إعـــــــلان

**شيخ الطائفة** · 05-02-2012, 12:58 PM

ولو أردت أن أجمع لك تأليف الشيعة في ما قبل سنة 150 هجرية لكانت أعدادها بالآلف ، فالأصول فقط وهي عبارة عن أبحاث في عناوين دينية برعاية الأئمة سلام الله عليهم (السجاد والباقر والصادق عليهم السلام ) بلغت أربعة آلاف ، ووصلنا منها مدمجا مع الكتب الأخرى، وقد ضاع بعضها نتيجة الاحراق والاتلاف المتعمد من قبل الظالمين لعنهم الله ، ولكن قد ورد في تراجم مئات الرجال الشيعة أعداد كبيرة من كتبهم، فيما قبل مرحلة التدوين السني.

**-أمةُ الزهراء-** · 05-02-2012, 02:03 PM

.....................اللهم صل على سيدنا محمد وآل محمد وعجل فرجهم
.....................................السلام عليكم ورحمة الله

بارك الله بيكم وسددكم الرحمن ..تسجيل متابعة .

موفقين

**شيعي منصف** · 05-02-2012, 06:45 PM

بارك الله فيك موضوع جيد

**المتحدث بالحق** · 05-02-2012, 09:22 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حق حمد÷ والصلاة والسلام على نبيه وعبده، وعلى آله وصحبه ووفده

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ شيخ الطائفة
كل فقرة من موضوعك هذا بحاجة الى ان نفرد به موضوع مستقل بذاته
لكن لا بأس نجيبك باختصار شديد ثم ان شئت بعد ذلك توسعنا وتبحرنا معاً في الحديث حول هذا الموضوع بكل جوانبه فأقول : ان الإمام الشافعي قدس الله روحه ورضي عنه هو أول من دون علم أصول الفقه ووضع قواعده في رسالته الأصولية وهي أول ما كتب في هذا العلم وذلك في أواخر القرن الثاني الهجري

قال ابن خلدون رحمه الله:
[هذا الفن من الفنون المستحدثة في الملة، وكان السلف في غنية عنه بما إن استفادة المعاني من الألفاظ لا يحتاج إلى أزيد مما عندهم من الملكة اللسانية، وأما القوانين التي يحتاج إليها في استفادة الحكام خصوصا، فمنهم أخذ معظمها، وأما الأسانيد فلم يكونوا يحتاجون إلى النظر فيها لقرب العصر وممارسة النقلة، وخبرتهم بهم، فلما اقرض السلف وذهب الصدر الأول وانقلبت العلوم كلها صناعة كما قررناه من قبل احتاج الفقهاء والمجتهدون إلى تحصيل هذه القوانين والقواعد لاستفادة الأحكام من الأدلة، فكتبوها فنا قائما برأسه سموه: أصول الفقه، وكان أول من كتب فيه الشافعي رضي اله عنه]

وهناك أسباب ساعدت الإمام الشافعي على تقعيد قواعد علم الأصول أهمها تشبعه بثروة علمية عظيمة روافدها ما خلفه الصحابة والتابعون من علم ( أي قبل ان يُولد المجسم هشام بن عبد الحكم )
وكذا فقه كثير من العلماء مثل الإمام مالك، ومحمد بن الحسن الشيباني

تحياتي

**المتحدث بالحق** · 06-02-2012, 03:24 AM

علم الرجال .. وما أدراك ! ما علم الرجال .. لدى الشيعة الإمامية الاثني عشرية

اقول:

تصنيف الشيعة لعلم الحديث لم يسبق عصر الشهيد الثاني :

قال الشيخ الحائري :

( ومن المعلومات التي لا يشك فيها أحد أنه لم يصنف في دراية الحديث من علمائنا قبل الشهيد الثاني ) المصدر : مقتبس الأثر ( 3 / 73 ) .

والشهيد الثاني هو : الحسن بن زين الدين الجبعي العاملي المتوفى ( 911 هـ - 965 هـ ) .

هل سمعت يا شيخ الطائفة ؟؟؟؟

تصنيف علماء الشيعة لكتب علوم الحديث وكتب الرجال وذكرهم للأسانيد ليس حرصاً على وصول أحاديث أهل البيت إليهم صحيحة كما هي وإنما بسبب تعيير أهل السنة والجماعة لهم وإليك الدليل يا شيخ الطائفة :

قال الحر العاملي ( 1033 هـ - 1104 هـ ) :

( والذي لم يعلم ذلك منه ، يعلم أنه طريق إلى رواية أصل الثقة الذي نقل الحديث منه ، والفائدة في ذكره مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانيّة ، ودفع تعيير العامة الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة ، بل منقولة من أصول قدمائهم ) ، المصدر : وسائل الشيعة ( 30 / 258 ) .

هل سمعت يا شيخ الطائفة ؟؟؟؟

وقال الحر العاملي :

( أن هذا الاصطلاح مستحدث ، في زمان العلامة ، أو شيخه ، أحمد ابن طاوس ، كما هو معلوم ، وهم معترفون به ) ، المصدر : وسائل الشيعة ( 30 / 262 ) .

وأحمد بن طاوس : هو جمال الدين أحمد بن موسى بن طاوس المتوفى سنة 673 هـ .

هل سمعت يا شيخ الطائفة ؟؟؟؟

قال الشيخ باقر الأيرواني :

( السبب في تأليف النجاشي لكتابه هو تعيير جماعة من المخالفين للشيعة بأنه لا سلف لهم ولا مصنف ) ، المصدر : دروس تمهيدية في القواعد الرجالية ص 86 .

هل سمعت يا شيخ الطائفة ؟؟؟؟

قال الحر العاملي وهو يتحدث عن الشهيد الثاني :

( وهو أول من صنف من الإمامية في دراية الحديث ، لكنه نقل الاصطلاحات من كتب العامة ، كما ذكره ولده وغيره ) المصدر : أمل الآمل ( 1 / 86 ) .

هل سمعت يا شيخ الطائفة ؟؟؟؟

قال الحر العاملي :

( طريقة المتقدمين مباينة لطريقة العامة ، والاصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة واصطلاحهم ، بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع وكما يفهم من كلامهم الشيخ حسن وغيره ) ، المصدر : وسائل الشيعة ( 30 / 259 ) .

هل سمعت يا شيخ الطائفة ؟؟؟؟

ليس هذا فحسب يا شيخ الطائفة !

