عيل حبي وين صلى؟ بالبيت بروحه مثلا ؟! :S !!

اسئل البخاري

وما هو الضير ان كان يصلي ببيته
فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ [النور : 36]

وهل تعتقد ان عظيما مثل علي عليه السلام يصلي خلف الاقزام اما اين كان يصلي فكان يصلي في المسجد وكان المسلمين يصلون خلفه ولا اعتقد ان من بين الثلاثه من كان يصلي لانهم ان كانو يعرفون الصلاه لما نكثو البعيه التي بايعو فيها عليا عليه السلام في غدير خم

اشكالك مردود عليك
كلنا نرد الركوب فى هذه السفينه....ولكن اقنعونا بردودكم.
بعد ماصالح ابوبكر اين كان يصلي

ولوكان يصلي في بيته لمذا لم يطبق عليه ابابكر الحكم الشرعي

اقتصاصا منه

اقتداء برسول الله (في حكم مفارق الجمعه)
حدّثنا وهب بن بقيّة، حدّثنا خالد بن عبد اللّه عن مطرّفٍ عن أبي الجهم عن خالد بن وهبان عن أبي ذرٍّ قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة قيد شبرٍ فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه وفيه عن ابن عمر وأبي هريرة وأبي الدّرداء وحارثٍ الأشعريّ وعامر بن ربيعة عن النّبيّ عليه السّلام


وهذا الحديث ذريعه لى ابا بكر للتخلص نهائتا من علي
بحجة خلق الفتنه


فى انتضار الرد

اشكالك مردود عليك
كلنا نرد الركوب فى هذه السفينه....ولكن اقنعونا بردودكم.

كذب محض لا يوجد سوى الشيعة من يقتفون اثرهم اما انت فتترضون على من قاتلهم وسبهم وابغضهم
ضربا منكم لوصية رسول الله
ويكفينا قول رسول الله اللهم وال من والاه وعادي من عاده

يعني انت تقر ان الامام لم يصلي لطوال ستة اشهر خلف صحابتكم

ثبت الاصل

فيكفينا ان الامام لا يرى صلاحهم
فعليه تبطل حججكم ان الامام قد يكون صلى من بعد المصالحة






ههههههههههه

لا يفرق بين الجمعة والجماعة



اولا ان صلاة الجمعة ليست واجبة


ثانيا ان الحديث لا يعني الصلاة بل الالفة حسب ظاهر الحديث
ولو كان الحديث يعني صلاة الجماعة فهذا تكفير للمسلمين
لان الملاين من المسلمين لا يصلون جماعة فهل هم خلعو من ربقة الاسلام

ثالثاً احاديثكم ليست حجة علي

وهل ابو بكر يطبق سنة رسول الله

وعلى من علي ابن ابي طالب عليه السلام

الذي هو نفس رسول الله ص واله

هل تريد من ابو بكر ان يكفر بما انزل الله علانية

وهل ابو بكر طبق حكم الله ورسوله على خالد وغيره حتى يطبقه على المسلمين

وهل كان علي عليه السلام مخالف لشرع الله حينما لم يصل خلف الفجار الغاصبين الكاذبين الاثمين الغادرين

وهل مثل علي ابن ابي طالب عليه السلام يصلي خلف ابو بكر وعمر وعثمان

ما اراك تنصف الامام

السلام عليكم

الحمد لله وصل الجواب من موقع الشيـخ الحبيب وهذا نص السؤال :

عزيزي مدير الموقع ..

لقد تم إرسال هذه الرسالة من قبل : ×××××× الذي أفاد أن الموضوع <عقائديةً> ..

السلام عليكم

شيخي العزيز ياسر الحبيب تحية طيبة وبعد


انا متشيع من الامارات بسبب حلقات الرد على انصار عائشه واكذوبة عدالة الصحابة وكيف زيف الاسلام .

عموما
سؤال مشغل بالي من زمان وهو اين كان يصلي الامام علي عليه السلام في زمن ابو بكر وعمر ونعثل لعنهم الله .

خاصة انه اكتشفت مؤخرا ان في مذهب اهل البيت عليهم السلام لاتجوز الصلاة خلف من لا يوثق في عدالته او امانته .

هذا سؤالي وموفق ياثقة الاسلام ياسر بن يحيى الحبيب .


نص الجواب :

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الحمد
لله الذي منّ عليكم بالهداية وركوب سفينة النجاة وثبتكم الله على ولاية
أمير المؤمنين عليه السلام. ويهديكم سماحة الشيخ تحياته وسلامه ويدعو لكم
بالخير والتوفيق في الدارين.

أما
الجواب على سؤالكم فهو ما كان الإمام علي بن أبي طالب (عليهما السلام)
يصلي خلف أبي بكر اقتداءً، وإنما كان يصلي منفردا - وإن ظهر في الصف متابعا
- لإظهار بطلان صلاة من تقدّمه من القوم، فإنه هو الإمام ومن يتقدّم عليه
تكون صلاته باطلة، وقد ورد عن علي بن ميثم أنه اعتبرهم بمثابة سواري
المسجد. وهذا نظير ما كان يفعله أنبياء بني إسرائيل (عليهم السلام) حين
كانوا يشتركون مع أقوامهم في الصلاة مع أنهم كانوا كفرة بهم.

وفقكم الله لكل خير.

مكتب الشيخ الحبيب في لندن

28 شهر رمضان المبارك 1432

انت وضعة شبهه ولم ترد


قل له اين كان يصلى

يريد المكان...في بيته او في شعاب المدينه ..او ..او...او..,؟؟؟؟؟؟

هذا دليل انه كان يصلى ورائهم

الحبيب اقر بهذا

فماهوا قولكم بعد ياسر الحبيب

اخينا بوخنجر

خصم الكلام

نحن متفقين على ان الامام علي عليه السلام لم يصلي خلفهم
اعتزلهم

و هذا لا يضره و انما هو فيه ضرر عليهم

لان ائمتنا عليهم السلام اينما حلو و اينما صلو فسوف يتقدس المكان بهم و لا يتقدسون بالمكان

دليل كلامي

فكربلاء قدسها وجود الحسين و العباس بها
و النجف
و سامراء
و مشهد

تقدست بوجود اهل البيت عليهم السلام

و حتى انه علي عليه السلام لم يجالسهم اصلا و لم يشارك في حروبهم

كانت له وظيفة واحدة و هي انقاذهم من المازق التي كادو ان يقعو فيها لولا وجوده عليه السلام

او ليس صاحبهم من قال ؟

لولا علي لهلك عمر

او ليس عليه السلام انقذهم و انقذ الاسلام عندما جاؤو اليهود يسالون عن اصحاب الكهف؟ و هذا ثابت في كتبهم

و غيرها و غيرها

الجواب على سؤالكم فهو ما كان الإمام علي بن أبي طالب (عليهما السلام)
يصلي خلف أبي بكر اقتداءً، وإنما كان يصلي منفردا - وإن ظهر في الصف متابعا
- لإظهار بطلان صلاة من تقدّمه من القوم، فإنه هو الإمام ومن يتقدّم عليه
تكون صلاته باطلة، وقد ورد عن علي بن ميثم أنه اعتبرهم بمثابة سواري
المسجد. وهذا نظير ما كان يفعله أنبياء بني إسرائيل (عليهم السلام) حين
كانوا يشتركون مع أقوامهم في الصلاة مع أنهم كانوا كفرة بهم.

و هل تفهم اللغة العربية؟
اقرأ جيدا هداك الله

هذا دليل انه كان يصلى ورائهم
الحبيب اقر بهذا

دائماً يأخذون النصف الذي يعجبهم ويتركون الجواب الحازم والرد القاسم والحقيقة الواضحة ..كمن يقرأ ويل للمصلين ويترك النصف الاخر من القول ؟
فعلاً عمي ذوي ابصار ..
فالجواب رد على كل إشكال ورد في هذا الموضوع وبين الحق بالدليل العقلي والنقلي ..
وإنما كان يصلي منفردا - وإن ظهر في الصف متابعا
- لإظهار بطلان صلاة من تقدّمه من القوم، فإنه هو الإمام ومن يتقدّم عليه تكون صلاته باطلة، وقد ورد عن علي بن ميثم أنه اعتبرهم بمثابة سواري المسجد. وهذا نظير ما كان يفعله أنبياء بني إسرائيل (عليهم السلام) حين
كانوا يشتركون مع أقوامهم في الصلاة مع أنهم كانوا كفرة بهم.




والصلاة والسلام على قائد الغر المحجلين

اتماما زردا للجميع

أدلة عدم صلاة الإمام علي (ع) خلفهم

كان مولى الموحدين علي يحرِّم الصلاة خلف غير العـادل من الرجال ، وغير العادل هو المرتكب للكبائر من الذنوب مثل قتل النفس المؤمنة بغير ذنب ، والتسبب في أذى النبي وآله المطهرين ، والفـرار من الحـرب ، وعـدم الصـلاة والصــوم ، وغيرها من قروع الدين عصياناً .
وقـد جاءت عــدَّة نصوص تثبت عـدم صلاة الامام علي خلف أبي بكر وذلك استناداً الى حرمة الصلاة خلف غير العادل ، منها :
منهج الشيعة الاوائل في عـدم الصلاة خلف الفاسق يبين منهج الامام علي ....
أهـل الكوفة يطالبون بامام عـادل ...

لفد استمر منهج الخليفة علي عبر الكثير من المسلمين ، اذ أخذوا به محِّرمين الصلاة خلف المذنبين غير العـدول .
ولم يختلقوا هـذا المنهج بل أخـذوه من الامام علي الممتنع عـن الصـلاة خلف الثلاثة المغتصبين للخلافـة :
قال أهل الكوفة في رسائلهم للامام الحسين (ع) : << النعمان بن بشير في قصر الامارة ولسنا نجمع معه في جمعة ولا جماعة .(8)
اذن الشيعة تعلموا عدم الصلاة خلف الملوك الغاصبين غير العادلين من الامام علي .
وقد اشترط (عليه السلام ) على العدالة في إمام الجماعة قائلاَ :
{ لا جمعة الا في مصر مع إمام عادل }(9) .
من العلماء على منهج الإمام علي (ع) : الحسن بن صالح بن حي الهمداني الزيدي المولود سنة مائة للهجرة لا يحضر جمعة الظلمة ويرى الخروج عليهم .. قال ابو نعيم عنه : ما رأيت أفضل منه ، وقال : ما رأيت الا من يغلط الا الحسن ووثقه احمد بن حنبل (10) .
وقد جاء بالنص المنسوب الى النبي (صلى الله عليه وآله) :
<< لا جمعة الا مع إمام عادل أو مع من نصبه الإمام العادل فإذا عدم صليت الظهر أربع ركعات >> (11) .
بينما تقول النواصب المستولون على الخلافة غصباً حديثاً كاذباً جاء فيه :
<< واعلموا ان الله قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هـذا في شهري هـذا من عامي هـذا الى يوم القيامة فمن تركها في حياتي أو بعدي فله امام عادل أو جائر استخفافاً بها أو جحوداً لها فلا جمع الله له جمعة >>(12) .
فمحمد بن اسحاق ما معناه :
لم يحضر علي (عليه السلام ) معهم جمعة ولا جماعة : جاء عـن محمد بن اسحاق صاحب السيرة وشيخها عن سيرة الامام علي (عليه السلام ) في زمن ابي بكر وعـمر وعثمان .


الصنعاني 211 هـ : أثبت عـدم صلاة علي (ع) خلف أبي بكر :
<< قال الامام علي (عليه السلام ) : وقد حلفت أن لا اخرج من بيتي ولا اضع ردائي على عاتقي حتى أجمع القرآن >>(13) .
ثم أضافوا الى رواية الصنعاني : << ثم خرج فبايعه >> .
ولان حبل الكذب قصير تجد الاضافات للرواية من قبل الكتَّاب والنساخ مختلفة لاثبات بيعة الامام علي (ع) لابي بكر وصلاته خلفه .
وكان الصنعاني أقدم المتحدثين في هـذه الرواية وقد أورد رواية ابن سيرين ولم يذكر عبارة << الا الى صلاة >> مما يبين اضافتهم لها بعد حياة الصنعاني !!!
فرواية ابن سيرين عامة في عـدم خروج الامام علي من بيته محتجاً بجمعه للقرآن .
يقول الكاتب : كلام الامام علي جاء في العموم ، وهو النكرة في سياق النفي أو النهي كما في قولك :
ما ظلمت أحـداً ، وقد قال المحقق القمي : << لا خلاف ظاهراً في أنَّ النكره في سياق النفي تفيد العموم >> ، وقال في الفصول : << لا ريب في أنَّ النكره في سياق النفي يقتضي العموم >> . وادعى المصنف الاخوند الخراساني فوق ذلك وهو أنَّ دلالتها على العموم عقلية نظراً الى أنَّ النفي او النهي للعـدم والنكرة هي الطبيعة ، ولا تنعـدم الطبيعة إلا بانعـدام جميع أفرادها والا لما كانت معدومة (14) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ


(8) اللهوف ، ابنطاووس 23 . موضوع الكتاب اهل الكوفة للحسين (ع) .
(9) تاريخ مدينة دمشق 43 / 25 ، رقم 4951 ، موضوع علي بن عبدالله بن خالد ، تحقيق علي شيري سنة 1415 هـ دار الفكر ببيروت ، مختصر تاريخ دمشق 5 / 451 ، و 1 / 2451 موضوع علي بن عبد الله بن خالد .
(10) شرح الازهار ، احمد المرتضى 1 / 11 في المقدمة ، الوفاء 840 هـ مكتبة غضنان ، صنعاء .
(11) البحار 86 / 145 ط احياء التراث 1403 هـ .
(12) ارواء الغليل ، محمد ناصر الالباني 3 / 51 موضوع باب صلاة الجمعة تحقيق زهير الشاويش 1405 هـ ، المكتب الاسلامي ، بيروت .
(13) المنصف ، عبد الرزاق الصنعاني ، المتوفي سنة 211 هـ ، 5 / 450 ، موضوع بيعة ابي بكر تحقيق حبيب الاعظمي ، منشورات المجلس العلمي .
(14) عناية الاصول في شرح كفاية الاصول للاخوند سيد مرتضى الحسيني اليزدي الفيروزآبادي 2 / 243 ، ط 1385 ـ 1386 هـ ش ، 1400 هـ ق


ماقاله الاخ ان الائمة مستضعفون فاجيبه ب لم استشهدو وسجنو ودس لهم السم ؟؟؟ لانهم كانو يخالفون الحكام فقتلوهم