إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 15-09-2011, 04:19 PM

=الكمال977]
نعم هناك رواية واحدة او اثنتين تقول ان مسجد الرسول هو الذي اسس على التقوى

أولا لنرى مدى صحة كلام هذا الأديب
وأول شئ سوف أنسخ من الدر المنثور والذي هو بعينه الكمال جائنا بروايات منه وإستشهد به

الدر المنثور للسيوطي

أما قوله تعالى‏:‏ ‏http://{‏لمسجد أسس على التقوى من أول...�م فيه‏}‏‏.‏

الرواية ألأولى

أخرج ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم والترمذي والنسائي وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن خزيمة وابن حبان وأبو الشيخ والحاكم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ اختلف رجلان رجل من بني خدرة، وفي لفظ‏:‏ تماريت أنا ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد الذي أسس على التقوى‏.‏ فقال الخدري‏:‏ هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال العمري‏:‏ هو مسجد قباء‏.‏ فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن ذلك فقال ‏"‏هو هذا المسجد، لمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال‏:‏ في ذلك خير كثير، يعني مسجد قباء‏"‏‏.‏

الرواية الثانية

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والزبير بن بكار في أخبار المدينة وأبو يعلى وابن حبان والطبراني والحاكم في الكنى وابن مردويه عن سهل بن سعد الساعدي قال‏:‏ اختلف رجلان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد الذي أسس على التقوى‏.‏ فقال أحدهما‏:‏ هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم‏.‏ وقال الآخر‏:‏ هو مسجد قباء‏.‏ فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه فقال ‏"‏هو مسجدي هذا‏"‏‏.‏

الرواية الثالثة

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن المنذر وأبو الشيخ وابن مردويه والخطيب والضياء في المختارة عن أبي بن كعب قال‏:‏ سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن المسجد الذي أسس على التقوى فقال ‏"‏هو مسجدي هذا‏"‏‏.‏

الرواية الثالثة

وأخرج الطبراني والضياء المقدسي في المختارة عن زيد بن ثابت ‏"‏أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى فقال ‏"‏هو مسجدي هذا‏"‏‏.‏

الرواية الرابعة

وأخرج ابن أبي شيبة وابن مردويه والطبراني من طريق عروة عن زيد بن ثابت قال‏:‏ المسجد الذي أسس على التقوى من أول يوم مسجد النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال عروة‏:‏ مسجد النبي صلى الله عليه وسلم خير منه، إنما أنزلت في مسجد قباء‏.‏

الرواية الخامسة

وأخرج ابن أبي شيبة وابن مردويه عن ابن عمر قال‏:‏ المسجد الذي أسس على التقوى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة وأبو الشيخ وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ المسجد الذي أسس على التقوى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏

وأخرج الزبير بن بكار وابن جرير وابن المنذر من طريق عثمان بن عبيد الله عن ابن عمر وأبي سعيد الخدري وزيد بن ثابت قالوا‏:‏ المسجد الذي أسس على التقوى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم‏.‏

وأخرج ابن أبي شيبة وأبو الشيخ عن سعيد بن المسيب قال المسجد الذي أسس على التقوى مسجد المدينة الأعظم‏.‏

http://www.al-eman.com/library/book/book-display.htm?id=108&pageNo=228

إذا هنا نجد روايات وليس كما زعم الكمال روايتين
روايةعن أبو سعيد الخدري
رواية عن زيد بن ثابت
رواية عن سهل بن سعد الساعدي
رواية عن أبي بن كعب
و

لكن هاتين الروايتان لاتكادان تصمدان امام كم الروايات الاخر وامام اتفاق غالبية المفسرين وائمتكم على ان الاية نزلت في مسجد قباء

ولا أجد غير إبن كثير ليردك ويرد إكذوبتك هذه
لما قال في تفسير لمسجد أسس على التوقى
وقد ورد في الحديث الصحيح : أن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو في جوف المدينة ، هو المسجد الذي أسس على التقوى

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=9&ayano=10 8

ولاشأن لي بتعليقة بن كثير
فهل عرفتم حقيقة هذا المدعو الكمال وأكاذيبه والمصيبة يتمشدق بأديبيات الحوار
ومن بعد كل هذا ألا يحق لي أن أقول الى الكمال
إنك كذاب أشر
يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 15-09-2011, 04:44 PM

الكمال الباقي وهو الأهم فأين أجابتك
أولا
السند الصحيح ليدفع هذه البلوى عنكم وعن شيخكم
وثانيا

قَوْله : ( وَكَانَ
يَؤُمّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَة ) ‏

‏زَادَ فِي الْأَحْكَام مِنْ رِوَايَة
اِبْن جُرَيْجٍ عَنْ نَافِع " وَفِيهِمْ أَبُو بَكْر وَعُمَر وَأَبُو سَلَمَةَ -
أَيْ اِبْن عَبْد الْأَسَد - وَزَيْد أَيْ اِبْن حَارِثَة وَعَامِر بْن
رَبِيعَة

**********
فمتى ستجيب حتى نتفرغ لفنتازيا سؤالك

**أميري حسين-5** · 15-09-2011, 04:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف

[QUOTEشيعي منصف

طيب اذا كان ذلك يجوز فلماذا اذن يحتجون علينا بامامة ابو بكر للمسلمين فسالم كان يؤم عمر بن الخطاب وهم يزعمون ان عمر بن الخطاب افضل الناس بعد ابو بكر فهذه المعادلة صعبة ولا حل لها ويا ريت تحلها مولاي لان الاخ الكمال عجز عن اجابة سؤالي ]

السؤال موجه للاخ اميري حسين
ننتظر الجواب مولاي الكريم[/quote]

عزيزي شيعي منصف
حياك الله
ساجيبك إن شاء الله لما أعود

**نجلاءمحمدالعراقي** · 15-09-2011, 06:05 PM

[FONT='Arial','sans-serif']احسنتم اخي ناصر اهل البيت ع اميري حسيني ..لكن يا اخي المفضال ..هم اعجز من ذلك واهون وقد حشرتهم رعاك الله في زاوية ضاقت بهم الانفس وبلغت القلوب الحناجر ههههه >>>>[/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]
[FONT='Arial','sans-serif'][/FONT]

**الكمال977** · 15-09-2011, 06:24 PM

يا اخ اميري عندي من النصوص الصحيحة مايكفي ان يلجم كل متقول
وعندي من النصوص مايكفي ان يرد شبهتك الواهنة ولكني اريد ان اثبت مدى ضحالة حجتك ووهنها من نفس حجتك فهو ابلغ ان يجعلك تستفيق من سباتك وتيهانك الذي انت فيه
قال الاخ اميري وبشكل فيه نوع من فن التدليس :

قَوْله : ( وَكَانَ
يَؤُمّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَة ) ‏

‏زَادَ فِي الْأَحْكَام مِنْ رِوَايَة
اِبْن جُرَيْجٍ عَنْ نَافِع " وَفِيهِمْ أَبُو بَكْر وَعُمَر وَأَبُو سَلَمَةَ -
أَيْ اِبْن عَبْد الْأَسَد - وَزَيْد أَيْ اِبْن حَارِثَة وَعَامِر بْن
رَبِيعَة

فاقول هل هذا الذي نقلته اعلاه هو جزء من رواية ام هو رواية مسندة او هو جزء من شرح وتعليق لاحد العلماء
فقل لي مالذي يقصده صاحب القول اعلاه :
(( ‏زَادَ فِي الْأَحْكَام مِنْ رِوَايَة
))
فمن هو الذي زاد
وماهي الاحكام التي زاد فيها
وماهي الرواية التي رواها في الاحكام
فهذا الذي نقلته انت انما هو جزء مبتور من رواية ما اراد شرحها الشارح
فهات الرواية لنرى هل هي حجة عليك ام هي حجة لك

انتظرك
وان انت رايت نفسك محرجا فلا باس ان تحيلني الى مشاركة ما برقم كذا في موضوع كذا زاعما اني لم اجب عليها وانك سوف لن تجيبني الا بعد ان اجيب على تلك المشاركة
وهو اسلوب عرفناه وقد تكرر منك كثيرا في المراوغة

**أميري حسين-5** · 15-09-2011, 06:49 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

عزيزي شيعي منصف
حياك الله
ساجيبك إن شاء الله لما أعود

تيمية
7- القاعدة الرابعة والثلاثون ( العبادات تتفاضل باعتبار ما يقترن بها من المصالح )
الشرح : وهذا هو الحق ، وفهم هذه القاعدة يعطي طالب العلم ملكةً في التفضيل بين العبادات ، فالعبادات الفاضلة قد تكون أحيانًا وفي بعض الظروف مفضولة والمفضولة تتحول إلى فاضلة ، وكل ذلك باقتران المصلحة من عدمها ، فالذي ينبغي لطالب العلم الاهتمام به هو النظر في المصلحة ، فكل عملٍ اقترنت به المصلحة فهو الفاضل وما ضده فمفضول ، فالنظر في المصالح والمفاسد هو لب الشريعة ، بل إن الشريعة ما جاءت إلا بتقرير المصالح وتكميلها ، وتعطيل المفاسد وتقليلها ، فلا ينبغي إهمال النظر في المصالح .
وهذه القاعدة لها أدلة كثيرة جدًا نذكر طرفًا منها : فمن ذلك : قوله تعالى : { وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ } فلاشك أن سب آلهة المشركين المجرد عمل فاضل وترك سبها عمل مفضول لكن لما اقترنت بالسب مفسدة أعظم وهي سبهم - أعني المشركين - لله تعالى ، وسكوتنا عن سب آلهتهم فيه سكوتهم عن سب ربنا جل وعلا ، انقلبت المسألة فصار الفاضل مفضولاً والمفضول فاضلاً أي أن السب تحول من كونه فاضلاً إلى كونه مفضولاً لوجود المفسدة ، وترك سب آلهتهم تحول من كونه مفضولاً إلى كونه فاضلاً لوجود المصلحة وهي سكوتهم عن سب ربنا جل وعلا . فالفاضل لما اقترنت به مفسدة صار مفضولاً والمفضول لما اقترنت به المصلحة صار فاضلاً .
ومن الأدلة على هذا الأصل من السنة : حديث أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - قال قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلمًا ولا يَؤمَّنَّ الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه ) فذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - الأفضل فالأفضل في الإمامة ، ثم بين أن صاحب المرتبة ذا السلطان كالإمام الأعظم وأمير الحرب وأئمة المساجد ونحوهم مقدمون على غيرهم ، وإن كان غيرهم أفضل منهم ، فالمفضول في الإمامة إن كان هو صاحب السلطة أو صاحب الدار أو أمير الحرب أو إمام المسجد الراتب فيكون في هذه الحالة فاضلاً ، والمصلحة التي جعلت المفضول يكون فاضلاً هنا هي جمع الكلمة على السلطان وعدم الافتئات عليه والتقدم بين يديه إلا بإذنه ، فاقتران هذه المصلحة بالمفضول في الإمامة جعله فاضلاً ، وتخلفها عن الفاضل جعله مفضولاً .

http://egyig.com/muntada/showthread.php?t=3616

[ ص: 167 ] 246 - ومسلك الحق المبين ، ما أوضحه الآن للمسترشد المستبين .

فأقول : لا خلاف أنه إذا عسر عقد الإمامة للفاضل ، واقتضت مصلحة المسلمين تقديم المفضول ، وذلك لصغو الناس ، وميل أولي البأس والنجدة إليه ، ولو فرض تقديم الفاضل لاشرأبت الفتن ، وثارت المحن ، ولم نجد عددا ، وتفرقت الأجناد بددا ، فإذا كانت الحاجة في مقتضى الإيالة تقتضي تقديم المفضول ، قدم لا محالة ; إذ الغرض من نصب الإمام استصلاح الأمة ، فإذا كان في تقديم الفاضل اختباطها وفسادها ، وفي تقديم المفضول ارتباطها وسدادها ، تعين إيثار ما فيه صلاح الخليقة باتفاق أهل الحقيقة ، ولا خلاف أنه لو قدم فاضل ، واتسقت له الطاعة ، ونشأ في الزمن من هو أفضل منه ، فلا يتبع عقد الإمامة للأول بالقطع والرفع .

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

250 - قد تقدم في صدر الباب أن الأفضل هو الأصلح ، فلو فرضنا مستجمعا للشرائط بالغا في الورع الغاية القصوى ، وقدرنا آخر أكفأ منه ، وأهدى إلى طرق السياسة والرياسة ، وإن لم يكن في الورع مثله ، فالأكفأ أولى بالتقدم .

ولو كان أحدهما أفقه ، والثاني أعرف بتجنيد الجنود ، وعقد الألوية والبنود ، وجر العساكر والمقانب ، وترتيب المراتب والمناصب ، فلينظر ذو الرأي إلى حكم الوقت ، فإن كانت أكناف خطة الإسلام إلى الاستقامة ، والممالك منتفضة عن ذوي العرامة ، ولكن ثارت بدع وأهواء ، واضطربت مذاهب ومطالب وآراء ، والحاجة ماسة إلى من يسوس الأمور الدينية أمس ، فالأعلم أولى .

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...k_no=104&ID=41

وهنا تجد راي الطائفة

http://www.aqaed.com/faq/766/

**أميري حسين-5** · 15-09-2011, 06:52 PM

=نجلاءمحمدالعراقي][ احسنتم اخي
ناصر اهل البيت ع اميري حسيني ..لكن يا اخي المفضال ..هم اعجز من ذلك واهون وقد
حشرتهم رعاك الله في زاوية ضاقت بهم الانفس وبلغت القلوب الحناجر ههههه
>>>>

حياك الله أختنا الفاضلة نجلاء محمد العراقي وبارك الله بك ووفقك دوما لمرضاته

**أميري حسين-5** · 15-09-2011, 07:14 PM

الكمال977]يا اخ اميري عندي من النصوص الصحيحة مايكفي ان يلجم كل متقول
وعندي من النصوص مايكفي ان يرد شبهتك الواهنة ولكني اريد ان اثبت مدى ضحالة حجتك ووهنها من نفس حجتك فهو ابلغ ان يجعلك تستفيق من سباتك وتيهانك الذي انت فيه
قال الاخ اميري وبشكل فيه نوع من فن التدليس :

إن لم تستحي فقل ماشئت
والأمر واضح وجلي
وكذلك دليل كون دخان الغضب والحقد يتطايرو يخرج من رأس الكمال حتى فقد كل حصافة القول والكلم ولم يبقى له سوى السب والشتم
وهذا معروف سببه
والكل يعرفه
لما ينحصر الوهابي يبدأ يسب ويهين المحاور

فاقول هل هذا الذي نقلته اعلاه هو جزء من رواية ام هو رواية مسندة او هو جزء من شرح وتعليق لاحد العلماء
فقل لي مالذي يقصده صاحب القول اعلاه :
(( ‏زَادَ فِي الْأَحْكَام مِنْ رِوَايَة
))
فمن هو الذي زاد
وماهي الاحكام التي زاد فيها
وماهي الرواية التي رواها في الاحكام
فهذا الذي نقلته انت انما هو جزء مبتور من رواية ما اراد شرحها الشارح
فهات الرواية لنرى هل هي حجة عليك ام هي حجة لك

انتظرك
وان انت رايت نفسك محرجا فلا باس ان تحيلني الى مشاركة ما برقم كذا في موضوع كذا زاعما اني لم اجب عليها وانك سوف لن تجيبني الا بعد ان اجيب على تلك المشاركة
وهو اسلوب عرفناه وقد تكرر منك كثيرا في المراوغة

من المراوغ ياكيمو
لماذا لاتدخل بشكل مباشر وتجيب
لماذا هذا الأسلوب الأعوج والأهوج
لقد جئتك بمصدر للبخاري وفيه يذكر ما نسخته لك
الباقي أنت الواجب عليك أن تفنده لاأن تفتح باب الفنتازية على مصراعيها وتطلق العنان لمخيلتك ورجليك بالهرع والهرب
أجب دون مماطلة
عن سؤالين
أريد نصا صريحا بعيدا عن إحتمالات أعلامكم لدفع هذه الحقيقة عن أبي بكر
هذا واحد
ومهم جدا
وهذا

قَوْله : ( وَكَانَ
يَؤُمّهُمْ سَالِمٌ مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَة ) ‏

‏زَادَ فِي الْأَحْكَام مِنْ رِوَايَة
اِبْن جُرَيْجٍ عَنْ نَافِع " وَفِيهِمْ أَبُو بَكْر وَعُمَر وَأَبُو سَلَمَةَ -
أَيْ اِبْن عَبْد الْأَسَد - وَزَيْد أَيْ اِبْن حَارِثَة وَعَامِر بْن
رَبِيعَة

هنا ماجاء في كتاب الأحكام بشرح العسقلاني من صحيح البخاري
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...o=52& ID=3953
وهنا ماجاء في كتاب الصلاة / صلاة الجماعة والإمامة » باب إمامة العبد والمولى صحيح البخاري شرح العسقلاني

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=52&ID =449
ولا تتفذلك كثيرا لقد صبرت عليك كثيرا
هات ما عندك بخلق وأدب وإحترام ولا تخرج عن طورك وكن متزن في خلقك وحوارك وإن عجزت فأخرج غير مأسوفا عليك

**الكمال977** · 15-09-2011, 07:35 PM

انا لا اراوغ وانت تعلم من منا المراوغ انا اريد ان اضع تقريرا ومرجعا نرجع اليه كلانا
انت اتيت بجزء مقتطع من شرح وتعليق للعسقلاني يذكر فيه جزء مقتطع من رواية ما
وانا وانت نعلم الرواية لكني اريد ان تكتب الرواية لكي تكون اقرارا عليك في مستقبل حوارنا في حال اردت المراوغة

فكان الاولى بك ان تنسخ الرواية وتلصقها هنا وتقول هاهي الرواية التي عناها العسقلاني بدلا من ان تقوم بتسطير الكلمات وكتابة الروابط

فهات الرواية واكتبها هداك الله واترك عنك المراء والجدال والمراوغة ان كنت تبغي من وضوع غاية هداك الله

انتظر الرواية لكي ابأ بمناقشتها وتوضيح هل هي تخدم الراي الذي ذهبت انت اليه ام هي تدحض رايك وتقلبه راسا على عقب

**الكمال977** · 15-09-2011, 07:38 PM

ولكي ارفع عنك عناء نسخ الرواية ولصقها
اقول هل هذه الرواية ادناه هي التي عنيت ان العسقلاني استخدمها في شرحه
6754 حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن جريج أن نافعا أخبره أن ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء
فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة

ام تعتقد ان العسقلاني عني رواية اخرى غيرها

**أميري حسين-5** · 15-09-2011, 07:56 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

انا لا اراوغ وانت تعلم من منا المراوغ انا اريد ان اضع تقريرا ومرجعا نرجع اليه كلانا
انت اتيت بجزء مقتطع من شرح وتعليق للعسقلاني يذكر فيه جزء مقتطع من رواية ما
وانا وانت نعلم الرواية لكني اريد ان تكتب الرواية لكي تكون اقرارا عليك في مستقبل حوارنا في حال اردت المراوغة

فكان الاولى بك ان تنسخ الرواية وتلصقها هنا وتقول هاهي الرواية التي عناها العسقلاني بدلا من ان تقوم بتسطير الكلمات وكتابة الروابط

فهات الرواية واكتبها هداك الله واترك عنك المراء والجدال والمراوغة ان كنت تبغي من وضوع غاية هداك الله

انتظر الرواية لكي ابأ بمناقشتها وتوضيح هل هي تخدم الراي الذي ذهبت انت اليه ام هي تدحض رايك وتقلبه راسا على عقب

لاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
أيها الخلوق المؤدب!
أيها العالم المتصدي للدفاع عن مذهبك؟
أيها الأسد الغنفر المنبري عن اسود السنة؟!
أيها االألمعي الفطحل الذي يرى الأخرين جهلة مراوغين مماطلين لايفهمون شيئا وتنقصهم حتى أبجديات الحوار؟؟؟!!!
لماذا تسائلك هذا الذي
لاينم ولا يدل على ماتحمله من علم وفقه ودراية
أليس في كل مرة أو لنقل في أغلب المرات أضع لك رابط الرواية وأشير إليها فعلام هذه الطنطنة وهذا الكلام والثرثرة التي لا جدوى منها سوى تسويد الصفحات

**أميري حسين-5** · 15-09-2011, 07:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

ولكي ارفع عنك عناء نسخ الرواية ولصقها
اقول هل هذه الرواية ادناه هي التي عنيت ان العسقلاني استخدمها في شرحه
6754 حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن جريج أن نافعا أخبره أن ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء
فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة

ام تعتقد ان العسقلاني عني رواية اخرى غيرها

ضع رابطها

**الكمال977** · 15-09-2011, 09:03 PM

6754 حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن جريج أن نافعا أخبره أن ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء
فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة

قلت لك انكما طلبي لالزامك لكي لاتراوغ لكنك لاتستطيع الا ان تراوغ
ثانيا انت في بداية موضوعك قلت بعيدا عن احتمالات اعلامكم اريد نصا صريحا وانا اريد الزامك بهذا بان تاتي بالرواية فنناقشها انا وانت بعيدا عن احتمالات اعلامنا
لكنني على يقين انك لاتستطيع ان تلتزم بهذا فما ان ابدأ بشرح الرواية وما ان تجد نفسك محرجا ستعود انت بنفسك وتكتب احتمالات اعلامي وتريد مناقشتها معي بعيدا عن انص الصريح فتقلب بذلك الموضوع رأسا على عقب
اقول :
مانقلته انت من شرح ابن حجر العسقلاني انما هو يتحدث عن رواية البخاري اعلاه بدليل انه ذكرها بنفس السند وبنفس الباب وهو يشرح كتاب صحيح البخاري حيث اشار العسقلاني الى ان البخاري رواها عن ابن جريج عن نافع وهو سند الرواية اعلاه

اعود للرواية واناقشها معك
اولا هل في الرواية مايشير الى ان ابا بكر صلى خلف سالم قبل وصول النبي تحديدا
وأوكد في هذه الرواية تحديدا
الجواب : لا ليس في الرواية مايشير الى زمان قبل وصول النبي للمدينة (ام عندك جواب اخر ) فهاته
ثانيا هل في الرواية اعلاه تحديدا مايمكن ان يفهم من خلاله وقت صلاة النبي خلف سالم
الجواب: نعم فالرواية تذكر ان صلاة ابو بكر تحديدا وصراحة كانت خلف سالم في مسجد قباء وهو قوله تحديدا (( قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء
))
السؤال : فكيف يشير ذلك الى زمن الرواية
الجواب : لان مسجد قباء ماكان مبنيا ولا كان مسجد قبل وصول النبي الى المدينة انما تواترت الروايات الى ان مسجد قباء مابني الا بعد وصول النبي الى المدينة
سؤال : وماذا يستفاد من ذلك في الرواية :
جواب : يستفاد منه الى ان ابا بكر انما صلى خلف سالم بعد وصول النبي الى المدينة وهذا مايثبت لابي بكر فضيلة انه هو صاحب النبي في الهجرة والغار
: ويستفاد من ذلكك ايضا ان هذا يثبت بطلان شبهة من ادعى مشتبها ان ابا بكر كان يصلي خلف سالم بموضع بقباء قبل قدوم النبي للمدينة ولاتوجد رواية صريحة فيها اسم ابي بكر تثبت هذه الشبهة ابدا
بل ان الادلة القطعية تبين ان ابا بكر لما كان سالم يؤم المهاجرين الاولين بموضع العصبة في المدينة كان ابو بكر مصاحبا للرسول في الهجرة والغار حيث يقول سبحانه في ذلك وبأجماع المفسرين (( {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة40 ))
ولو راجعت تفاسير المفسرين والمؤرخين والمحدثبن لوجدتهم مجمعين بالقطع ان ابا بكر كان هو صاحب الرسول في الهجرة والغار
وعليه تبطل شبهة المشتبهين ان ابا بكر كان يصلي في موضع العصبة خلف سالم قبل قدوم النبي

**أميري حسين-5** · 16-09-2011, 05:10 PM

الكمال977]6754 حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن جريج أن نافعا أخبره أن ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء
فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة

قلت لك ضع رابطه
فمن المراوغ فينا
هذا أولا
ثانيا
لماذا تركض خلف هذه الرواية متمسك بها ولن تذكر أختها
فهناك رواية في كتاب الصلاة مثلا
فمن المراوغ المخادع

قلت لك انكما طلبي لالزامك لكي لاتراوغ لكنك لاتستطيع الا ان تراوغ
ثانيا انت في بداية موضوعك قلت بعيدا عن احتمالات اعلامكم اريد نصا صريحا

الكمال
هات النص الصريح لكي تستريح
ولماذا تتهرب هروب النعاج يا أسد من أسود السنة
وهل تدري إنك لا ولم ولن تجيب لغاية يومنا هذا ولغاية مليون سنة
أما بقية الكلام أقول
كلمة حق يراد بها باطل وكذلك تحريف اللفظ والمعنى ليحود النار لقرصه

وانا اريد الزامك بهذا بان تاتي بالرواية فنناقشها انا وانت بعيدا عن احتمالات اعلامنا
لكنني على يقين انك لاتستطيع ان تلتزم بهذا فما ان ابدأ بشرح الرواية وما ان تجد نفسك محرجا ستعود انت بنفسك وتكتب احتمالات اعلامي وتريد مناقشتها معي بعيدا عن انص الصريح فتقلب بذلك الموضوع رأسا على عقب

رجعنا الى فنتازية الكمال المخلوطة بعقلية دونكي شوت صاحب البطولات الوهمية
تحديتنا وقبلنا تحديك وشرطنا عليك وقبلت شرطنا
وأنت مازلت تقف على رجل واحدة مهزوزا تتهاوى ولن تكمل ماسألناك وتولّي الدبر
وخلاصة القول لما تكمل الشرط
وإذا حصل ما تحلم به لكي تنقذ به شيخك
ذلك الوقت نفه عن حالك بكلام عله يدواي جرحك ليكون متنفسا لك
والمصيبة كل هذا الكلام وهو قد وضع الحديثين وأخذ يتفنتز بهما ويشرح ويسال ويجيب
هههههههههههههههههه
مصائب

اقول :
مانقلته انت من شرح ابن حجر العسقلاني انما هو يتحدث عن رواية البخاري اعلاه بدليل انه ذكرها بنفس السند وبنفس الباب وهو يشرح كتاب صحيح البخاري حيث اشار العسقلاني الى ان البخاري رواها عن ابن جريج عن نافع وهو سند الرواية اعلاه

أتفهم مامعنى كلامك هذا
أنا أعني اللون الأحمر
معناه أنك بت مصداق لقوله تعالى يخربون بيتهم بأيديهم
معناه كل ماترميني به هو كذب ودجل وتهريج منك لما تقول [أني مراوغ وحتى لو وضعت الرواية سأبقى أبقى مراوغ]
كلامك أعلاه أثبت مَن المراوغ
تقول وبكل وقاحة

حيث اشار العسقلاني الى ان البخاري رواها عن ابن جريج عن نافع وهو سند الرواية اعلاه

وهذا يدل على أني لاأذكر إحتمال أعلامكم بل السند بل الحديث والرواية
ليس كما تفضلت أنفا إحتمال أعلامكم بل ماذا
بل هو كلام بسند أي رواية
ملاحظة لكيمو
الخبث الوهابي لا يمكنك أن تستعمله معي
وأنا أتسائل عن العسقلاني
الى ماذا أشار

ستقول أشار الى حديث وهو
وقد وقع في حديث ابن عمر أن ذلك كان قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم

وكما تقول هو سند الرواية
طيب أتسائل ماذا في تلك الرواية التي أشار إليها العسقلاني لن أنتظرك لكي تجيب بل سالطمك بها وجواب السؤال هو
إن في تلك الرواية جائت في كتاب الأحكام
هذه العبارة
والجواب عن استشكال عد أبي بكر الصديق فيهم لأنه إنما هاجر صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم ، وقد وقع في حديث ابن عمر أن ذلك كان قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت جواب البيهقي بأنه يحتمل أن يكون سالم استمر يؤمهم بعد أن تحول النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ونزل بدار أبي أيوب قبل [ ص: 180 ] بناء مسجده بها ، فيحتمل أن يقال فكان أبو بكر يصلي خلفه إذا جاء إلى قباء .
فقط المطلوب هذا حديث إبن عمر والشاهد هذا القول كونه نصا من حديث
وليس إحتمال
وقد وقع في حديث ابن عمر أن ذلك كان قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم
والرواية التي جائت في كتاب الصلاة باب إمامة العبد والمولى
هذه العبارة
قوله : ( وكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة ) زاد في الأحكام من رواية ابن جريج عن نافع " وفيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة - أي ابن عبد الأسد - وزيد أي ابن حارثة وعامر بن ربيعة " واستشكل ذكر أبي بكر فيهم إذ في الحديث أن ذلك كان قبل مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم -
وماذا يعني هذا ايضا هذا يعني
أنها رواية وليست إحتمال علمائكم يا كيمو
[ الرواية ]
زاد في الأحكام من رواية ابن جريج عن نافع " وفيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة - أي ابن عبد الأسد - وزيد أي ابن حارثة وعامر بن ربيعة "
والباقي إحتمال علمائكم لاشأن لي به
ومن خلال كل هذا وذاك بماذا نخرج
نخرج أولا
أن هناك سند ورواية بل حديث جئ فيه ذكر ابي بكر في العصبة
ثانيا
نخرج بأنه تم بحث الإشكال مرتين في كلتا الروايتين
الرواية الأولى تقول
والجواب عن استشكالعد أبي بكر الصديق فيهم

والثانية تقول
واستشكل ذكر أبي بكر فيهم إذ في الحديث

ومن بعد كل هذا
نجد كلام الكمال فارغ من فحواه ومن كل منطق وعقلانية
لمّا أثبتُ أعلاه أن المراد من كل ما أقوله هو الحديث وليس إحتمال علماء السنة ولا أدري لماذا يتفنتز الكمال كثيرا
وحتى لو سلمنا جدلا أني أردت أن أضع إحتملات علمائكم هذا لاشائبة عليه
لكوني غير مشمول بالشرك الذي وضعته في عنوان الموضوع من باب أريد إلزامكم بالسند والحديث ياعباد السند

اعود للرواية واناقشها معك
اولا هل في الرواية مايشير الى ان ابا بكر صلى خلف سالم قبل وصول النبي تحديدا
وأوكد في هذه الرواية تحديدا
الجواب : لا ليس في الرواية مايشير الى زمان قبل وصول النبي للمدينة (ام عندك جواب اخر ) فهاته
ثانيا هل في الرواية اعلاه تحديدا مايمكن ان يفهم من خلاله وقت صلاة النبي خلف سالم
الجواب: نعم فالرواية تذكر ان صلاة ابو بكر تحديدا وصراحة كانت خلف سالم في مسجد قباء وهو قوله تحديدا (( قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء
))
السؤال : فكيف يشير ذلك الى زمن الرواية
الجواب : لان مسجد قباء ماكان مبنيا ولا كان مسجد قبل وصول النبي الى المدينة انما تواترت الروايات الى ان مسجد قباء مابني الا بعد وصول النبي الى المدينة
سؤال : وماذا يستفاد من ذلك في الرواية :
جواب : يستفاد منه الى ان ابا بكر انما صلى خلف سالم بعد وصول النبي الى المدينة وهذا مايثبت لابي بكر فضيلة انه هو صاحب النبي في الهجرة والغار
: ويستفاد من ذلكك ايضا ان هذا يثبت بطلان شبهة من ادعى مشتبها ان ابا بكر كان يصلي خلف سالم بموضع بقباء قبل قدوم النبي للمدينة ولاتوجد رواية صريحة فيها اسم ابي بكر تثبت هذه الشبهة ابدا
بل ان الادلة القطعية تبين ان ابا بكر لما كان سالم يؤم المهاجرين الاولين بموضع العصبة في المدينة كان ابو بكر مصاحبا للرسول في الهجرة والغار حيث يقول سبحانه في ذلك وبأجماع المفسرين (( {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }التوبة40 ))
ولو راجعت تفاسير المفسرين والمؤرخين والمحدثبن لوجدتهم مجمعين بالقطع ان ابا بكر كان هو صاحب الرسول في الهجرة والغار
وعليه تبطل شبهة المشتبهين ان ابا بكر كان يصلي في موضع العصبة خلف سالم قبل قدوم النبي

هنا أقول للكمال أنت تذكرني بحالة رجل مستعجل يريد دخول الحمام ليضع مايحمله
ولا يهمه شئ أخر مستعجل ومتوتر ويتأفأف ويروج ويجيئ وكل مايقال لا يسمعه ولا يعيه
***********
قلنا لك أكمل شرطنا ومن بعد سوف نردك ردا برد لاولم ولن تنساه إن شاء الله

**الكمال977** · 16-09-2011, 05:31 PM

الاخ اميري لا تنسى انت قلت في عنوان موضوعك بعيدا عن احتملات اعلامكم
فهل انت تناقض نفسك
هل اعيتك الحجة فعدت لتنقض طلبك لتناقشني في الاحتمالات
انا على استعداد مناقشة احتمالات اعلامنا ولابين لك الشبهة التي اوقعت نفسك فيها

انا اريد مناقشة اصل الموضوع وانت تريد مناقشة الاحتملات حتى انك الجأت نفسك الى جزأ مبتور من شرح لايبين قصة بل هو كلام العسقلاني وليس رواية بسند ومتن

فلماذا انت خائف من مناقشة الرواية التي صدرت فيها موضوعك
ولماذا كل هذا الرعب من مناقشة الرواية
ا لانك ادركت ان مجرد مناقشة الرواية سيثبت انك على باطل وانك متبع للشبه والمتشابه

ولا يفوتني الا ان اضع ابتسامة على مدى رعبك بحيث نحن انا واياك وصلنا للمشاركة رقم 134 وان تصفني بالمستعجل جدا

فهل تريد ان نصل الى المشاركة رقم 1000 حتى تعتبر نفسك متاينا في النقاش لكي تقبل مناقشة الرواية معي

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

أريد نصا صريحا بعيدا عن إحتمالات أعلامكم لدفع هذه الحقيقة عن أبي بكر

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين