان السيد كمال الحيدري قال انه لايوافق ابن عربي على كل ماجاء به, اقول :
1- سياتي توضيح ذلك في محله.
2-لم نقف على من يرد على ابن عربي امرا مما جاء به من صوفية الشيعة , ولم نقف الا على تعظيم واجلال لهذا الزنديق !
3-ليت المتكلم اثبت ماوافقوا عليه الرجل وماردوه من زندقته ليكون الجميع على بينة !

----

اشار اخرون الى ان ليس كل من (صخم)وجهه صار حدادا !

اقول :حيث ان احدا لم ير وجه الاخر ليعرف هل انه (مصخم) من عدمه الا ان هذا ماسيكون عليه حال البعض في الاخرة!
فالى ان يثبت المدعي (صخام)وجهه.....يؤجل النظر في دعواه!

-----

اخيرا

نقترب ان شاء الله من ختام التعليق السريع جدا على مايمكن فهمه للعامة والخاصة من زندقة ابن عربي لنتحول بعدها الى التعليق على ماورد على لسان السيد الحيدري في لقائه الاخير !

الملفات المرفقة

**alyatem** · 09-09-2011, 05:24 PM

هذا العضو
تحجب مشاركاته عني حيث سبق ان وضعته في خانة التجاهل !
لذا, كان الاولى ان يتجنب المشاركة والتعليق على كلام من لايسمع كلامه ولايقراه, فكان من باب التنويه الاشارة الى عدم الرد على مايكتب هنا سواء اكان يخصني ام لا !

**صادق الشيحاني** · 10-09-2011, 03:27 PM

المشاركة الأصلية بواسطة husaini4ever

نبقى مع ابن عربي لعنه الله ومايريد دسه مما تلقاه من فلاسفة الاغريق ورهبان النصارى !

هنا يتحدث ابن عربي عن (توحيد) قائم على (التثليث)!!!!

مع طامة جديدة تقول ان التكوين للشيء نفسه لا (للحق)!!

فلاتعجبوا ان سمعتم ماذنة تصدح بالاذان يوما قائلة (اشهد ان لااله الا الله الاب الروح الابن القدس)!!

فان سمعتم هذا قولوا هذا فوق تصورنا ونحتاج الى 30سنة لنفهمه ونفهم ان عشق الغلمان المرد ذوي الوجوه الحسان والغنج والدلال من اهم ما امر به مشائخ القوم ان يبتدىء به اتباعهم !

يجب عليك أن تفهم المراد قبل إطلاق أحكامك بجهالة على النص فهل أنت ممن يستطيعون إدراك المباني الفلسفية والعرفانية لكي تقرر فساد مسألة ما .؟
عندما تجد مرة أخرى ورقة مصورة من كتاب ما ومرفوعة على مواقع النت فلاتكتفي بما تم تصويره فقط من الكتاب بل حاول أن تخرج من جهلك وتبحث عن أراء وشروحات تبين حقيقة النص والمراد منه وهذه نصيحة مجانية أقدمها لك .
وأيضا أرفق لك شرحا وافيا لما ورد في وريقتك اعلاه والتي جئتنا بها فرحا مسرورا وأنت لاتعرف مافيها من إيراد وإيحاء وحقائق عند صاحبها .ولعله يكون مخطئا وهذا وارد عليه وعلى غيره أيضا . لكن أن تذيل كلامك بالمأذنة وبالتثليث الذي فقط تفهمه من خلال تداوله بين الناس فهذه هي الطامة الكبرى ياصاحبي ...
شرح فصوص الحكم - محمد داوود قيصري رومي - ص 752 - 755

( اعلم ، وفقك الله ، أن الأمر مبنى في نفسه على الفردية ) . لما كانت ( الحكمة
الفتوحية ) حاصلة من مفاتيح الغيب التي هي سبب الإيجاد ، قال : ( إن الأمر )
أي ، أمر الإيجاد . ( مبنى في نفسه على الفردية ) أو الشأن الإلهي وظهوره في نفسه
بصورة خلقه مبنى عليها . أو أمره بقوله : ( كن ) مبنى عليها .
والمراد ب‍ ( الفرد ) هنا ما يقابل الزوج ، لا ( الفرد ) الذي هو اسم من أسماء
الذات بمعنى ( الواحد ) .
( ولها التثليث ، فهي من الثلاثة فصاعدا ؟ فالثلاثة أول الأفراد . وعن هذه
الحضرة الإلهية وجد العالم ) . أي ، وعن الحضرة الفردية وجد
العالم . وهي باعتبار العالم الذي هو الحق ، والمعلوم الذي هو العين ، والعلم الذي هو الرابطة بينهما ، إذ
لو نقص شئ منها ، لما أمكن وجود العالم . ولما كان باعتبار آخر يستدعى
وجود العالم الفردية من كل من الطرفين ، طرف الفاعل والقابل ، أثبت من
طرف الفاعل الفردية ، وكذلك من طرف القابل ، ليقابل كل منهما الآخر .
( فقال تعالى : ( إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) . فهذه
ذات ، ذات إرادة وقول . فلولا هذه الذات وإرادتها ، وهي نسبة التوجه بالتخصيص
لتكوين أمر ما ، ثم لو لا قوله عند هذا التوجه ( كن ) لذلك الشئ ، ما كان ذلك
الشئ ) . أي ، لو لا هذه الأشياء الثلاثة ، التي هي ( الذات ) و ( الإرادة ) و ( القول )
ب‍ ( كن ) ، ما حصل ذلك الشئ .
( ثم ، ظهرت الفردية الثلاثة أيضا في ذلك الشئ ) . أي ، الشئ الكائن .
( وبها ) أي ، وبتلك ( الفردية ) الحاصلة . ( من
جهته ) أي ، من جهة الشئ . ( صح تكوينه ) . التكوين ، جعل الشئ مكونا . فمعناه : أن الحق
إذا أمر بالشئ بقوله : ( كن ) ، يجعل ذلك الشئ نفسه موجودا .
ويجوز أن يكون بمعنى ( التكون ) ، أي ، بها صح تكونه . والمعنى واحد
في الحقيقة .
( واتصافه بالوجود ، وهو شيئيته وسماعه وامتثاله أمر مكونه بالإيجاد ، فقابل
ثلاثة بثلاثة ، فإنه الثابتة في حال عدمها في موازنة ) أي ، في مقابلة . ( ذات موجدها ،
وسماعه في موازنة إرادة موجده وقبوله بالامتثال لما أمره به من التكوين في مقابلة
قوله : ( كن ) ، فكان هو ) . أي ، فحصل ذلك الشئ بامتثال أمر موجده . ( فنسب
( التكوين ) إليه ) . فلو لا ( أنه في قوته التكوين من نفسه عند هذا القول ، ما تكون ) .
أي ، الحق نسب ( التكوين ) إلى الشئ الذي يوجد في قوله : ( إنما أمره إذا أراد شيئا
أن يقول له كن فيكون ) . أي ، فيكون هو بنفسه . فلولا أنه مستعد للتكوين وله
قابلية لذلك من نفسه ، ما تكون عند سماع هذا القول . وذلك الاستعداد
والقابلية مركوز كامن فيه حاصل له ب‍ ( الفيض الأقدس ) . وإليه أشار قوله
تعالى : ( ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها
قالتا أتينا طائعين ) . فإن الحق أمرهما بالإتيان إلى الوجود العيني ، والإتيان صدر
منهما .
( فما أوجد هذا الشئ بعد أن لم يكن عند الأمر بالتكوين إلا نفسه ، فأثبت الحق
تعالى أن التكوين للشئ نفسه ) ( نفسه ) ، بالجر ، تأكيد ( للشئ ) . ( لا للحق .
والذي للحق فيه أمره خاصة . وكذا أخبر عن نفسه في قوله : ( إنما أمرنا لشئ إذا
أردناه أن نقول له كن فيكون . فنسب ( التكوين ) لنفس الشئ ) . أي ، إلى
نفس الشئ . ف‍ ( اللام ) بمعنى ( إلى ) . ( عن أمر الله وهو الصادق في قوله . وهذا
هو المعقول في نفس الأمر . كما يقول الآمر ، الذي يخاف فلا يعصى ) على البناء
للمفعول . ( لعبده : قم . فيقوم العبد امتثالا لأمر سيده . فليس للسيد في قيام
هذا العبد سوى أمره له بالقيام . والقيام من فعل العبد ، لا من فعل السيد ) . معناه
ظاهر .
فإن قلت : الأشياء قبل وجودها معدومة ، فكيف تتصف بالامتثال والقبول
للأمر والانقياد ؟ وهذه المعاني إنما تحصل مما له الوجود ، وكيف يمكن أن
يتكون الشئ الذي وجوده مستفاد من غيره بنفسه ؟ وكيف يقاس ما ليس بموجود
إلى ما هو موجود ، كمثال العبد والسيد ؟
قلت : إنها موجودة بالوجود العلمي الإلهي أزلا وأبدا ، وإن كانت معدومة
بالنسبة إلى الوجود الخارجي . وهذه الصفات التي للأشياء ليست من
لوازم الوجود الخارجي فقط ، بل من لوازم الوجود العلمي ، فهي متصفة بها أيضا
حال كونها متصفة بالوجود العلمي . غاية ما في الباب ، أن هذه الصفات يتفاوت
ظهورها بحسب عوالمها التي هي فيها ، كما يتفاوت الأعيان باللطافة والكثافة في
عالم الأرواح والأجسام .
وسر نسبة ( التكوين ) إلى الأعيان وتحقيقها ، أن تلك الأعيان لكونها
عين الحق من حيث الحقيقة لها الظهور والإظهار لنفسه في جميع مراتب الوجود ،
لاتصافها بالصفات الإلهية حينئذ . ومن حيث إنها متعينة بتعينات خاصة
مستمدة ممن لا تعين له ، محتاجة إليه ، لها العجز والضعف والنقص وغيرها
من الصفات الكونية . فنسبة ( التكوين ) و ( الإيجاد ) إليها ، بالاعتبار الأول ،
والعجز والفقر والمسكنة ، بالاعتبار الثاني . فلا تضيق صدرك بما سمعت ، واحمد
ربك على ما فهمت .

***********************************
ختاما اقول ياريت لو بس تفهمون الكلام قبل إطلاق الأحكام بالتكفير واللعن وغيره ولاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

**عروسة الدجيل** · 10-09-2011, 05:23 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
وعجل فرجهم الشريف .

معذرةً من الاخ الكريم هشام حيدر فلي رد مناسب لتوضيح الاشكالية التي يزعمها الاخ المكرم صادق الشيحاني .
...
يبدو أن مفهوم التثليث لم يصل لمفاهيمكم بصورة المطلوبة فأصل الفكر النصراني الذي اوجد هذه الدخيلة على الدين الرباني هو نفسه يؤمن بأن الاصل هو (آله) وعليه عُزي بأن يكون له (أبن) وحاشى لله ذلك .لكن المراد هو الاصل فأيهما الاصل يا أخي المكرم (الاب) أم(الابن) !؟
فمن الطبيعي ان تساير العبارة الأولى مفهوم التوحيد في القول أن الاصل في نفسه.
ولكن لا يغيب عنك يا أخي هذا السؤال :
قول أبن عربي :
(( فقام اصل التكوين على التثليث اي الثلاثة))
فهل نرى التكوين الآن واضحا في البيت الكبير ..لدى خلق أدم !؟
الله - أبليس - أدم .
فكيف فهم ابليس ماهية جنسه (الناري) وفهم ماهية الجنس المخلوق امامه (الطيني) وهو ليس بذي خلق خليق من مواد وأعراف وأحجام وأشكال وأبعاد !؟
هل أشترك ابليس هنا في (معرفة) الآمر الرباني بحسب ما يكون لأصل التكوين الثلاثي عند أبن عربي ..ام ماذا !؟
فأن اسلمنا بقول ابن عربي جعلنا لأبليس معرفة بالحق وبالخلق سواء !
لانه مشترك بذات (المعرفة) من الذات الالهية المكونة لخلقه ورؤيتها بقربه
فاصبحت (الملائكة) هنا ايضا من (العارفين) بسير الجنس الآدمي لما رتب عليه
من اعتبار مثيل في الخلق مع أبليس !
...
فالذات الالهية منفردة لا يشترك معها أحد
والآرادة مسوغة بأشتراك الحق في الخلق
والقول مسموع لكل الخلق !
فمنه أصبح أبليس (عارفا) لا يحتاج لمعرف يعرفه
جنسية أدم وتكوينه المادي !
..
تأمل اخي المكرم النص مرة اخرى عسى ان يتوضح
لك شيئا ربما فات عن ذهنيتك أثناء نقله

**husaini4ever** · 10-09-2011, 05:47 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عروسة الدجيل

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم
< ملاحظــات>
لولا نيتي لعدم جـَر الموضوع ألى درس وعرض فلسفي خاص فيفقد شعبيته
وفوائده بأطلاع هذا العدد الهائل من الآخوة والزوار حتى فاقت مشاهدته 3500 مشاهدة
لكنت أسهبت في معنى الجملة المقتبسة من جلِّ كلام أبن عربي :
(فالعبد عبد والرب رب، والحق حق، والخلق خلق)
في ذهاب هذه التفسير للشراح من خروجها من الآلحادية الى التثليلث !!
فربما -والله العالم- أن تكون معتقدا بتثليث نصراني أهون من الآلحادية ..ولله في خلقه شؤون !
ولكنني أنوه لذوي الآهتمامات الخاصة بدراسة الفلسفة الانتباه الى مفهومية العبارة اعلاه.
فالبيت العربي يشمل ثلاثية متقابلة (الرب في وجه العبد..العبد في وجه الحق ..الحق في وجه الرب) ..وما المخلوق يا ترى !؟ أن كان العبد خلقا متشابها مبتدعا !
...
سئل عمران الصابئي الامام علي بن موسى الرضا عن الله سبحانه وتعالى
وعن كيفية معرفته فقال :
- عرفناه بغيره ..صفته أسمه مشيته
فقال عمران: فأي شيء هو ؟
فقال الامام :
- هو (نور) بمعنى هادٍ لعباده
فقال عمران : فأخبرني أهو في الخلق أم الخلق فيه ؟
فقال الامام : جل عن ذلك ..أخبرني عن المرآة ..أأنت فيها أم هي فيك ؟
فأن أجبتني بأبصارك من خلال خيط ..فأريـنيه !!
ولا حاجة لنا بأبن عربي ..ما دام الله قد رزقنا بأئمة أهل البيت عليهم السلام

احسنتم اختنا الفاضلة عروس الدجيل!

وهذا مايؤيده ابن عربي في فصه العيسوي !

فان الاشارات الى التثليث اكثر من واضحة !

الطامة الكبرى بين ماورد اعلاه من زندقة هي الاشارة الى (نفخ)ابويزيد البسطامي بالنملة الميتة !!!

وهذا امر طبيعي بالنسبة للبسطامي هذا...فهو القائل

سبحاني سبحاني مااعظم شاني !

او
انا هو وهو انا وهو هو !

او حيث يسخر من النار بقوله ( وما النار ؟ والله لئن رأيتها لأطفأنها بطرف مرقعتي)!!

ولابي يزيد البسطامي هذا منزلة عند ابن عربي لعنهما الله معا !

يقول ابن عربي

لقي رجل بعض الناس في زمان أبي يزيد البسطامي فقال له هل رأيت أبا يزيد فقال رأيت الله فأغناني عن أبي يزيد فقال له الرجل لو رأيت أبا يزيد مرة كان خيراً لك من أن ترى الله ألف مرّة ...)!

مع ان هذا دور على اعتبار ان البسطامي هذا يرى انه هو الله وان الله هو !
فما الداعي للتفضيل في الرؤية بعد هذا..؟؟؟!!

----------------
نامل ان نجد فلاسفة جدد يؤلون هذا ويتهموننا بالتحريف والتدليس !

شرط ان يثبتوا انهم قد درسوا 30عاما...او ان وجوههم...(مصخمة)!

نسال الله حسن العاقبة!

الملفات المرفقة