الاصطلاح الجديد ( تقسيم الحديث إلى : صحيح وحسن وضعيف ) يستلزم تخطئة طائفة الإثنى عشرية في زمن الأئمة الإثنى عشر وفي زمن الغيبة ( المهدي المنتظر ) باعترافكم وعلى الرغم من ذلك تأخذون به !

قال الحر العاملي :

( الاصطلاح الجديد يستلزم تخطئه جميع الطائفة المحققة في زمن الأئمة عليهم السلام ، وفي زمن الغيبة كما ذكره المحقق في أصوله ) ، المصدر : وسائل الشيعة ( 30 / 259 ) .

وليس هذا فحسب يا شيخ الطائفة !!

علمائكم المتقدمين والمتأخرين وحتى مع ظهور الإصطلاح الجديد ( تقسيم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف ) يتركون الأحاديث الصحيحة ويعملون بالأحاديث الضعيفة ، بل ويتركون الأسانيد الصحيحة ويعتمدون على الأسانيد الضعيفة :

قال الحر العاملي :

( رئيس الطائفة – أي الشيخ الطوسي - في كتاب ( الأخبار ) وغيره من علمائنا إلى وقت حدوث الاصطلاح الجديد بل بعده كثيرا ما يطرحون الأحاديث الصحيحة عند المتأخرين ويعملون بأحاديث ضعيفة على اصطلاحهم ، فلولا ما ذكرناه لما صدر ذلك منهم عادة ، وكثيرا ما يعتمدون على طرق ضعيفه مع تمكنهم من طرق أخرى صحيحه كما صرح به صاحب المنتقى وغيره ، وذلك ظاهر في صحة تلك الأحاديث بوجوه أخر من غير اعتبار الأسانيد ، ودالُّ على خلاف الاصطلاح الجديد لما يأتي تحقيقه ) ، المصدر : المصدر : وسائل الشيعة ( 20 / 99 ) .

ليس هذا فحسب يا شيخ الطائفة !

بل إن الحر العاملي هاجم شيخ الطائفة الطوسي ووصفه بالتناقض ! فمرة يضعّف راوية ثم يعمل بروايته ورواية من هو أضعف منه ، ويضعف المراسيل ثم يستدل بها ويترك الروايات المسندة وروايات الثقات :

قال الحر العاملي :

( فإن قلت: إن الشيخ كثيراً ما يضعف الحديث، معلّلاً بأن راويه ضعيف. وأيضاً يلزم كون البحث عن أحوال الرجال عبثاً، وهو خلاف إجماع المتقدمين والمتأخرين بل النصوص عن الأئمة كثيرة في توثيق الرجال وتضعيفهم. قلت: أما تضعيف الشيخ بعض الأحاديث بضعف راويه فهو تضعيف غير حقيقي، ومثله كثير من تعليلاته كما أشار صاحب المنتقى في بعض مباحثه، حيث قال: والشيخ مطالب بدليل ما ذكره إن كان يريد بالتعليل حقيقته وعذره.... وأيضاً فإنه يقول ( أي الطوسي ) : هذا ضعيف لأن راويه فلان ضعيف ، ثم نراه يعمل برواية ذلك الراوي بعينه، بل برواية من هو أضعف منه في مواضع لا تحصى وكثيراً ما يُضعّف الحديث بأنه مرسل ثم يستدل بالحديث المرسل، بل كثيراً ما يعمل بالمراسيل وبرواية الضعفاء وردّ المسند ورواية الثقات، وهو صريح في المعنى ومنها من نصّوا على مدحه وجلالته وإن لم يوثقوه مع كونه من أصحابنا. ) ، المصدر : وسائل الشيعة ( 20 / 111 ) .

ليس هذا فحسب يا شيخ الطائفة !!

ان تناقضات علمائكم في علم الحديث دليل على عدم تمكنهم من هذا العلم الدقيق !

قال الفيض الكاشاني في الوافي ( في المقدمة الثانية ) ص 25 :

( فإن في الجرح والتعديل وشرائطه اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن إليه النفوس كما لا يخفى على الخبير بها )

ليس هذا فحسب يا شيخ الطائفة !!

تعريف علماء الشيعة للحديث الصحيح يستلزم تضعيف كل الروايات والأحاديث !!

قال حسين بن عبد الصمد العاملي في تعريف الحديث الصحيح عند الشيعة :

( ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة ) ، المصدر : وصول الأخيار إلى أصول الأخبار ، تحقيق: السيد عبد اللطيف الكوهكمري، ط قم : 93 .

وقال الحر العاملي في كتابه ( وسائل الشيعة 30 / 260 )

( الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميع الطبقات . ثم قال : وهذا يستلزم ضعف كل الأحاديث عند التحقيق ، لأن العلماء لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادرا ، وإنما نصوا على التوثيق وهو لا يستلزم العدالة قطعاً ...... ودعوى بعض المتأخرين : أن [ الثقة ] بمعنى [ العدل ، الضابط ] ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها ، كيف ؟! وهم مصرحون بخلافها ( أي العدالة ) حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه )

ولكن ما معنى العدالة يا شيخ الطائفة ؟

قال الخميني :

( مسألة 28 : العدالة عبارة عن ملكة راسخة باعثة على ملازمة التقوى من ترك المحرّمات وفِعل الواجبات ) ، المصدر : تحرير الوسيلة ( 1 / 10 )

إذن

كل التوثيق – للرواة – الموجود في كتب الرجال الشيعية لا قيمة له ، لأنه لا يثبت العدالة :

قال السيد محي الدين الموسوي الغريفي :

( ولا شك في ان هذا التوثيق شهادة منهم بأمانة الموثق ، وصدقه في الحديث فحسب ، فلا تثبت به عدالته ) ، المصدر : قواعد الحديث .

فالعدالة ليس لها اعتبار عند علماء الشيعة المتأخرين ، لأنها لم تُذكر في النصوص ولا في كلام علماء الشيعة المتقدمين :

( ثم اعلم أن المتأخرين من علمائنا اعتبروا في العدالة الملكة ، وهي صفة راسخة في النفس تبعث على ملازمة التقوى والمروءة ، ولم أجدها في النصوص ، ولا في كلام من تقدم على العلامة من علمائنا ، ولا وجه لاعتبارها ) المصدر : بحار الأنوار ( 32 / 85 ) .

ليس هذا فحسب يا شيخ الطائفة

فكتب الشيعة الحديثية دس فيها الكذابون والقالة روايات مكذوبة !!

قال المحقق القمي في كتابه القوانين ( 2 / 222 ) :

( الأخبار الموجودة في كتبنا ما يدل على أن الكذّابة والقالة قد لعبت أيديهم بكتب أصحابنا وأنهم كانوا يدسون فيها ) .

قال هاشم معروف الحسني :

( وتؤكد المرويات الصحيحة عن الإمام الصادق عليه السلام وغيره من الأئمة أن المغيرة بن سعيد وبياناً وصائد الهندي وعمر النبطي والمفضل وغيرهم من المنحرفين عن التشيع والمندسين في صفوف الشيعة وضعوا بين المرويات عن الأئمة عدداً كبيراً في مختلف المواضيع ) ثم قال : ( وجاء عن المغيرة أنه قال : وضعت في اخبار جعفر بن محمد [ أي جعفر الصادق ] اثني عشر الف حديث ) ثم يقول : ( وضل هو وأتباعه زمناً طويلاً بين صفوف الشيعة يترددون معهم إلى مجلس الأئمة عليهم السلام ولم ينكشف حالهم إلا بعد ان امتلأت أصول كتب الحديث الأولى بمروياتهم كما تشير إلى ذلك رواية يحيى بن حميد ) ، المصدر : الموضوعات في الآثار والأخبار ص 150 .

ليس هذا فحسب يا شيخ الطائفة

فكتب الرجال الشيعية المعتبرة تعرضت للتحريف ولم تصل منها نسخة صحيحة واحدة في هذا العصر :

قال آية الله العظمى علي الخامنئي :

( بناء على ما ذكره الكثير من خبراء هذا الفن ، ان نسخ كتاب الفهرست كأكثر الكتب الرجالية القديمة المعتبرة الاخرى مثل كتاب الكشي والنجاشي والبرقي والغضائري قد ابتليت جميعاً بالتحريف والتصحيف ،ولحقت بها الاضرار الفادحة ، ولم تصل منها لابناء هذا العصر نسخة صحيحة ) ، المصدر : الأصول الأربعة في علم الرجال ص 34 .

وكتاب ( رجال الكشي ) رغم أنه من أوائل كتب الرجال إلا إن صاحبه كان كثير الرواية عن الضعفاء ، وكتابه يحتوي على أغلاط كثيرة بشهادة النجاشي :

( كان ثقة، عيناً، وروى عن الضعفاء كثيراً، وصحب العيّاشي، وأخذ عنه، وتخرّج عليه، له كتاب الرجال، كثير العلم، وفيه أغلاط كثيرة ) ، المصدر : رجال النجاشي ص 372 برقم 1018 .

هذا الكلام يقوله النجاشي ( ت 450 هـ ) في كتاب ( رجال الكشي ) رغم أنه لا يوجد فارق زمني بينه وبين الكشي ( ت 350 هـ ) .

فالنجاشي اكتشف أغلاطاً كثيرة في كتاب ( رجال الكشي ) ولم يكن بينه وبين الكشي سوى 100 عام فقط !

فكيف سيكون حال كتاب ( رجال الكشي ) وبيننا وبينه أكثر من 1000 عام وقد اعترف علي الخامنئي بأنه تعرض للتحريف ولم تصل منه نسخةٌ صحيحة في هذا العصر ؟!

بل إن الكشي في كتابه عندما يذكر الرواة يذكر الكثير من الروايات بالأسانيد ، فكيف تكون أسانيد رواياته صحيحة مقبولة وهو يكثر من الرواية عن الضعفاء كما قال عنه النجاشي ؟!

هذه حال أحد أشهر علماء الرجال القدماء من الشيعة وكتابه الذي يُعتبر من أقدم وأهم المراجع الشيعية في علم الرجال ، فكيف بمن دونه من علماء الرجال الشيعة ومؤلفاتهم ومن أتى بعدهم ؟!

مثال بسيط على التحريف والتزوير في كتب الرجال الشيعية :

ذكر النجاشي في ترجمته لمحمد بن الحسن بن حمزة الجعفري :

( مات رحمه الله [ في ] يوم السبت ، سادس شهر رمضان ، سنة ثلاث وستين وأربع مائة ) ، المصدر : رجال النجاشي ص 404 .

والنجاشي مؤلف الكتاب توفي سنة 450 هـ .

هل يُعقل أن يموت هذا الراوي بعد النجاشي مؤلف الكتاب بـ 13 سنة ؟!

ليس هذا فحسب يا شيخ الطائفة !

روايات الكتب الأربعة متناقضة تكذب بعضها وتحتوي على روايات كفرية ومكذوبة :

قال جعفر النجفي ( ت 1227 هـ ) – شيخ الشيعة الإمامية ورئيس المذهب في زمنه – عن مؤلفي الكتب الأربعة :

( والمحمدون الثلاثة كيف يعول في تحصيل العلم عليهم ، وبعضهم يكذب رواية بعض ... ورواياتهم بعضها يضاد بعضاً ... ثم إن كتبهم قد اشتملت على أخبار يقطع بكذبها كأخبار التجسيم والتشبيه وقدم العالم ، وثبوت المكان والزمان ) ، المصدر : كشف الغطاء ص 40 .

ليس هذا فحسب يا شيخ الطائفة

كل كتب الشيعة الحديثية ومروياتها لا تصلح للاحتجاج بل لم توضع للاحتجاج ، لأن أصحاب الحديث ( الشيعة ) لا يعرفون الحجة وليس لها مصداقية لأن طرقها مجهولة :

قال الشريف المرتضى وهو ينسف جميع روايات الشيعة ويحكم عليها بأنها لا يمكن الاحتجاج بها :

( دعنا من مصنفات أصحاب الحديث من أصحابنا فما في أولئك محتج ، ولا من يعرف الحجة، ولا كتبهم موضوعة للاحتجاج ) ، المصدر : رسائل الشريف المرتضى ( 3 / 311 ) منقولاً عن كتاب ( مدخل إلى فهم الإسلام ) ليحيى محمد ص 393 .

وهذا المرجع الخوئي ينسف مصداقية كتب الشيعة الحديثية فيقول !

( فالإجماع الكاشف عن قول المعصوم نادر الوجود ، وأما غير الكاشف عن قوله فهو لا يكون حجة ، لأنه غير خارج عن حدود الظن ، فأصحاب الأئمة وإن بذلوا غاية جهدهم واهتمامهم في أمر الحديث وحفظه من الضياع ، إلا أنهم عاشوا في دور التقية ولم يتمكنوا من نشر الأحاديث علناً فكيف بلغت هذه الأحاديث حد التواتر أو قريبا منه ، فالواصل إلى المحمدين الثلاثة [ الكليني وابن بابويه والطوسي ] إنما وصل إليهم عن طريق الآحاد فطرق الصدوق إلى أرباب الكتب مجهولة عندنا ولا ندري أيا منها كان صحيحاً وأيا منها كان غير صحيح ومع ذلك كيف يمكن دعوى العلم بصدور جميع هذه الروايات عن المعصومين ، وليت شعري إذا كان مثل المفيد والشيخ مع قرب عصرهما وسعة اطلاعهما لم يحصل القطع بصدور جميع هذه الروايات عن المعصومين فمن أين حصل القطع لجماعة المتأخرين عنهما زماناً ورتبة ؟! ) ، المصدر : معجم رجال الحديث ( المقدمة الأولى )

ليس هذا فحسب يا شيخ الطائفة !!

كتب الحديث الشيعية وقع فيها الكثير من الأخطاء والاشتباه في الرواة :

قال عبد الله المامقاني ( ت 1351 ) :

( أنه في كثير من الأسانيد قد وقع غلط واشتباه في أسامي الرجال وآبائهم أو كناهم أو ألقابهم ) ، المصدر : تنقيح المقال في علم الرجال ( 1 / 177 ) .

اقول :

وهذا بسبب جهل الشيعة بأهمية العناية بجمع المعلومات المتعلقة برواة الحديث .

فهم ليسوا كأهل السنة والجماعة الذين لم يتركوا شاردة ولا واردة للرواة إلا وسجلوها وجعلوا لها كتب خاصة .

فهذه كتبهم – وهي كثيرة جداً - تشهد بعنايتهم بل وتصدرهم لهذا العلم العظيم ( علم الرجال ) وتمكنهم منه :

ففي معرفة أسماء وكنى الرواة : الأسامي والكنى لابن المديني ( ت 234 ) .

وفي معرفة آباء الرواة ومنع الاشتباه بين الآباء والأبناء : من وافق اسمه اسم أبيه لأبي الفتح الأزدي ( ت 374 م ) .

وفي ألقاب الرواة : مجمع الآداب في معجم الأسماء والألقاب لأبي الوليد الفرضي ( ت 403 هـ )

أقول : ليس هذا فحسب يا شيخ الطائفة !!

وكذلك كتب الرجال الحديثية كلها لا حجة بها ولا اعتبار لها لأنها تقوم على توثيقات وتضعيفات مرسلة !

محمد الحسيني في كتابه المسمى ( بحوث في علم الرجال ) في الفائدة الرابعة يقول :

( إن أرباب الجرح والتعديل كالشيخ النجاشي وغيرهما لم يعاصروا أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام ومن بعدهم من اصحاب الأئمة عليهم السلام حتى تكون أقوالهم في حقهم صادرة عن حس مباشر وهذا ضروري وعليه فإما ان تكون تعديلاتهم وتضعيفاتهم مبنية على امارات اجتهادية وقرآئن ظنية أو منقولة عن واحد بعد واحد حتى تنتهي الى الحس المباشر أو بعضها اجتهادية وبعضها الآخر منقوله ولا شق رابع ، وعلى جميع التقادير لا حجية فيها أصلاً فإنها على الأول حدسية وهي غير حجة في حقنا اذ بنأ العقلاء القائم على اعتبار قول الثقة انما هو في الحسيات أو ما يقرب منها دون الحدسيات البعيدة وعلى الثاني يصبح أكثر التوثيقات مرسلة لعدم ذكر ناقلي التوثيق الجرح في كتب الرجال غالباً والمرسلات لا اعتبار بها )

ليس هذا فحسب يا شيخ الطائفة !!

بل عشر معشار الفقه ( الشيعي الإمامي الإثنى عشري ) ليس فيه حديث صحيح !! بل حتى الأحاديث ( الشيعية ) الصحيحة تعاني من اختلالات كثيرة في السند والمتن والدلالة !!

قال البهبهاني :

( إذ لا شبهة في أن عشر معشار الفقه لم يرد فيه حديث صحيح ، والقدر الذي ورد فيه الصحيح لا يخلو ذلك الصحيح من اختلالات كثيرة بحسب السند ، وبحسب المتن ، وبحسب الدلالة ) ، المصدر : الفوائد الحائرية ص 488

ليس هذا فحسب يا شيخ الطائفة

فعلماء الشيعة يقدمون الضعيف على الصحيح من الأحاديث والروايات رغم علمهم بعدم جواز ترجيح الأضعف على الأقوى :

قال الحر العاملي :

( من تتبع كتب الاستدلال ، علم ـ قطعاً ـ أنهم لا يردون حديثاً ، لضعفه – باصطلاحهم الجديد – ويعملون بما هو أوثق منه . ولا مثله ، بل يضطرون إلى العمل بما هو أضعف منه ، هذا إذا لم يكن له معارض من الحديث ، ومعلومٌ أن ترجيح الأضعف على الأقوى غير جائز ) ، المصدر : وسائل الشيعة

ليس هذا فحسب يا شيخ الطائفة !!!

ان مدار التعديل عند علماء الشيعة هو الظن ، مع أن العمل بالظن محرم بنص القرآن بل وعند علمائكم يا شيخ الطائفة

قال المحقق الشيعي البهبودي :

( والمدار في التعديل على ظنون المجتهد ) ، المصدر : الفوائد الحائرية ص 489 .

وهذا مخالفٌ لقوله تعالى : { إن الظن لا يغني من الحق شيئاً } وقوله تعالى : { إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون } .

وقال الخوئي :

( قد ثبت بالادلة الاربعة حرمة العمل بالظن ) ، المصدر : معجم رجال الحديث ( 1 / 19 ) .

ليس هذا فحسب يا شيخ الطائفة !!!

علمائكم يقبلون روايات الضعفاء والكذابين :

قال الحر العاملي في وسائل الشيعة ( 30 / 206 ) :

( والثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل حيث يعلمون حالهم ، ويشهدون بصحة حديثهم ) .

وقال أيضا في ( 30 / 244 ) :

( ومن المعلوم قطعاً أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بالعمل بها ، كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل ) .

وقال الشريف المرتضى :

( فمن أين يصح لنا خبر واحد يروونه ممن يجوز أن يكون عدلاً ؟ ) ، المصدر : رسائل الشريف المرتضى ( 3 / 310 ) منقولاً عن كتاب ( مدخل إلى فهم الإسلام ) ليحيى محمد ص 393

ليس هذا فحسب يا شيخ الطائفة !!!

فعلماء الشيعة لا يقبلون روايات الضعفاء والكذابين فقط بل يوثقون من يعتقدون كفره وفسقه !!!

فقد مر معنا قول الحر العاملي في أن علماء الشيعة ( يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه )

ومن المعلوم أن الكفر والفسق ينافي العدالة

لذا ليس هناك حديثاً صحيحاً عندكم، فحتى من وثّقه علمائكم ربما يكون كافراً أو فاسقاً ، فروايته مرفوضة

بل

أكثر أحاديث العقيدة – في أصح مصدر عندكم يا شيخ الطائفة – ضعيفة غير صحيحة ، ولكنها مع ضعفها معتمدة لموافقتها لما يعتقده علماؤكم فلا ينظر إلى أسانيدها !!!

قال الشعراني :

( إن أكثر أحاديث الأصول في الكافي غير صحيحة الإسناد ولكنها معتمدة لاعتبار متونها وموافقتها للعقائد الحقّة ولا ينظر في مثلها إلى الإسناد ) ، المصدر : مقدمة الشعراني لكتاب شرح جامع على الكافي للمازندراني ( 2 / 282 ) .

انظر يا شيخ الطائفة !!

قال ابن المطهر المعروف عند الشيعة بـ ( العلامة الحلي ) :

( المخالف لا يقبل روايته أيضاً لاندراجه تحت اسم الفاسق ) ، المصدر : تهذيب الموصول ص 77 – 79 .

لكن علمائك يتناقضون كالعادة فخبر الفاسق حجة عند علماء الشيعة !

قال المحقق الشيعي محمد باقر البهبودي :

( إذ بعد التبين خبر الفاسق أيضاً حجة عندهم بلا شبهة ) ، المصدر : الفوائد الحائرية ص 489 .

وهذا مخالفٌ لقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسقٌ بنبإ فتبينوا } وقوله تعالى : { إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون } .

بل ويتناقضون أكثر فيقبلون رواية المخالف فاسد العقيدة ولو كان ناصبياً :

قال الخوئي عند كلامه عن أحد رواة الحديث ( أحمد بن هلال ) :

( وقال الصدوق في كتاب كمال الدين : في البحث عن اعتراض الزيدية ، وجوابهم ما نصه : حدثنا شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ( رضى الله عنه ) قال : سمعت سعد بن عبد الله ، يقول :ما رأينا ولا سمعنا بمتشيع رجع عن تشيعه إلى النصب ، إلا أحمد بن هلال ، وكانوا يقولون : إن ما تفرد بروايته أحمد بن هلال ، فلا يجوز استعماله ، لا ينبغي الإشكال في فساد الرجل من جهة عقيدته ، بل لا يبعد استفادة أنه لم يكن يتدين بشيء ، ومن ثم كان يظهر الغلو مرة ، والنصب أخرى ، ومع ذلك لا يهمنا إثبات ذلك ، إذ لا أثر لفساد العقيدة أو العمل في سقوط الرواية عن الحجية بعد وثاقة الراوي ..... فالمتحصل : أن الظاهر أن أحمد بن هلال ثقة ، غاية الأمر أنه كان فاسد العقيدة ، وفساد العقيدة لا يضر بصحة رواياته ، على ما نراه من حجية خبر الثقة مطلقاً ) ، المصدر : معجم رجال الحديث ( 3 / 152 – 153 ) .

قال الطوسي :

( لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده ، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه ) [تهذيب الأحكام : 1/ 2-3 ) .

لذا ألف الطوسي كتابه ( تهذيب الأحكام ) لـ ( ترقيع ) هذه الروايات المتناقضة ، فجعل منها 500 رواية منها محمولة على التقية .

ليس هذا فحسب يا شيخ الطائفة !!

فالأحاديث التي تعالج التعارض متعارضة فيما بينها !

السيد محمد باقر الصدر في كتابه ( تعارض الادلة الشرعية ) يقول – تحت عنوان ( أخبار العلاج ) – :

( وهي الاحاديث الواردة عن المعصومين عليهم السلام لعلاج حالات التعارض والاختلاف الواقع بين الروايات ، والطريف ان هذه الاخبار قد ابتلت بنفسها بالتعارض فيما بينها )

بل

مصنفي كتب الشيعة أصحاب عقائد فاسدة ومع ذلك كتبهم معتمدة عندكم

قال الطوسي في الفهرست ( مقدمة المؤلف ) ص 25 :

( إن كثيراً من مصنفي أصحابنا وأصحاب الأصول ينتحلون المذاهب الفاسدة وإن كانت كتبهم معتمدة )

الشيخ يوسف البحراني اتى بالزبدة !

قال يوسف البحراني ( ت 1186 هـ ) :

( الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها وعدم تمامها، لعدم الدليل على جملة أحكامها، ولا أراهم يلتزمون شيئاً من الأمرين، مع أنه لا ثالث لهما في البيّن وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر، غير متعسف ولا مكابر ) ، المصدر : لؤلؤة البحرين ص 47

وأخيراً

اقول يا شيخ الطائفة

هل هذا ما أورثتموه عن الأئمة المعصومين عليه السلام ؟؟؟؟؟؟؟؟

سؤال سألناه .. وننتظر الإجابة عليه

والسلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته

**شيخ الطائفة** · 06-02-2012, 07:11 AM

الأخوة و الأخوات
أمة الزهراء و شيعي منصف و المتحدث بالحق
وفقكم الله لكل خير و حفظكم من كل سوء
وصلى الله على محمد وال محمد

الموضوع أخذ بالتشتت
لقد قلت عدة مرات عند طرح أو نقد نظرية معينة يجب مناقشة النظرية نفسها لا التطبيق
كمن يقال له ما فائدة الصلاة في دين الله فيجيب : ولكن بعض المسلمين لا يلتزمون بالصلاة ...

الموضوع بأختصار :
من أقدم من ألف في علم الأصول الذي يعتبر أساس الفقه و المذاهب ؟
وعند جواب هذا السؤال سنعرف من أتى بهذا العلم و من أين أتى أصل هذا العلم
وسنعرف من أخذ من من ...
فنحن نقول الأمام الصادق -صلوات الله عليه- هو من أتى به و الدليل مؤلفات تلاميذه
وتاريخ التأليف
وبالتالى أخذ منه الباقي

كلام إبن خلدون مردود عليه وهو ليس بحجة علينا
فقد وضحنا بالتاريخ أن هشام بن الحكم -قد- أتى به قبل الشافعي المتأخر
بتاريخ 199 و 201 و 200 هـ

فمتى ألف تلاميذ الشافعي كتبهم الأصولية ؟

**شيخ الطائفة** · 06-02-2012, 07:36 AM

إنا لله و إنا إليه راجعون ...
المشكلة هي عدم الموضوعية في نقد علوم الشيعة
وهذه مشكلة تواجه أغلب المحاورين السنة
أذ لا يحاول أن يدرس علم الرجال أو أي علم اخر دراسة شاملة و لكن ينتقى ما يشاء
ويقول هذه هي علوم الحديث عند الشيعة ...

فبأمكان أي شيعي أن يأتيك بقصاصات من الكلام من هنا و هناك و يقول أنظر هذه هي علوم الحديث عند أهل السنة

مثلاً :

الألباني يقول عن أستاذ الشافعي أنه كان يضع الحديث
في سلسلة الأحاديث الضعيفة ص694

حتى أن حسن السقاف كتب كتاباً بثلاثة مجلدات يتكلم فيه عن تناقضات الألباني الواضحات
فبأمكاني أن أقتبس من الكتاب و أقول أنظروا علوم الحديث عند أهل السنة

ابن حجر العسقلاني في كتابه لسان الميزان (ج1/ص13):
وقال الإمام أحمد ثلاثة كتب ليس لها أصول وهي المغازي والتفسير والملاحم * قلت * ينبغي ان يضاف إليها الفضائل فهذه أودية الأحاديث الضعيفة والموضوعة إذ كانت العمدة في المغازي على مثل الواقدي وفي التفسير على مثل مقاتل والكلبي وفي الملاحم على الإسرائيليات * واما الفضايل فلا تحصى كم وضع الرافضة في فضل أهل البيت وعارضهم جهلة أهل السنة بفضائل معاوية بدأوا بفضائل الشيخين وقد أغناهما الله وأعلى مرتبتهما عنها

فيقول الترمذي كما في شرح علل الترمذي لابن رجب 312 ما نصّه :
" وقد اختلف الأئمة من أهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا في سوى ذلك من العلم"انتهـ

ويقول الزركشي في نكته على مقدمة ابن الصلاح ج3 ص341 ما نصّه :
" .... وعلى تقدير ثبوت التفسير فلا شك أن في الجرح والتعديل ضربين من الاجتهاد وأئمة النقل يختلفون في الأكثر فبعضهم يوثق الرجل إلى الغاية وبعضهم يوهنه إلى الغاية وهما إمامان إليهما المرجع في هذا الشأن قال الترمذي :اختلف الأئمة من أهل العلم في تضعيف الرجال كما اختلفوا فيما سوى ذلك من العلم..الخ"انتهى

وتوثيقهم يعتمد على الظن فقط لا غير :

قال الأمير الصنعاني :
أن أهل الحديث اتفق لهم في مخالفة فروعهم لأصولهم مثلما اتفق لأهل سائر الفنون ، وأصلوا أنه لا يقبل داعية وسمعت قبولهم له وأصلوا أنه لا يقبل غلاة الروافض وسمعت قبولهم لهم ، وأصلوا أنه لا يقبل أهل الإرجاء وتراهم يقبلونهم ، وأصلوا أنه لا يقبل أهل القدر وتراهم يقبلون من اتصف به ، وهذا كله مما يرشدك إلى ما قررناه من أنه لا يلاحظ إلا ظن الصدق وأنه مدار الرواية .
نخبة الفكر في في مصطلح أهل الأثر ص148 ط دار ابن حزم

وأقول هؤلاء هم المحدثون عند أهل السنة :

قال الذهبي في كتابه بيان زغل العلم والطلب ص6

" علم الحديث
واما المحدثون : فغالبهم لا يفهمون ولا همة لهم في معرفة الحديث ولا في التدين بهبل الصحيح والموضوع عندهم بنسبةوانما همتهم في السماع على جهلة الشيوخ وتكثير العدد من الاجزاء والرواية
لا يتأدبون بآداب الحديث ولا يستفيقون من سكرة السماع ، الآن يسمع الجزء ونفسه تحدثه متى يرويه أبعد خمسين سنة ! ويحك ما اطول أملك وما أسوأ عملك ، معذور سفيان الثوري يقول فيما رواه احمد بن يوسف التغلبي حدثنا خالد بن خداش حدثنا حماد بن زيد قال سفيان الثوري : لو كان الحديث خيرا لذهب كما ذهب الخير . صدق والله واي خير في حديث مخلوط صحيحه بواهيه وانت لا تفليه ولا تبحث عن ناقليه ولا تدين الله تعالى به . اما اليوم في زماننا فما يفيد المحدث الطلب والسماع مقصود الحديث من التدين به بل فائدة السماع ليروي فهذا والله لغير الله تعالى . خطابي معك يا محدث لامع من يسمع ولا يعقل ولا يحافظ على الصلوات ولا يجتنب الفواحش ولا قرش الحشائش ولا يحسن ان يتصدق فيا هذا لا تكن مجرما فاتناً أنحس المناحيس .
فطالب الحديث اليوم ينبغي له ان ينسخ اولاً ( الجمع بين الصحيحين ) و ( احكام عبد الحق ) و ( الضياء ) ويدمن النظر فيهم ويكثر من تحصيل تاليف البيهقي فانها نافعة ولا اقل من مختصر كالالمام ودرسه
فأي شي ينفع السماع على جهلة المشيخة الذينينامونوالصبيان يلعبون والشبيبة يتحدثون ويمزحون وكثير منهم ينعسون ويكابرون والقارئ يصحف واتقانه في تكثير " او كما قال "والرضع يتصاعقون

ناهيك عن الأدلة على وضع الحديث في العهد الأموي و النقد الذي أتو به لأكبر محدث عند أهل السنة وهو أبوهريرة

والبعض قال عن فقهائكم أنهم كالتيوس في الزريبة :
جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر ـ ج 2 ص151 ط ح11165 - وروى مقاتل بن حيان ، وعطاء الخراساني ، عن سعيد بن المسيب ، عن ابن عباس قال : « خذوا العلم حيث وجدتم ولا تقبلوا قول الفقهاء بعضهم في بعض ؛ فإنهم يتغايرون تغاير التيوس في الزريبة »

وقال بعض علمائكم عن البخاري أنه يدلس في الحديث ويروى عن الضعفاء....ألخ

ولن ننتهى في الأنتقاد و الحط على العلم بهذه الطريقة
ولكن هل رأيت شيعياً يقوم بما تقومون به من حط على العلوم بهذه الطريقة ؟

بالنسبة لما أتيت به من كلام فهو مردود عليك و على الحر العاملي نفسه
لأنه أخباري في صدد الدفاع عن صحة الكتب الأربعة
وكلام العلماء في الحط على بعضهم البعض لا يستدل به

**-أمةُ الزهراء-** · 06-02-2012, 07:53 AM

وهناك أسباب ساعدت الإمام الشافعي على تقعيد قواعد علم الأصول أهمها تشبعه بثروة علمية عظيمة روافدها ما خلفه الصحابة والتابعون من علم ( أي قبل ان يُولد المجسم هشام بن عبد الحكم )
وكذا فقه كثير من العلماء مثل الإمام مالك، ومحمد بن الحسن الشيباني

ليش هو متى وُلد الشافعي ؟

**@وراء الحقيقة @** · 06-02-2012, 09:07 AM

الأخ المتحدث بالحق
السلام عليكم
لقد افضت بما يلزم وهذا قليل من كثير ودلائل كتب التاريخ وضحت عن الفرق كلها متى نشأت واكثر الفرق لها دعوه واحتجاج
ورفض من الآخرون إلافرقه إلإثنى عشريه فلا وجود لكتاب يذكر فرقه الإثنى عشريه كفرقه قبل كتاب الكافي ولاشك ان التشيع السياسي والأتباع موجودون منذصفين ولكن لم تكن حتى فرقه جعفريه ايام الإمام جعفر ولم يدعوا لمذهب له بل كان امام للجميع
ولايكتم علم عن احد ويعطى علم آخر لأحد وهذا مايقوله الشيعه, فهذه خيانه علميه فكيف ب الدين (ليظهره على الدين كله ) واين قوله الحق عند سلطان جائر الخ ,,
والدليل ان لامذهب لإمام جعفر واذا كيف يكون لإسماعيل مذهب وما يسمى بفرقه ألإسماعيليه والإمام زيد بن علي عم جعفر وعاصره ولم يحمل او يعتقد باى شىء من مذهب جعفر فكلها تسميات متأخره يراد منها اسم يعلي الفرقه,
وصدقت ان العلوم التى ذكرتها لايمكن ان تكون لأهل البيت طالما لم تكتب في عصرهم ,,عصر الكتابه ,, وعصر الفرق وعلم الكلام
فأين البصمه العلميه المكتوبه وان علماء السنه هم المدونون لعلم آل البيت وألآخذون عنهم واكثره من ألإمام جعفر لكن السؤال هل يتطابق مع ماكتب بعد القرن الرابع طبعا لا
وقاعده خالفوهم (خالفو العامه) هي
السبب وراء اخذ الضعيف واعتماده بدلا من الصحيح لتقسيم ألإمه
وديمومه الصراع وهذه القاعده ابطلت العصمه فتقول القاعده(اذا اختلف اقوال امامان فنظروا مع من العامه فخالفوا العامه ) والعامه اهل السنه مع الإمام علي

فلا يإخذ اتبا ع الإمام علي برغم علمه وحجته فاين العصمه اهي للعامه ام لأحد الأمه وألآخر لاعصمه له ؟؟
يبقى كلا م الأخ شيخ الطائفه عام يوحى بشىء للأخوه الشيعه ولايلامس الحقيقه التى هي ان لافرقه بين المسلمين في القرن الأول والثانى وخاصه اهل البيت الذين كان لهم الفضل في جمع الأمه كما كان للإمام علي هذا الفضل , وكان الظلم لمن فرقو الأمه باللعن والبراء والعداء والتخوين والسرقه وكتبوها ظلما ودعو بمذهب آل البيت دون دليل من آل البيت في عصرهم مكتوب او معروف ؟ فأين
الإتباع واين مذهب آل البيت ؟ ايعجزون 12 امام في عصرهم ان ينافسو بمذهبهم مذهب ابو حنيفه الذي مذهبه نصف العالم الإسلامى ؟ ويظهر الكيلينى في بدايه القرن الرابع ليكتب هذا المذهب حتى يقال عن الكافي كافي لملتنا ويدعى بأن هذا مذهب آل البيت ؟؟
والسلام عليكم

**سيد وجدي رسول الله** · 06-02-2012, 09:34 AM

المشاركة الأصلية بواسطة @وراء الحقيقة @

الأخ المتحدث بالحق
السلام عليكم
لقد افضت بما يلزم وهذا قليل من كثير ودلائل كتب التاريخ وضحت عن الفرق كلها متى نشأت واكثر الفرق لها دعوه واحتجاج
ورفض من الآخرون إلافرقه إلإثنى عشريه فلا وجود لكتاب يذكر فرقه الإثنى عشريه كفرقه قبل كتاب الكافي ولاشك ان التشيع السياسي والأتباع موجودون منذصفين ولكن لم تكن حتى فرقه جعفريه ايام الإمام جعفر ولم يدعوا لمذهب له بل كان امام للجميع
ولايكتم علم عن احد ويعطى علم آخر لأحد وهذا مايقوله الشيعه, فهذه خيانه علميه فكيف ب الدين (ليظهره على الدين كله ) واين قوله الحق عند سلطان جائر الخ ,,
والدليل ان لامذهب لإمام جعفر واذا كيف يكون لإسماعيل مذهب وما يسمى بفرقه ألإسماعيليه والإمام زيد بن علي عم جعفر وعاصره ولم يحمل او يعتقد باى شىء من مذهب جعفر فكلها تسميات متأخره يراد منها اسم يعلي الفرقه,
وصدقت ان العلوم التى ذكرتها لايمكن ان تكون لأهل البيت طالما لم تكتب في عصرهم ,,عصر الكتابه ,, وعصر الفرق وعلم الكلام
فأين البصمه العلميه المكتوبه وان علماء السنه هم المدونون لعلم آل البيت وألآخذون عنهم واكثره من ألإمام جعفر لكن السؤال هل يتطابق مع ماكتب بعد القرن الرابع طبعا لا
وقاعده خالفوهم (خالفو العامه) هي
السبب وراء اخذ الضعيف واعتماده بدلا من الصحيح لتقسيم ألإمه
وديمومه الصراع وهذه القاعده ابطلت العصمه فتقول القاعده(اذا اختلف اقوال امامان فنظروا مع من العامه فخالفوا العامه ) والعامه اهل السنه مع الإمام علي

فلا يإخذ اتبا ع الإمام علي برغم علمه وحجته فاين العصمه اهي للعامه ام لأحد الأمه وألآخر لاعصمه له ؟؟
يبقى كلا م الأخ شيخ الطائفه عام يوحى بشىء للأخوه الشيعه ولايلامس الحقيقه التى هي ان لافرقه بين المسلمين في القرن الأول والثانى وخاصه اهل البيت الذين كان لهم الفضل في جمع الأمه كما كان للإمام علي هذا الفضل , وكان الظلم لمن فرقو الأمه باللعن والبراء والعداء والتخوين والسرقه وكتبوها ظلما ودعو بمذهب آل البيت دون دليل من آل البيت في عصرهم مكتوب او معروف ؟ فأين
الإتباع واين مذهب آل البيت ؟ ايعجزون 12 امام في عصرهم ان ينافسو بمذهبهم مذهب ابو حنيفه الذي مذهبه نصف العالم الإسلامى ؟ ويظهر الكيلينى في بدايه القرن الرابع ليكتب هذا المذهب حتى يقال عن الكافي كافي لملتنا ويدعى بأن هذا مذهب آل البيت ؟؟
والسلام عليكم

مثل العادة !! ... خطبة جمعة !! .. وكلام إنشائي فارغ لا قيمة له ..

فقط ليريني أحد منكم أين تتَّبعون أهل البيت عليهم السلام ؟!!
لا أسمع إلاَّ كلاماً فارغاً !! .. وخُطباً هزليَّة !!.. ونقولات ناقصة !!

طيِّب .. لنذهب إلى أهل البيت بالدَّائرة الأوسع .. هذه كُتُبُ إمام الزَّيديَّة الهادي إلى الحقِّ يحيى بن الحسين بن القاسم الرَّسيّ بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل الدِّيباج بن إبراهيم الغمر بن الحسن المثنَّى بن الإمام الحسن السبط المجتبى عليه السَّلام ... موجودة ومتوفِّرة لماذا لا تأخذُ بقوله ؟!!!

**علي الظاهري** · 06-02-2012, 10:30 AM

أثبت نسبة أقوالكم لجعفر الصادق أولا -وهذا أمر لاتستطيعه- الفاضل المتحدث بالحق: بارك الله فيك

**سليم الهلالي14** · 06-02-2012, 10:49 AM

بسم الله وصلّ اللهمّ على آلِ بيتك الطيبين الطاهرين

المشاركة الأصلية بواسطة علي الظاهري

أثبت نسبة أقوالكم لجعفر الصادق أولا -وهذا أمر لاتستطيعه- الفاضل المتحدث بالحق: بارك الله فيك

لولا السنتان لهلك النعمان

**سيد وجدي رسول الله** · 06-02-2012, 11:06 AM

المشاركة الأصلية بواسطة علي الظاهري

أثبت نسبة أقوالكم لجعفر الصادق أولا -وهذا أمر لاتستطيعه- الفاضل المتحدث بالحق: بارك الله فيك

هههههههههه
طلبٌ لا يدلُّ على ذكاء !!.. بل على العكس !! ..
أنا .. ليس عليَّ أن أثبت .. لأنَّ هذا معتقدي .. فهو أصلاً ثابتٌ عندي ..
فكِّر جيِّداً قبل أن تطرح اشكالكَ ..
وأنتَ من عليه ينقض ..
ثمَّ لماذا أنتَ مُهتمٌّ كثيراً بأقوال الإمام جعفر الصَّادق عليه السلام ؟!! ..
هل تتعبَّدُ الله بها؟!!

**المتحدث بالحق** · 07-02-2012, 03:15 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على نبيه وعبده، وعلى آله وصحبه ووفده

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك اخي الفاضل وراء الحقيقة
وفيك بارك الله اخي علي الظاهري

الأخ شيخ الطائفة

نحن لم نزعم ان مؤسسي هذه الفنون هم معصومون أو انهم نقلوا هذا الفن عن معصوم !

بل نقول ان هذه العلوم من العلوم المستحدثة والتي مرّت بأطوار في نشأتها حتى وصلت إلينا بهذا الشكل

فمن الطبيعي ان يستدرك العلماء بعضهم على بعض .. فهذا يستدرك على هذا.. وهذا يرد على هذا .. وهكذا

وفي النهاية ( وهذا هو الأصل ) كل يؤخذ منه ويُرد عليه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم !

فليقل من شاء ما شاء فمالم يُؤتي عليه الدليل يُضرب به عرض الحائط

اما انتم فالأمور تختلف

فتزعمون ( وللأمانة هم قلة قليلة ) ان مؤسس هذا الفن هو إمام معصوم !
أو
من املاء إمام معصوم

ثم نجد هذه الطوام التي أشبه أن تكون ببحر لا ساحل له في فنون تعود أصولها إلى معصوم !! غريبة مو هيك ؟؟

وطالما ان فنون المعصوم وصلت اليكم بهذا الشكل الرديء فلِم الافتخار ؟

بل كيف تطمئن نفوسكم للأخذ بها ؟؟

انتظر منك الرد بالتفصيل اخي شيخ الطائفة

ودمت بود

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, اليوم, 09:44 PM		استجابة 1 9 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly اليوم, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, اليوم, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly اليوم, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الأمام الصادق -ص- أصل مذاهب المسلمين كلها

الأمام الصادق -ص- أصل مذاهب المسلمين كلها

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين