تويت
هل تستطيع المناظرة في الإمامة التي تدعيها الإمامية أو لا ؟
الجواب: ...
الجواب: ...
-
-
ولماذا الوهابية لا يقتنعون باقوال الشيعة
اجب عن هذا السؤل سوف تحل المعضلة التي اتيت بهاالتعديل الأخير تم بواسطة موالي علي 1985; الساعة 11-12-2011, 08:41 PM.تعليق
-
عليك اولا ان تضبط عقيدة التوحيد لديك ..يا من تجسم الله وتجعل له رجلا وساقا ووزنا وحيزا ..ومن ثم تعال وناقش في عقائد الامامية يا ناصبي ...المشاركة الأصلية بواسطة مسلم بن علي
تعليق
-
وهنا نجد كلمتى الموالاة والمعاداة يتحدد معنى المولاة بأنها عكس المعاداة ، ويتضح أن المقصود هنا هو الحب الذى هو عكس العداء .. فهى عامة لجميع من يشهد بألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله .
وبالطبع فإن حب سيدنا على كرم الله وجهه له الأولوية بعد حب الله ورسوله .
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي - [ المائدة : 3 ]
هذه الأيه ليس فيها دلالة على علي و لا إمامته بوجه من الوجوه بل فيها إخبار الله بإكمال الدين و إتمام النعمة على المؤمنين و رضا الإسلام دينا
يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك - [ المائدة : 67 ]
ليس فيه دلالة على شيء
وبالله عليكم لماذا هذا الأصل عن بقية الأصول الشرعية التى شكلت الشريعة الإسلامية ؟؟؟ ... فكل الأصول ماعدا هذا الأصل "المدعى" أتت من نصوص قاطعة الدلالة لا يمكن تأويلها لمعنى آخر غير المعنى المطلوب ... فمثلا وحدانية الله ، النصوص عليها لا تحصى ومن الوضوح بحيث لا تترك لأحد تأويلها ، وبالمثل رسالة سيدنا محمد وبأنه مرسل من عند الله سبحانه وتعالى واضحة وضوح الشمس المشرقة ... وجميع الفروض من صلاة وزكاة وصوم وحج وووووووو ..... ثم نأتى لخلافة سيدنا على بعد النبى عليه الصلاة والسلام لنأخذ بأحاديث تحتمل عدة وجوه وبتأويل آيات قرآنية لنخرجها عن سياقها متعنتين فى ذلك لنثبت شيئا لم يرد على لسان سيدنا على نفسه ولم يقل هو نفسه به ، ولم يرد على لسان أحد من الصحابة أو التابعين للقرون الخمسة الأولى .
تعليق
-
اما ان تكون كاذب او ان تكون جاهل ...وانا متاكد انك كاذب مدلس ..لانك تكتب بدون دليل ...وهاك الدليل على ان الاية نزلت في علي ابن ابي يطالب ..ومن كتبكم ....المشاركة الأصلية بواسطة algeria
1- الحافظ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري أخرج بإسناده في كتاب (الولاية) في طرق حديث الغدير، عن زيد بن أرقم قال: لما نزل النبي(ص) بغدير خم في رجوعه من حجة الوداع ، وكان في وقت الضحى وحر شديد ، أمر بالدوحات فقمَّت ونادى الصلاة جامعة فاجتمعنا فخطب خطبة بالغة ثم قال: إن الله تعالى أنزل إلي: بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ .
2 - الحافظ ابن أبي حاتم أبو محمد الحنظلي الرازي .
3 - الحافظ أبو عبد الله المحاملي ، في أماليه عن ابن عباس...
4 - الحافظ أبو بكر الفارسي الشيرازي ، في كتابه ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ، بالإسناد عن ابن عباس .
5 - الحافظ ابن مردويه ، عن أبي سعيد الخدري: نزلت يوم غدير خم في علي بن أبي طالب ، وعن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله(ص) : يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ، أن علياً مولى المؤمنين...
6 - أبوإسحاق الثعلبي النيسابوري ، في تفسيره الكشف والبيان ..
7 - أبو نعيم الأصبهاني ، في تأليفه: ما نزل من القرآن في علي .
8 - أبو الحسن الواحدي النيسابوري ، في أسباب النزول .
9 - أبو سعيد السجستاني ، بعدة طرق عن ابن عباس .
10 - الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل ، عن ابن عباس ، وجابر .
11 - ابن عساكر الشافعي ، عن أبي سعيد الخدري ...
12 - أبو الفتح النطنزي في الخصائص العلوية .
13 - فخر الدين الرازي الشافعي ، في تفسيره الكبير:3/636.
14 - أبو سالم النصيبي الشافعي في مطالب السؤول .
15 - الحافظ عز الدين الرسعني الموصلي الحنبلي .
16 - أبو إسحاق الحمويني ، فرايد السمطين ، بأسانيده .
18- بدر الدين بن العيني الحنفي ، في عمدة القاري في شرح البخاري:8/584 .تعليق
-
الزميل محمد علي الديوان
هل تستطيع ان تصمد في مناظرة عن الإمامة المزعومة!؟تعليق
-
اصبحت تقفز كالمهرج الان ..اول الموضوع تسال لماذا لايقتنع اهل السنة ..والان تحول الموضوع حول بحث عن الامامة ...يا هذا ..اضبط اولا عقيدة التوحيد لديك يا من تجسم رب العزة وتجعل له رأس وقدم ووزن وحيز ..ومن ثم تعال وناقش في مسألة الامامة وعقائد الشيعة الامامية ...المشاركة الأصلية بواسطة مسلم بن عليتعليق
-
لكن الامام نصب ولي للامة وبذلك نزلت الاية في اكمال الدين واتمام النعمة
هذه الأيه ليس فيها دلالة على علي و لا إمامته بوجه من الوجوه بل فيها إخبار الله بإكمال الدين و إتمام النعمة على المؤمنين و رضا الإسلام دينا
والولي هو بمعنى الخليفة لديكم بدليل قول عمر انا ولي ابو بكر
وابو بكر ولي رسول الله
حسب زعم عمر بالحديث
يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك - [ المائدة : 67 ]
ليس فيه دلالة على شيء
لكن فيها تهديد ووعد من الله بالعصمة من الناس
اذا الامر الالهاي يحمل امر عظيم لا بد من تبليغة فكيف لا تحمل شيئ
وأن لم تفعل فما بلغت رسالته
لانه نص من الله عن طريق السنة وذكر مجملا في القران الكريم
وبالله عليكم لماذا هذا الأصل عن بقية الأصول الشرعية التى شكلت الشريعة الإسلامية ؟؟؟
وهو من النصوص التي يجب التعبد بها لانه نص
لا يوجد تأويل بل هو اما حق او باطل
فكل الأصول ماعدا هذا الأصل "المدعى" أتت من نصوص قاطعة الدلالة لا يمكن تأويلها لمعنى آخر غير المعنى المطلوب
انما وليكم الله ورسوله والذين امنو
فانتم تفهمون من الذين امنو كلهم اولياء وهذا ما لا يقوله عاقل
والشيعة ترى ان اولياء الامور هم الائمة الاثنا عشر الذي نص عليهم الرسول
وهم امتداد لخط النبوة
بينما انتم تجعلون فلان وفلان
كلام ليس سليم وانما هو للتعتيم عن الحقائقفمثلا وحدانية الله ، النصوص عليها لا تحصى ومن الوضوح بحيث لا تترك لأحد تأويلها
فجميع المذاهب مختلفة في اصول التوحيد
فمثلا الاشاعرة تعتقد ان الوهابية مجسمة ومشبهه
والشيعة يرون الوهابية مجسمة ومشبهه
والوهابية يرون الشيعة والاشاعرة معطلة
فاين هذه الادلة التي تقول لا تحتاج الى تأويل اليس قد اختلفنا فهل عصمنا القران الكريم من الزلل والافتراق
وهل عصمنا القران الكريم من التأويل او ما شابهه
وجميع الفروض من صلاة وزكاة وصوم وحج وووووووو
وأيضا هذه الفروض في محل نزاع بين جميع اطياف المسلمين
فمثلا الصلاة هناك من يرسل يديه من الشيعة والسنة
وجميع الطوائف تتكتف بالصلاة
والزكاة فيها اختلاف ايضا
والصيام نختلف معكم فيه ايضا
والحج ايضا لدينا اختلاف
فلا يوجد اصل او فرع سلم من الاختلاف بين جميع المذاهب
لا يوجد خروج عن تفسير حديث او اية وانما هو نزاع بين اناس فهمو من هذا النص بما يحتويه الحديث
ثم نأتى لخلافة سيدنا على بعد النبى عليه الصلاة والسلام لنأخذ بأحاديث تحتمل عدة وجوه وبتأويل آيات قرآنية لنخرجها عن سياقها متعنتين فى ذلك لنثبت شيئا لم يرد على لسان سيدنا على نفسه ولم يقل هو نفسه به ، ولم يرد على لسان أحد من الصحابة أو التابعين للقرون الخمسة الأولى .
( حجية الظهور العرف للحديث )
خذ مثلا
قال رسول الله ص واله علي ولي كل مؤمن من بعدي
فانتم فهمتم من هذا الحديث انه الناصر والمحب وغيرها
بينما الشيعة تفهم من هذا النص انه الخليفة بقرينة قول ص واله من بعدي
وبعد كل هذه الادلة تقولون انه تحريف شرع الحديث ليثبت اصول الشيعة وما يعتقدونه من قول الرسول
ولكن حينما نبين لكم الادلة خلاف المعنى الذي تلتزمونه ايضا ليس مجدي
فمثلا تقولون ان الولي هو الناصر والمحب ....................... الخ بينما نحن نثبت لكم بنص الخلفاء هو بمعنى الخليفة اقرأ هذا الحديث
صحيح مسلم
قال عمر
ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (ص) وولي أبي بكر
ماذا تفهم من هذه الولاية التي قالها عمر
وهذا خلاف قولك الذي مفاده من عدم وجود نص لخمسة قرونتعليق
-
(فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ) [ سورة آل عمران، الآية: 159 ].
والولي هو بمعنى الخليفة لديكم بدليل قول عمر انا ولي ابو بكر
وابو بكر ولي رسول الله
حسب زعم عمر بالحديث
إن حقيقة الشورى هي تقليب أوجه الرأي، واختيار اتجاه من الاتجاهات المعروضة، فإذا انتهى الأمر إلى هذا الحد انتهى دور الشورى، وجاء دور التنفيذ، التنفيذ في عزم وحسم، وفي توكل على الله .
(وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) [ سورة الشورى، الآية: 38 ].
قال سيد قطب: (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ) [ سورة الشورى، الآية: 38 ] والتعبير يجعل أمرهم كله شورى، ليصبغ الحياة كلها بهذه الصبغة، وهو نص مكي، كان قبل قيام الدولة الإسلامية، فهذا الطابع إذن أعم وأشمل من الدولة في حياة المسلمين، إنه طابع الجماعة الإسلامية في كل حالاتها، ولو كانت الدولة بمعناها الخاص لم تقم بعد .
الموضع الثالث:
(فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا) [سورة البقرة، الآية: 233 ].
وقال -سبحانه- في سورة الطلاق: (فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعَاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرَى) [ سورة الطلاق، الآية: 6 ].
هاتان الآيتان في موضوع إرضاع الصبي، ووجوب التشاور حول فطامه، ومن يرضعه ومقدار الأجرة لذلك؟!!
قال سيد قطب في آية البقرة: "فإن شاء الوالد والوالدة، أو الوالدة والوارث أن يفطما الطفل قبل استيفاء العامين، لأنهما يريان مصلحة للطفل في ذلك الفطام، لسبب صحي أو سواه فلا جناح عليهما، إذا تم هذا بالرضى بينهما، وبالتشاور في مصلحة الرضيع الموكول إليهما رعايته، المفروض عليهما حمايته".
(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ) [ سورة النور، الآية: 62 ].
قال سيد قطب: والأمر الجامع: الأمر المهم الذي يقتضي اشتراك الجماعة فيه، لرأي أو حرب أو عمل من الأعمال العامة، فلا يذهب المؤمنون حتى يستأذنوا إمامهم، كي لا يصبح الأمر فوضى، بلا وقار ولا نظام
(إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِينَ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ) [سورة يوسف، الآيات: 8-10. ] ثم قال بعد ذلك: (فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) [ سورة يوسف، الآية: 15 ].
وفي قصة السرقة التي ذكرها الله في آخر السورة، وبعد أن بذلوا محاولاتهم لأن يطلق يوسف سراح أخيهم، فلما عجزوا ماذا حدث؟ قال الله -تعالى-: (فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيّاً قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ) [ سورة يوسف، الآية: 80 ].
فهده الآيات مثال عملي على مزاولة الشورى، وهي منهج قد ألفوه، فقد تشاوروا عندما أرادوا التخلص من يوسف، وتشاوروا عندما وقعوا في مشكلة السرقة.
•وهكذا نجد إخوة يوسف -عليهم السلام - يتشاورون في قضية أخيهم ابتداء وانتهاء، مع أن تشاورهم الأول كان على أمر سوء (لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً) [ سورة الأنفال، الآية: 44 ] وتشاورهم الثاني للخروج من مشكلة ليست من صنيعهم وفوجئوا بها. (مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) [ سورة يوسف، الآية: 76 ].
(قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ) [ سورة النمل، الآية: 32 ].
قال سيد قطب: وهي تستشير الملأ من قومها في هذا الأمر الخطير، ثم قال: وواضح أنها لا تريد المقاومة والخصومة، ولكنها لا تقول هذا صراحة، إنما تمهد له بذلك الوصف، ثم تطلب الرأي بعد ذلك والمشورة.
(قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ قَالُوا أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِينَ) [سورة الأعراف، الآيات: 109 - 111] وفي سورة الشعراء: (قَالَ لِلْمَلأِ حَوْلَهُ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ) [ سورة الشعراء، الآيات: 34 - 36. ].
قال ابن كثير: فلما تشاوروا في شأنه، وائتمروا فيه اتفق رأيهم على ما حكاه الله عنهم.
(وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ) [ سورة الأنفال، الآية: 30 ].
قال السدي: اجتمعت مشيخة قريش يتشاورون في النبي صلى الله عليه وسلم .
(يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيا تَعْبُرُونَ) [ سورة يوسف، الآية: 43 ].
وهذه الآية وإن كانت في الرؤيا، ولكنها تدل على الشورى، حيث جمع أشراف قومه وحكماءهم، ولم يقصر الأمر على من يعبر الرؤيا وقد وفق في استشارته حيث وجد في الملأ من دله على من يعبر له رؤياه، وهذا من ثمرات الاستشارة
لكن فيها تهديد ووعد من الله بالعصمة من الناس
اذا الامر الالهاي يحمل امر عظيم لا بد من تبليغة فكيف لا تحمل شيئ
يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ
والله اخي هذه اجدها حجة عليكم ؟
اولا اذا صح تؤيلها بما تقولون فذالك يمحق كل روياتكم وادلتكم الاوله يعني الرسول صلي الله عليه وسلم لم يبلغ بـأمامة سيدنا علي الا بعد نزول هذه الاية( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ)
[/quote]كلام ليس سليم وانما هو للتعتيم عن الحقائق
فجميع المذاهب مختلفة في اصول التوحيد
فمثلا الاشاعرة تعتقد ان الوهابية مجسمة ومشبهه
والشيعة يرون الوهابية مجسمة ومشبهه
والوهابية يرون الشيعة والاشاعرة معطلة
فاين هذه الادلة التي تقول لا تحتاج الى تأويل اليس قد اختلفنا فهل عصمنا القران الكريم من الزلل والافتراق
وهل عصمنا القران الكريم من التأويل او ما شابهه
وأيضا هذه الفروض في محل نزاع بين جميع اطياف المسلمين
فمثلا الصلاة هناك من يرسل يديه من الشيعة والسنة
وجميع الطوائف تتكتف بالصلاة
والزكاة فيها اختلاف ايضا
والصيام نختلف معكم فيه ايضا
والحج ايضا لدينا اختلاف
فلا يوجد اصل او فرع سلم من الاختلاف بين جميع المذاهب
لا يوجد خروج عن تفسير حديث او اية وانما هو نزاع بين اناس فهمو من هذا النص بما يحتويه الحديث
( حجية الظهور العرف للحديث )
خذ مثلا
قال رسول الله ص واله علي ولي كل مؤمن من بعدي
فانتم فهمتم من هذا الحديث انه الناصر والمحب وغيرها
بينما الشيعة تفهم من هذا النص انه الخليفة بقرينة قول ص واله من بعدي
وبعد كل هذه الادلة تقولون انه تحريف شرع الحديث ليثبت اصول الشيعة وما يعتقدونه من قول الرسول
ولكن حينما نبين لكم الادلة خلاف المعنى الذي تلتزمونه ايضا ليس مجدي
فمثلا تقولون ان الولي هو الناصر والمحب ....................... الخ بينما نحن نثبت لكم بنص الخلفاء هو بمعنى الخليفة اقرأ هذا الحديث
صحيح مسلم
قال عمر
ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (ص) وولي أبي بكر
ماذا تفهم من هذه الولاية التي قالها عمر
وهذا خلاف قولك الذي مفاده من عدم وجود نص لخمسة قرون
.لم نسمع رغم هذه الاختلافات الكثيرة والكبيرة بان واحدة من هذه المسائل انكر اصلها لوجود الاختلاف في تفاصيلها.تعليق
-
سبحان الله لايوجد شخص واحد لديه القدرة على تلبية دعوتي للمناظرة حول أصل دين الشيعة في الإمامة!!!؟ لماذا يتكلم الإثنى عشرية عن الأشاعرة وهم كفار مخلدون في النار عند الإثنى عشرية!! رمتني بدائها وأنسلت!!تعليق
-
أنا أجواب على أصل
فأقول لا يقتنعون لأنهم جنود أبليس
تعليق
-
ماعندج نظر فى الاول قلتى يكفرون بعدها قلت لكى انتم من بدء بالتكفير .....المشاركة الأصلية بواسطة علوية الهوايعني تكفير الوهابيه لشيعة آل البيت تبريره أن الشيعه يرون كفر بعض الصحابه..إذن على مبناك لابد للشيعه أن يقاتلوا الوهابيه
قتال وليس تكفير فقط لأنهم يكفرون والدين الرسول وعمه أبوطالب
مارأيك بحدة نظري الآن 6 على 6 صح؟
الان انتم من تكفرون ....
الان تعترفين وتضعين الاسباب فلماذا لم تقولى من بداية الموضع ....
تراوغين ...تعليق
-
النيه هيه عبادة الله هيه واضحه فلماذا تضع الشروط فى القبول ....المشاركة الأصلية بواسطة فداء علي
لم يجاوبنى احد ...
اعيد .
لو انا رجل اعبد الله واصلى واصوم وازكى وامن باليوم الاخر وبالملائكة كتبه ورسله ولا اكذب وارحم ذى القربى ابى وامى وغيرهما وابتعد عن كل ماهو حرام ...
لكن علمي بسيط فى الدين اعرف كم اية واعرف الصلاة والصيام واعرف ان رسولى محمد صلى الله عليه وسلم ...
لكن لااعرف الصحابة ولا ابو بكروعمر وعثمان وعلى بن طالب ولا ال البيت رضي الله عنهما وارضاهم ولا اعرف التاريخ ...
ولا يهمنى الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ...
يعنى بدوي فى الصحراء او غريب فى دوله اجنبيه ولا يهمنى معرفة التاريخ ...
فما هو الحكم على ...
هل انا مؤمن ومن الموعودين فى الجنه ام غير ذالك ..
ماهو رايك ممكن تجاوبنى...
سؤال موجه الى كل الشيعه ..
لو انى اضع هذه السؤال فى منتدى اهل السنه لا انتظر اكثر من خمس دقائق فى الاجابه ثلاث ايام لا توجد اجابه ....تعليق
-
يا هذا راجع هذه المصادر السنية لتعرف الاجابة ..واترك استنتاجاتك السقيمة جانبا ..رغم ان قد كتبتها في ردي الاول ولكن يبدو انك اصبت بالعمى لما رأيت هذه المصادر ...والله اخي هذه اجدها حجة عليكم ؟
اولا اذا صح تؤيلها بما تقولون فذالك يمحق كل روياتكم وادلتكم الاوله يعني الرسول صلي الله عليه وسلم لم يبلغ بـأمامة سيدنا علي الا بعد نزول هذه الاية( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبِّكَ)
1- الحافظ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري أخرج بإسناده في كتاب (الولاية) في طرق حديث الغدير، عن زيد بن أرقم قال: لما نزل النبي(ص) بغدير خم في رجوعه من حجة الوداع ، وكان في وقت الضحى وحر شديد ، أمر بالدوحات فقمَّت ونادى الصلاة جامعة فاجتمعنا فخطب خطبة بالغة ثم قال: إن الله تعالى أنزل إلي: بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ .
2 - الحافظ ابن أبي حاتم أبو محمد الحنظلي الرازي .
3 - الحافظ أبو عبد الله المحاملي ، في أماليه عن ابن عباس...
4 - الحافظ أبو بكر الفارسي الشيرازي ، في كتابه ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ، بالإسناد عن ابن عباس .
5 - الحافظ ابن مردويه ، عن أبي سعيد الخدري: نزلت يوم غدير خم في علي بن أبي طالب ، وعن ابن مسعود قال: كنا نقرأ على عهد رسول الله(ص) : يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ، أن علياً مولى المؤمنين...
6 - أبوإسحاق الثعلبي النيسابوري ، في تفسيره الكشف والبيان ..
7 - أبو نعيم الأصبهاني ، في تأليفه: ما نزل من القرآن في علي .
8 - أبو الحسن الواحدي النيسابوري ، في أسباب النزول .
9 - أبو سعيد السجستاني ، بعدة طرق عن ابن عباس .
10 - الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل ، عن ابن عباس ، وجابر .
11 - ابن عساكر الشافعي ، عن أبي سعيد الخدري ...
12 - أبو الفتح النطنزي في الخصائص العلوية .
13 - فخر الدين الرازي الشافعي ، في تفسيره الكبير:3/636.
14 - أبو سالم النصيبي الشافعي في مطالب السؤول .
15 - الحافظ عز الدين الرسعني الموصلي الحنبلي .
16 - أبو إسحاق الحمويني ، فرايد السمطين ، بأسانيده .
18- بدر الدين بن العيني الحنفي ، في عمدة القاري في شرح البخاري:8/584 .تعليق
-
يا ايها الوهابي ..ان الله يريد ان تعبده وتطيعه من حيث يريد هو ..لا من حيث تريد انت ...هل فهمت الان ..ام بعدك جاهل معاند ...المشاركة الأصلية بواسطة المستعرب
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
40 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
07-07-2025, 02:49 AM
|
|||
|
ردود 0
21 مشاهدات
1 معجب
|
بواسطة وهج الإيمان
07-07-2025, 02:54 AM
|
|||
|
ردود 0
194 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة مروان1400
06-07-2025, 07:19 AM
|
|||
|
ردود 0
96 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
07-07-2025, 02:58 AM
|
|||
|
ردود 0
88 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
07-07-2025, 03:02 AM
|
تعليق