ان لم تستحى ففعل ماتشاء

فالان كن رجلا ولو مرة واحدة هنا واثبت ان القائل هو ابن عربى

الغريب ان الشيرازي نفسه ينقل كلاما للشيخ الاكبر تاييدا لرايه ......مما يدل على وجود سابقة للقاعدة......لانعرف لماذا اغفلها صدر المتالهين بقوله (وهذا مطلب شريف لم اجد في وجه الارض من له علم بذلك.

وقد تبين في محله بالبرهان الحكمي: أن بسيط الحقيقة كل الأشياء، وبه صرح معلم المشائين في غير موضع من كتابه (2).

وفي الحقيقة ان كل الهرطقة التي تقول بالانسان العارف الكامل ,والقول بالفيض ,ووحدة الوجود.....والى اخر هذه الزندقة وانحرافتها كعشق الغلمان وغيره,انما هي من نتاج الفلسفة اليونانية !

المشـــــاؤون
اتجاه فلسفى سار أصحابه على فلسفة أرسطو (348 ق. م- 322 ق. م)، وعرفوا باسم المشائيين، وكان له ملامح محددة أصبحت فيما بعد ركيزة عدة تطورات فلسفية. والمشاء، كثير المشى، والمشائى هو الأرسطى، سمى مشائيا لأن أرسطو كان يعلم تلاميذه ماشيا، والمشائى رمز إلى الممشى أو الرواق الذى كان يلقى أرسطو فيه محاضراته، أو رمز إلى طريقته فى التدريس، وهو يطوف فى الرواق وقد أحاط به تلاميذه.

لقد أحدث أفلوطين بفكره أثراً عميقاً في التراث الفلسفي العربي والأوروبي. إلا أن المفكرين العرب، الذين إستمدوا منه الكثير من مناصيهم الفلسفية خلال القرون الوسطى، لم يعرفوا هويته الشخصية حق المعرفة. فلقد ورد إسم "فلوطينوس" فقط مرتين لدى القفطي في "تاريخ الحكماء" ولدى إبن نديم في "الفهرست"، وإسم "الشيخ اليوناني" لدى سائر من أتى على ذكره. أما آثاره فلم يعرف منها إلا أجزاء من التاسوعات الرابعة والخامسة والسادسة، عربها عبد المسيح بن عبد الله بن ناعمة الحمصي بعنوان "آثولوجيا أرسطاطاليس"، وبمقدمة وضعها له الكندي وقد ترجمها إلى أرسطو عن السريانية. وإنتقل الخطأ من العرب إلى أوربا التي ظلت تعتقد أن كتاب "آثولوجيا" هو لآرسطو حتى منتصف القرن التاسع عشر. وأول من إعتبر أفلوطين هو المؤلف الحقيقي لكتاب آثولوجيا أو الربوبية هو المستشرق هار بريكو وتبعه فاشر سنة 1851، ثم س.منك سنة 1857 الذي أضاف إلى ذلك أثر هذا الكتاب على الفكر العربي حيث إعتمده الفارابي صحة لإثبات القرابة الفكرية بين أفلاطون وأرسطو.

أما المبادئ الأفلاطونية التي نفذت إلى الفكر العربي الإسلامي فهي كثيرة ومتشعبة منها: نظرية الفيض، وحدة المقولات في العقل والنفس الكونيين، المعرفة الإشراقية، وحدة الوجود، التجلي الآلهي ونظرية الإتصال، نظرية الإنسان الكامل أو الحكيم. وقد قسم أحمد أمين الفلاسفة العرب إلى نوعين: أتباع أفلوطين وهم الميالون إلى التصوف، وأتباع أرسطو الملتزمون بأساليبه العقلية في التفلسف. من هنا يأتي هذا البحث الذي ولج فيه الباحث باب أفلوطين ليكتشف إنسجاماً وتوافقاً بين ردات فعله تجاه الوجود، وردات الفعل الشخصية لدى الباحث حيث غاص مع أفلوطين في أبعد مقاصده وصولاً إلى إستنتاجات في تفاصيل المذهب وفي طريقة عرضه وتقسيم فصوله. وهو إلى هذا لم يصطنع الحدة في التحليل عن رغبة في الخروج على المألوف، بل أن إستنتاجات الباحث كانت عفوية خارجة عن محاولة الفهم الدقيق لنصوص التاسوعات التي أوصلته إلى ما كان يرغب في معرفته في شؤون العلاقة بين الوحدانية الآلهية والوجود.

المحذور الذي يلزم من القول بوحدة الوجود الصوفية هو انكار الواقعية الخارجية للاشياء وحينئذ تكون الاشياء جميعا من شؤون الباري وأن وحدته هي التي تطويها طيا، فليس ثمة موجود حقيقي سوى الله عز وجل واما ما يتراءى لنا من الاشياء فلا حقيقة لها .لذلك قالوا: بسيط الحقيقة كل الاشياء... ولذا جاز حسب هذا الفهم ان يقول قائلهم: انا الله بلا انا او ليس في الجبّة الا الله او انا من اهوى ومن اهوى انا وغير ذلك من الكفريات التي تدعى بشطحات الصوفية

فقوله في البيت الأول: ((وجودي جل عن جسمي))، فيه إشارة جلية إلى نفي الوجود إلاّ عن الله تعالى فوجود ما سواه باطل.
وهذا شبيه بقول الحلاج: ((ليس في الجبة إلاّ الله))، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.
ومنه قول ابن عربي في فتوحاته: (( ليس في الجبة شيء غير ما قاله الحلاج يوماً فأنعموا ))
ومضامين هذه الأقوال واحدة، والإعتقاد بمثل هذه العقيدة كفر عند مذهب أهل البيت(عليهم السلام)

برنامج علماء مسلمين على الجزيرة وحلقة عن عارف من أكابر اهل الله رضي الله عنه

على أن باقي الأفلاك ان كانت في مرتبه وجوده يلزم صدور الكثير معا وان لم يكن فهو اما حاو فيلزم امكان الخلا وإن كان محويا يلزم صدور ما هو في مكان أعلى قبل تجدده (١) أو بعد تجدده (٢) فيلزم امكان الخلا مع لزوم صدور الأعظم الأشرف عن الأصغر الأخس وهذا كله من مجازفات الأوهام الفصل في قاعده امكان الأشرف الموروثة من الفيلسوف الأول مما يتشعب عن أصل امتناع صدور الكثرة عن الواحد الحق قاعده أخرى هي قاعده امكان الأشرف مفادها ان الممكن الأشرف يجب ان يكون اقدم في مراتب الوجود من الممكن الأخس وانه إذا وجد الممكن الأخس فلا بد ان يكون الممكن الأشرف منه قد وجد قبله وهذا أصل شريف برهاني عظيم جدواه كريم مؤداه كثير فوائده متوفر منافعه جليل خيراته وبركاته وقد نفعنا الله سبحانه به نفعا كثيرا بحمد الله وحسن توفيقه وقد استعمله معلم المشائين ومفيدهم صناعه الفلسفة في اثولوجيا كثيرا وفي كتاب السماء والعالم حيث قال كما هو المنقول عنه يجب ان يعتقد في العلويات ما هو أكرم وكذا الشيخ الرئيس في الشفاء والتعليقات وعليه بنى في سائر كتبه ورسائله ترتيب نظام الوجود وبيان سلسلتي البدو والعود وأمعن في تأسيسه الشيخ الاشراقي امعانا شديدا في جميع كتبه كالمطارحات والتلويحات

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين حبيب إله العالمين أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين واللعن الدائم المستديم على أعدائهم و مخالفيهم و منكري فضائلهم ومناقبهم أجمعين من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين.

لقد حذّر الأئمة عليهم السلام من الفرقة الصوفية بعبارات شديدة اللهجة ونالوا منهم بأقسى درجات النيل لبيان إنحرافهم وشدة خطرهم فقد قال عنهم الإمام الصادق عليه السلام : إنهم (الصوفية) أعداؤنا، فمن مال إليهم فهو منهم ويحشر معهم ...)المصدر : مستدرك الوسائل, النوري, ج12 ص323 ح15, إكليل المنهج, الكرباسي, الإثنا عشرية, الحر العاملي, ص32 , حديقة الشيعة, المقدس الأردبيلي, ص563.

وقد وصف الإمام الرضا عليه السلام المعتقد بدينهم بالمخادع والضال والأحمق فقال عليه السلام : لا يقول بالتصوّف أحدٌ إلا لخدعة أو ضلالة أو حماقة.المصدر : الأثنا عشرية , الحر العاملي, ص18.

وللتحذير من خداعهم ودجلهم وكذبهم فقد بيّن الأمام الهادي عليه السلام حقيقتهم لأصحابه فقال: لا تلتفوا إلى هؤلاء الخداعين, فإنهم حلفاء الشياطين ومخربو قواعد الدين ...)المصدر : سفينة البحار , الشيخ القمي, ج2 ص58, حديقة الشيعة, الأردبيلي, ص603.

ولبيان شدّة خطرهم على الشيعة والتشيّع فقد حذّر الإمام الهادي عليه السلام من معاونتهم بل حتى من زيارتهم!!
قال عليه السلام : فمن ذهب إلى زيارة أحد منهم (أي الصوفية ) حياً أو ميتاً,فكأنما ذهب إلى زيارة الشيطان وعبدة الأوثان ومن أعان أحداً منهم فكأنما أعان يزيد ومعاوية وأبا سفيان!!!ورغم كل هذه التحذيرات الصريحة والشديدة عن أئمة أهل البيت عليهم السلام نجد بعض من يسمّون أنفسهم شيعة يحترمونهم ويقدسونهم ويأخذون بأقوالهم ويتشبهون بهم ويلقبون أنفسهم بألقابهم!!

وقد أخبر الإمام الصادق عليهم السلام بظهور هذه الفرقة داخل التشيّع وبعباءة التشيع!!

فقال عليه السلام : سيكون أقوام يدّعون حبنا ويميلون إليهم (أي إلى الصوفية) ويتشبهون بهم، ويلقبون أنفسهم بلقبهم، ويقولون أقوالهم، ألا فمن مال إليهم فليس منا، وأنا منه برآء، ومن أنكرهم ورد عليهم، كان كمن جاهد الكفار بين يدي رسول الله (ص).المصدر : مستدرك الوسائل, النوري, ج12 ص323 ح15, إكليل المنهج, الكرباسي, الإثنا عشرية, الحر العاملي, ص32 , حديقة الشيعة, المقدس الأردبيلي, ص563.

وقد وصف الإمام العسكري عليه السلام العرفاء والمتصوّفة المندسين في جسد الامة الشيعية بأنهم شرار خلق الله على وجه الأرض!!
قال عليه السلام : علماؤهم شرار خلق الله على وجه الأرض,لأنهم يميلون إلى الفلسفة والتصوّف, وأيم الله: إنهم من أهل العدوان والتحرّف , يبالغون في حب مخالفينا (من أمثال ابن عربي والرومي والبسطامي) , ويضلون شيعتنا وموالينا,فان نالوا منصباً لم يشبعوا, وإن خذلوا عبدوا الله على الرياء,ألا أنهم قطاع طريق المؤمنين والدعاة إلى نحلة الملحدين (وحدة الموجود), فمن أدركهم فليحذر منهم وليصن دينه وإيمانه.المصدر : مستدرك الوسائل, الميرزا النوري, ج11 ص380, جامع أحاديث الشيعة, البروجردي, ج13 س377, مستدرك سفينة البحار, الشاهرودي, ج8 ص299.

أخي القارئ العزيز إن هذا البحث الذي بين يديك يكشف بالأدلة القاطعة بطلان منهج العرفاء والمتصوّفة ويبيّن مدى تناقضهم مع القرآن والعترة !

و يرّكز هذا البحث على موضوع الكشف عند العرفاء , لأن العارف لا يعتمد على العقل ولا على النقل بل يدّعي بأنّ علمه الشرعي هو حصيلة مكاشفاته وأنّ كل العلوم والحقائق تنكشف له كما تنكشف للأنبياء والرسل عليهم السلام فيؤول الآيات والروايات وفق ما يدعيه لنفسه من علم تلقاه عن طريق المكاشفة .

لذلك ركّزنا على هذا الموضوع لنكشف زيف إدعاءاتهم الباطلة ومكاشفاتهم المزعومة وبيّنا الطرق التي يسلكها هؤلاء الدجالون ليخدعوا الناس بأساطيرهم .
ثم عرضنا بعض النماذج من مكاشفاتهم المخالفة للقرآن الكريم والسنة المطهرة لكي يستيقّن القارئ العزيز بأن مكاشفاتهم خرافات ومشاهداتهم خزعبلات ووحيهم محض أوهام وخيالات ينسجها الشيطان لهم!

قال تعالى { وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ}