إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

الأمام الصادق -ص- أصل مذاهب المسلمين كلها

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • #31
    فهذه الدعاوى من قبل كاتب المقال نعرفها :

    وقول الآخر: (وما قيل من أن غيره هو الذي دون الأصول فمردود)
    ذكر ذلك السيوطي في كتابه الأوائل بقوله: (أول من صنف في أصول الفقه الشافعي بالإجماع)

    وقال ابن خلدون: (وكان أول من كتب فيه الشافعي رضي الله عنه أملى فيه رسالته المشهورة , تكلم فيها في الأوامر والنواهي والبيان والخير والنسخ , وحكم العلة المنصوصة من القياس)
    ولهذا قلت :

    الجواب على موضوعي سهل جداً
    بدون تطويل و قيل و قال ...

    أهل السنة هم أول من أتى بعلم الأصول عن طريق تلاميذ الشافعي
    والدليل الكتاب : ..............
    للمؤلف : .................
    المؤلف بتاريخ : ...............
    المصدر لهذا الأدعاء : ......................

    وكان الله غفوراً رحيماً
    لا داعى للدخول في مواضيع جانبية و كونه عليه السلام يفتى تقية أو لا ...ألخ

    فنحن ندعى أن الأمام -صلوات الله عليه- هو أصل المذاهب كلها
    لأنه لا يوجد مذهب بدون علم الأصول
    فنريد أن نعرف أصل هذا العلم و أول من أتى به
    بقية المقال كله تفصيل في أصول الفقه عند أهل السنة و أبوابها و تصنيفها ....

    تعليق


    • #32
      المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ
      بسم الله الرحمن الرحيم
      السلام عليكم

      عزيزي وراء الحقيقة
      الوصلة التي وضعتها مبنية على إفتراض
      ودونك حديث
      من كان من الفقهاء حافظا لنفسه مخالفا لمولاه مطيعا لأمر مولاه فللعوام أن يقلدوه.
      ثانيا: علم الأصول هو علم مستحدث

      فمرجع العلوم كلها مرجعها للإمام الصادق.
      بل يمكن الرجوع إلى زمن الإمام علي سلام الله عليه في تحديد أنواع الرواة.

      وإذا كان الناس يأخذون من الأئمة مباشرة فمعنى هذا أن الأصول عندهم كانت موجودة.
      وهناك مناظرات كثيره بين الأئمة سلام الله عليهم وأتباع المذاهب الأخرى.
      وإذا كان الأئمة يقدمون للناس ما يحتاجون إليه فمعنى هذا ان لهم السبق في هذا المجال.
      الأخ الفاضل المعتمد في التاريخ
      وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
      اولا
      نتعطش للمناظرات التى بها مايثبت الإختلاف والتكفير والسرقه واللعن حتى نقف على يقين ان مذهب الإماميه ظهر في
      عصر إلإمام جعفر وردت المذاهب الأخرى على الإختلاف وذكرته كتب التاريخ ان امكن ذكرها , والحقيقه ماذكرته كتب التاريخ ان هذا العصر عصر وئام وتوافق بين ألأئمه 12 والأربعه بل كان الأئمه 12 والأربعه حاربو الغلو وفرق الضلاله ,
      وابوحنيفه وسفيان الثوري والكثير الكثير كانو طلاب لإمام جعفر ولا يمكن ان يستقون منه إلا النبع الصافي وكذالك لايمكن لإمام ان يخون الرساله ومسؤليه التبليغ ويعطى شيعته علم ويخبئه عن الآخرين ,ومن المعلوم ان الأماميه ظهورها بعد القرن الرابع سميت بالأماميه وقبلها كانو روافض وعده فرق ,


      ثانيا
      عصر ائمه ومسؤليه امامه وضلال امه كما تدعون في مذاهب اربعه ومذهب نجاه لابد ان يثبت اذا تسمى بمذهب آل البيت اين الردود من اهل المذهب ان كان لهم مذهب , اليس هنا موقف يستمر قرون بلا دعوه ولاكتب ولا دعوه للناس حتى تصل المذاهب السنيه من الصين حتى المغرب يصبح فيها مذهب ابو حنيفه تلميذ جعفر مذهبه نصف العالم الإسلامى ثلاث قرون اكتمل شكل العالم الإسلامي فهل نحن نعتقد تقصير للأئمه معاذ الله وهل الأئمه يخافون من بنى العباس او بنى اميه معاذ الله ام هيه تشيع محبه وشعور سياسي واتباع استغل بكل الاشكال لمصلحه سياسيه وماديه ,

      ثالثا
      اليست اصول الفقه هنا وقتها للصفاء والتوافق والإنتشار والكتابه ,, اليس هذا العصر كفيل لنا بالتوافق كما كان
      لك التحيه والتقدير ويجب ان نقرأ لبعضنا لتنور والحجه هي سبيلنا وليس احد من مجبور على رأي احد واذاكان عندنا اخلاص فيكون للدين كله لاللمذاهب واذا لم نتخذ هذا الطريق والمنهاج لعدنا الى معصيه الرسول ونضرب اعناق بعضنا
      واصبحنا كفارا معاذ الله وعصينا الله والله حدد لنا منهج حتى مع الكفار من شاء فليؤمن , لتعارفو , الخ
      والسلام عليكم

      تعليق


      • #33
        بسم الله الرحمن الرحيم
        السلام عليكم

        أخي الفاضل
        قد يكون قد فاتك أن أصحاب المذاهب الأربعة قد كفروا بعضهم. وبعضهم استتيب من الكفر كما تعلم وهذا لا يخفى على طالب للحقية مثلك.

        أما أن يكونوا كلهم في وئام وثبات ونبات فهذا لا يستقيم ابدا إذا لو كانوا كذلك لكانوا من أتباع الإمام جعفر الصادق سلام الله عليه ولكن كما ترى هناك 4 مذاهب اخرى.


        أما قولك أن الأئمة تخشى بني العباس وبني أمية فهذا لا يقول به إلا قليل العقل خبير في النقاش يستحمر خلق الله.
        اعذيك بالله أن تكون كذلك.
        فحالك كمن يقول لو لم يكن الإمام علي سلام الله عليه موافقا على الخلفاء لقاتلهم بالسيف. وهل يخاف الإمام سلام الله عليه من جبناء؟
        هذا قول من يظن أن المسألة مسألة عضلات إما أن تفعل أو أقاتلك.

        لقد قام بنو أمية بقتل من ولد له إبن سماه علي وأنت تقول أن المسألة كانت وئام ووفاق وسمن على عسل. الظاهر أن بقاء الأئمة بالسجون وقتلهم بالسم ونفي بعضهم كله دليل على الوئام الحاصل بين الأئمة سلام الله عليه واصحاب المذاهب التي ما أنزل الله بها من سلطان.

        على كل
        الموضوع منتهي من بدايته.
        الوصلة التي وضعتها مبنية على نظرية.
        فالعرش ثم النقش.

        بإمكاني أن آتيك بأدلة من زمننا هذا تثبت لك وتفسر السبب الذي من أجله لم يقم أهل البيت سلام الله عليهم بالسيف ضد من سلبهم حقهم.

        في حفظ الله.

        تعليق


        • #34
          المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ
          بسم الله الرحمن الرحيم
          السلام عليكم----------------------وعليكم السلام والرحمه والأكرام

          أخي الفاضل
          قد يكون قد فاتك أن أصحاب المذاهب الأربعة قد كفروا بعضهم. وبعضهم استتيب من الكفر كما تعلم وهذا لا يخفى على طالب للحقية مثلك.
          يا اخ معتمد كيف تثبتلي ان احد من الأئمه الأربعه كفر الآخر وهم متفقين على الأصول واكثر الفروع وعاشو متتابعين
          او مكملين لبعضهم فمنهم من التقى بألاخر في آخر حياته ولن تجد دليل للتكفير بل هذا الأدعاء نكايه فيهم من اعدائهم
          ولربما بعد رحيلهم اختلف المتبعون وصار بينهم فراق ونكف لاكن التكفير بين الأربعه مستحيل ؟


          أما أن يكونوا كلهم في وئام وثبات ونبات فهذا لا يستقيم ابدا إذا لو كانوا كذلك لكانوا من أتباع الإمام جعفر الصادق سلام الله عليه ولكن كما ترى هناك 4 مذاهب اخرى.
          كما تعتقد برأيك واحترمه , لم اجد للإمام اي مذهب نشره او امر بتباعه او كفرمن لايتبعه بل له فقه + اتباع كما لزيد بن علي عمه ويتميز عصر ألإمام بالمدرسه للجميع فابو حنيفه وسفيان بن عيينه والثوري ارتفعت مكانتهم بعلم جعفر ولم يخالفوه او يدعو مخالفته فى الرأي الفلانى وكتب ,,


          أما قولك أن الأئمة تخشى بني العباس وبني أمية فهذا لا يقول به إلا قليل العقل خبير في النقاش يستحمر خلق الله.
          اعذيك بالله أن تكون كذلك.
          فحالك كمن يقول لو لم يكن الإمام علي سلام الله عليه موافقا على الخلفاء لقاتلهم بالسيف. وهل يخاف الإمام سلام الله عليه من جبناء؟
          هذا قول من يظن أن المسألة مسألة عضلات إما أن تفعل أو أقاتلك.

          لقد قام بنو أمية بقتل من ولد له إبن سماه علي وأنت تقول أن المسألة كانت وئام ووفاق وسمن على عسل. الظاهر أن بقاء الأئمة بالسجون وقتلهم بالسم ونفي بعضهم كله دليل على الوئام الحاصل بين الأئمة سلام الله عليه واصحاب المذاهب التي ما أنزل الله بها من سلطان.

          كل شيء ينجلى باللحجه وسوء الفهم يعرف بالقصد انا اقصد الوئام بين الأئمه الأربعه وأئمه اهل البيت المعاصرين لهم ولكن الذي بينهم اي بنو اميه والعبا سيين هو السلطه وانت تعرف النزاعات السياسيه كيف يكون لها الصراع
          من الأمام علي والحسين وزيد بن علي ويحيي الخ ,فالأتباع في التحريك بستثناء جعفر اتخذ سياسه اخرى ثم القرامطه ولك ان تعرف كيف وقف العلويين منا صريين للعباسيين فتركوهم وقالو نحن الأحق لأننا ابنا ء عم الرسول اما العلويين فنسب الأم وهم يرون انهم الأقرب هذا رأيهم ولازالو يخافون من الأتباع وكثرتهم وهذا ما اتى بالمصائب لهم اي اللتخوف من الحراك السياسي وتركت كل المذاهب المغاليه والمتزندقه فكثرت ولم تحارب الا السياسيه اما قولي عن الأئمه لم ينشرو مذهبهم فلم اتى به اسأل زملائك لماذا لم ينشر وا مذهبهم او ضعها في قوقل
          فستجد الرود تنهال انهم محاربون من بنو اميه والعباسيون ؟

          على كل
          الموضوع منتهي من بدايته.
          الوصلة التي وضعتها مبنية على نظرية.
          فالعرش ثم النقش.

          بإمكاني أن آتيك بأدلة من زمننا هذا تثبت لك وتفسر السبب الذي من أجله لم يقم أهل البيت سلام الله عليهم بالسيف ضد من سلبهم حقهم.
          كيف تفسر من قام بالسيف من اهل البيت ضد العباسيون والأمويين من زيد بن علي وابنه يحيي الخ الثوراتوهم معاصرين للإمام جعفروغيره وهنا تظهر الحقوق والحجج الشرعيه قبل الحرب كما حدث للحسين لم اخرج بطرا الخ

          في حفظ الله.
          جميعا انشاء الله ورعاكم ورعانا الى سواء السبيل ,,,

          تعليق


          • #35
            بسم الله الرحمن الرحيم
            السلام عليكم

            سأتيك بالأدلة على تكفير ابو حنيفة إن شاء الله فصبرا صبرا.

            بالمناسبة: لم تجاوب على جوابي بعد في أن الوصلة التي وضعتها كلها مبنية على فرضية ونظرية....

            عنوان الموضوع هنا هو أن الإمام الصادق هو أصل مذاهب المسلمين....
            فهل عندك شك في هذا؟


            بالنسبة للشهيد زيد بن علي فأنا أعلم يقينا أنك تعلم أن الإمام الصادق سلام الله عليه طلب من عمه عدم الخروج لمعرفته بما سيؤول إليه مصيره.

            على كل
            ارجو أن لا يؤثر هذا على موضوعنا السابق

            في حفظ الله

            تعليق


            • #36
              المشاركة الأصلية بواسطة @وراء الحقيقة @
              الأخ المتحدث بالحق
              السلام عليكم
              لقد افضت بما يلزم وهذا قليل من كثير ودلائل كتب التاريخ وضحت عن الفرق كلها متى نشأت واكثر الفرق لها دعوه واحتجاج
              ورفض من الآخرون إلافرقه إلإثنى عشريه فلا وجود لكتاب يذكر فرقه الإثنى عشريه كفرقه قبل كتاب الكافي
              مذهب الاثنى عشرية هو دين الاسلام الذي اتى ونطق به رسول الله (صلى الله عليه واله) لجميع البشرية .
              والدليل على هذا الحديث الذي قد ذكره أهل السنة والشيعه ان رسول الله صلى الله عليه واله قال ( الخلفاء من بعدي اثنى عشر) .

              فالذي ذكر الفرقة الاثنى عشرية هو رسول الله (صلى الله عليه واله) قبل ان يأتي معاوية لعلمائك ويجمعهم ويسميهم أهل السنة والجماعه !

              المذهب السني هو المذهب الذي نشأ وظهر بعد حدوث الخلافات السياسية والدينية والاموية ، وإلا فأهل السنة أين هم في سنة 40 ؟
              هل المذهب السني يمثله أمير المؤمنين علي بن ابي طالب (عليه السلام) ام معاويه ابن ابي سفيان ؟!
              هل المذهب السني يعتقد ان الخلفاء الراشدين اربعه ؟ إن كان الجواب بنعم فمعاويه وحزبة لم يكونو من أهل السنة لانهم لم يعتقدوا ان علي خليفه راشد !

              ومن هم اهل السنة بعد ان مات رسول الله (عليه السلام) ؟ هل ابو بكر وعمر ام فاطمة الزهرء التي ماتت وهي غاضبه عليهما وساخطه كما في رواياتكم الصحيحه !


              المشاركة الأصلية بواسطة @وراء الحقيقة @


              وصدقت ان العلوم التى ذكرتها لايمكن ان تكون لأهل البيت طالما لم تكتب في عصرهم ,,

              وعلوم والاحاديث التي عن رسول الله في كتبكم هي ايضا ليست منه طالما لم تكتب في عصرة ! فالبخاري أتى بعد مئات السنين بعد وفاة رسول الله فكيف صح لكم نسبة ما ذكره البخاري الى رسول الله ؟ والبخاري قد طعن فيه كثير من علمائكم وذكروه من جملة المدلسين ؟! ورجاله كما لا يخفى عليكم كثير منهم من النواصب والمبغضين لاهل البيت (عليهم السلام)

              المشاركة الأصلية بواسطة @وراء الحقيقة @
              عصر الكتابه ,, وعصر الفرق وعلم الكلام
              فأين البصمه العلميه المكتوبه وان علماء السنه هم المدونون لعلم آل البيت وألآخذون عنهم واكثره من ألإمام جعفر لكن السؤال هل يتطابق مع ماكتب بعد القرن الرابع طبعا لا

              غير صحيح اخي الفاضل
              فالشيخ ابن تيمية لا يقبل قولك هذا ، ويقول ان اهل السنة لم يأخذوا عن اهل البيت (عليهم السلام) شي إلا القليل القليل ! فاين زعمك وما ذكره شيخك ابن تيمية (هداك الله) ؟!



              كتاب منهاج السنة النبوية لابن تيمية ج7 ، ص529 ـ 530 ، دار النشر: مؤسسة قرطبة ـ 1406، الطبعة: الأولى، تحقيق: د. محمد رشاد سالم، قال :
              (فصل قال الرافضي و في الفقه الفقهاء يرجعون إليه ي يرجع فقهاء اهل الخلاف الى الامام علي عليه السلام وهذه قضية قالها الشيخ ابن المطهر الحلي رحمه الله ربما من كتبهم التي تروج لهذا المعنى )

              قال ابن تيمية و الجواب
              أن هذا كذب بين فليس في الأئمة الأربعة و لا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه في فقهه أما مالك فان علمه عن
              أهل المدينة و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم
              أما الشافعي فانه تفقه أولا على المكيين أصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح و مسلم بن خالد الزنجي و ابن جريج اخذ ذلك عن أصحاب ابن عباس كعطاء و غيره و ابن عباس كان مجتهدا مستقلا و كان إذا أفتى بقول الصحابة أفتى بقول أبي بكر و عمر لا بقول علي و كان ينكر على علي أشياء
              ثم أن الشافعي اخذ عن مالك ثم كتب كتب أهل العراق و اخذ مذاهب أهل الحديث و اختار لنفسه
              و أما أبو حنيفة فشيخه الذي اختص به حماد بن أبي سليمان و حماد عن إبراهيم و إبراهيم عن علقمة و علقمة عن ابن مسعود و قد اخذ أبو حنيفة عن عطاء و غيره
              و أما الإمام احمد فكان على مذهب أهل الحديث اخذ عن ابن عيينة و ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس و ابن عمر و اخذ عن هشام بن بشير و هشام عن أصحاب الحسن و إبراهيم النخعي و اخذ عن عبد الرحمن بن مهدي و وكيع بن الجراح و أمثالهما و جالس الشافعي و اخذ عن أبي يوسف و اختار لنفسه قولا و كذلك إسحاق بن راهويه وابو عبيد ونحوهم
              و الاوزاعي و الليث اكثر فقههما عن أهل المدينة و أمثالهم لا عن الكوفيين
              فصل
              قال الرافضي أما المالكية فاخذوا علمهم عنه و عن أولاده
              و الجواب
              أن هنا كذب ظاهر فهذا موطأ مالك ليس فيه عنه و لا عن أحد أولاده إلا قليل جدا و جمهور ما فيه عن غيرهم فيه عن جعفر تسعة أحاديث و لم يرو مالك عن أحد من ذريته إلا عن جعفر و كذلك الأحاديث التي في الصحاح و السنن و المساند منها قليل عن ولده و جمهور ما فيها عن غيرهم

              فصل
              قال الرافضي و أما أبو حنيفة فقرأ على الصادق
              و الجواب
              أن هذا من الكذب الذي يعرفه من له أدنى علم فان أبا حنيفة من أقران جعفر الصادق توفي الصادق سنة ثمان و أربعين و توفي أبو حنيفة سنة خمسين و مائة و كان أبو حنيفة يفتي في حياة أبي جعفر والد الصادق و ما يعرف أن أبا حنيفة اخذ عن جعفر الصادق و لا عن أبيه مسألة واحدة بل اخذ عمن كان أسن منهما كعطاء بن أبي رباح و شيخه الأصلي حماد بن أبي سليمان و جعفر بن محمد كان بالمدينة

              فصل
              قال الرافضي و أما الشافعي فقرأ على محمد بن الحسن
              و الجواب
              أن هذا ليس كذلك بل جالسه و علاف عرف طريقته و ناظره و أول من اظهر الخلاف لمحمد بن الحسن و الرد عليه هو الشافعي
              فان محمد بن الحسن اظهر الرد على مالك و أهل المدينة و هو أول من عرف منه رد على مخالفيه فنظر الشافعي في كلامه و انتصر لما تبين له انه الحق من قول أهل المدينة و كان انتصاره في الغالب لمذهب أهل الحجاز و أهل الحديث
              ثم أن عيسى بن إبان صنف كتابا تعرض فيه بالرد على الشافعي فصنف ابن سريج كتابا في الرد على عيسى بن إبان
              و كذلك احمد بن حنبل لم يقرأ على الشافعي لكن جالسه كما جالس الشافعي محمد بن الحسن و استفاد كل منهما من صاحبه
              و كان الشافعي و احمد يتفقان في أصولهما اكثر من اتفاق الشافعي و محمد بن الحسن و كان الشافعي أسن من احمد ببضع عشرة سنة
              و كان الشافعي قدم بغداد أولا سنة بضع و ثمانين في حياة محمد بن الحسن بعد موت أبي يوسف ثم قدمها ثانية سنة بضع و تسعين و في هذه القدمة اجتمع به احمد
              و بالجملة فهؤلاء الائمة الأربعة ليس فيهم من اخذ عن جعفر شيئا من قواعد الفقه لكن رووا عنه أحاديث كما رووا عن غيره و أحاديث غيره أضعاف أحاديثه و ليس بين حديث الزهري و حديثه نسبة لا في القوة و لا في الكثرة
              و قد استراب البخاري في بعض حديثه لما بلغه عن يحيى بن سعيد
              القطان فيه كلام فلم يخرج له و لم يكذب على أحد ما كذب على جعفر الصادق مع براءته كما كذب عليه فنسب إليه علم البطاقة و الهفت و الجدول و اختلاج الأعضاء و منافع القران و الكلام على الحوادث و أنواع من الإشارات في تفسير القران وتفسير قراءة السورة في المنام وكل ذلك كذب عليه
              (ويحاول ابن تيمية بعد هذا ان يقول ان الائمة وعترة رسول الله وال محمد عليهم السلام اخذو علمهم عن بني امية ومروان بن الحكم وعن من حاربو اجدادهم الطاهرين عليهم السلام )

              يقول (وأيضا جعفر الصادق اخذ عن أبيه وعن غيره كما قدمنا وكذلك أبوه اخذ عن علي بن الحسين وغيره وكذلك علي بن الحسين اخذ العلم عن غير الحسين اكثر مما اخذ عن الحسين فان الحسين قتل سنة إحدى وستين وعلي صغير فلما رجع إلى المدينة اخذ عن علماء أهل المدينة فإن علي بن الحسين اخذ عن أمهات المؤمنين عائشة وأم سلمة وصفية واخذ عن ابن عباس والمسور بن مخرمة وأبي رافع مولى النبي صلى الله عليه و سلم ومروان بن الحكم وسعيد بن المسيب وغيرهم
              وكذلك الحسن كان يأخذ عن أبيه وغيره حتى اخذ عن التابعين وهذا من علمه ودينه رضي الله عنه
              (ويقول ابن تيمية بعد هذا حتى لايتهم بالنصب يذكر ان الامام زين العابدين من التابعين الثقات )


              فدعوى اتباع اهل السنة لاهل البيت غير صحيح على الاطلاق والمذهب الوحيد الذي حمل تراث اهل البيت (عليهم السلام) هم شيعتهم المتمسكين بإمامتهم لوصية جدهم لهم بالولاية كما ثبت هذا في أحاديث الشيعه والسنة .

              ثم علقت ان هناك من الاحاديث الموضوعه في كتبنا الشيعه عن اهل البيت (عليهم السلام)
              والحق والانصاف كلامك بعضه صحيح ، فليس كل ما وردنا عن أهل البيت (عليهم السلام) صحيح ومقبول يجوز نسبة ما فيه على المذهب الشيعي كما يفعل جهلة اهل السنة في المنتديات الصبيانية التهريجية .
              فنحن نقول يوجد في الاحاديث الصحيح والضعيف الذي لا يثبت عنهم بل والموضوع الذي دُس إما لتشوية صورة مذهب اهل البيت (عليهم السلام) او كردت فعل بعض الجهلة معاندتا للنواصب الذين دسو الفضائل الموضوعه لمعاوية ويزيد وعمر وابو بكر التي نراها الان واضحه في صحاحكم التي رواها اكثرها لكم النواصب والمبغضين والمحاربين لاهل البيت (عليهم السلام) !

              نسال الله ان يهدينا واياك الى ما يحبه ويرضاه

              تعليق


              • #37
                بسم الله الرحمن الرحيم
                السلام عليكم

                قال ابن حبان وهو من ائمة الجرح والتعديل السنة في كتاب المجروحين ج 3 ص 61 (باختصار يسير جدا)


                النعمان بن ثابت أبو حنيفة الكوفى


                صاحب الرأى ، يروى عن عطاء ونافع ، كان مولده سنة ثمانين في سوا الكوفة ، وكان أبوه مملوكا لرجل من بنى ربيعة من تيم الله من نجد يقال لهم بنو قفل فأعتق أبوه وكان خبازا لعبد الله ابن قفل ومات أبو حنيفة سنة خمسين ومائة ببغداد ، وقبره في مقبرة الخيزران .

                وكان رجلا جدلا ظاهر الورع لم يكن الحديث صناعته ، حدث بمائة وثلاثين حديثا مسانيد ماله حديث في الدنيا غيرها ، أخطأ منها في مائة وعشرين حديثا .
                إما أن يكون أقلب إسناده أو غير متنه من حيث لا يعلم فلما غلب خطؤه على صوابه استحق ترك الاحتجاج به في الاخبار .

                ومن جهة أخرى لا يجوز الاحتجاج به لانه كان داعيا إلى الارجاء والداعية إلى البدع لا يجوز أن يحتج به عند أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم فيه خلافا على أن أئمة المسلمين وأهل الورع في الدين في جميع الامصار وسائر الاقطار جرحوه وأطلقوا عليه القدح إلا الواحد بعد الواحد ، قد ذكرنا ما روى فيه من ذلك في كتاب " التنبيه على التمويه " فأغنى ذلك عن تكرارها في هذا الكتاب غير أنى أذكر منها جملا يستدل بها على ما وراءها .

                من ذلك ما حدثنا زكريا بن يحيى الساجى بالبصرة قال : حدثنا بندار ومحمد بن على المقدمى قال : حدثنا معاذ بن معاذ العنبري قال: سمعت سفيان الثوري يقول: استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين .

                أخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير بتستر قال : حدثنا إسحق بن إبراهيم البغوي قال حدثنا الحسن بن أبى مالك عن أبى يوسف قال : أول من قال القرآن مخلوق أبو حنيفة - يريد بالكوفة .
                أخبرنا الحسين بن إدريس الانصاري قال : حدثنا سفيان بن وكيع قال : حدثنا عمر بن حماد بن أبى حنيفة قال : سمعت أبى يقول : سمعت أبا حنيفة يقول : القرآن مخلوق قال : فكتب إليه ابن أبى ليلى : إما أن ترجع وإلا لافعلن بك . فقال : قد رجعت فلما رجع إلى بيته قلت يا أبى أليس هذا رأيك ؟ قال : نعم يا بنى وهو اليوم أيضا رأيى ولكن أعيتهم التقية .
                أخبرنا أحمد بن على بن المثنى بالموصل قال : حدثنا أبو نشيط محمد بن هارون قال : حدثنا محبوب بن موسى عن يوسف بن أسباط قال: قال أبو حنيفة : لو أدركني رسول الله صلى الله عليه وسلم لاخذ بكثير من قولى وهل الدين إلا الرأى الحسن .
                أخبرنا على بن عبد العزيز الابلى قال : حدثنا عمرو بن محمد الانس عن أبى البخترى قال: سمعت جعفر بن محمد يقول : اللهم إنا ورثنا هذه النبوة عن أبينا إبراهيم خليل الرحمن وورثنا هذا البيت عن أبينا إسماعيل ابن خليل الرحمن وورثنا هذا العلم عن جدنا محمد صلى الله عليه وسلم فاجعل لعنتي ولعنة آبائى وأجدادي على أبى حنيفة .
                أخبرنا محمد بن القاسم بن حاتم قال : حدثنا الخليل بن هند قال : حدثنا عبد الصمد ابن حسان قال : كنت مع سفيان الثوري بمكة عند الميزاب فجاء رجل فقال : إن أبا حنيفة مات . قال : اذهب إلى إبراهيم بن طهمان فأخبره فجاء الرسول فقال : وجدته نائما قال: ويحك اذهب فأنبهه وبشره فإن فتان هذه الامة مات . والله ما ولد في الاسلام مولود أشام عليهم من أبى حنيفة ووالله لكأن أبو حنيفة أقطع لعروة الاسلام عروة عروة من قحطبة الطائى بسيفه .
                أخبرنا آدم بن موسى قال : حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال : حدثنا نعيم ابن حماد قال : حدثنا أبو إسحق الفزارى قال : سمعت سفيان الثوري - وجاء نعى أبو حنيفة - فقال : الحمد لله الذى أراح المسلمين منه لقد كان ينقض الاسلام عروة عروة .
                أخبرنا عبد الكبير بن عمر الخطابى بالبصرة قال : حدثنا على بن جندب قال : حدثنا محمد بن عامر الطائى قال : رأيت كأنى واقف على درج مسجد دمشق في جماعة من الناس فخرج شيخ ملبب شيخا وهو يقول : أيها الناس إن هذا غير دين محمد . قال : فقلت لرجل إلى جنبى : من هذين لشيخين ؟ قال : هذا أبو بكر الصديق ملبب أبا حنيفة .

                .............

                أخبرنا الثقفى قال : سمعت الحسن بن الصباح قال : حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال : سمعت سفيان الثوري يقول : أبو حنيفة غير ثقة ولا مأمون .
                أخبرنا يعقوب بن محمد المغرى قال : حدثنا أحمد بن سلمة قال : سمعت الحسين ابن منصور يقول : سمعت مبشر بن عبدالله بن رزين النيسابوري يقول : كتب إلينا إبراهيم بن طهمان من العراق : أن امحوا ما كتبتم عنى من آثار أبى حنيفة .
                وسمعت محمد بن محمود النسائي يقول : سمعت على بن خشرم يقول : سمعت على بن إسحق السمرقندى يقول : سمعت ابن المبارك يقول : كان أبو حنيفة في الحديث يتيما .
                وأخبرنا الحسن بن إسحق بن إبراهيم الخولانى بطرسوس قال : حدثنا محمد بن جابر المروزى قال : سمعت زياد بن ايوب يقول : سألت أحمد بن حنبل عن الرواية عن أبى حنيفة وأبى يوسف فقال : لا أرى الرواية عنهما .
                واخبرنا الحسين بن إدريس الانصاري قال : حدثنا محمد بن على الثقبفى قال : سمعت إبراهيم بن شماس يقول : ترك ابن المبارك ابا حنيفة في آخر امره . واخبرنا احمد بن بشر الكرجى قال : حدثنا محمد بن الخطاب قال : حدثنا رستة قال : قال إسماعيل بن حماد بن أبى حنيفة : خاصمت رجلا في دار إلى شريك فلما دنوت منه نظر إلى بوجه غليظ ثم قال : ألك بهذا عهدة ؟ قلت : نعم . قال ائتنى بالعهدة ولم تكن لى عهدة فرجعت إلى ابى فأخبرته فقال : ويحك كذبت عند شريك مع سوء رأيه فينا فلما رجعت إليه قال : هات عهدتك قلت : أصلحك الله هي عند رجل وليس هو شاهد فقال : أفاك ابن أفاك ابن أفاك .
                سمعت حمزة بن داود يقول : سمعت داود بن بكر يقول : سمعت المقرى يقول : حدثنا أبو حنيفة ، وكان مرجئا ودعانى إلى الارجاء فأبيت عليه -
                وأخبرني محمد ابن المنذر قال : حدثنا عثمان بن سعيد قال : حدثنا أبو الربيع الزهراني قال : سمعت حماد بن زيد يقول : سمعت أبا حنيفة يقول : لم أكد ألقى شيخا إلا أدخلت عليه ما ليس من حديثه إلا هشام بن عروة .
                أخبرنا أحمد بن بشر قال : حدثنا محمود بن الخطاب قال : حدثنا رستة . قال : سمعت عبد الرحمن بن مهدى يقول : - وذكر أبا حنيفة - فقرأ : (ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون) .
                أخبرنا إبراهيم بن أبى أميه بطرسوس قال : حدثنا محمد بن يحيى البلخى قال : حدثنا سفيان قال : لما قعد أبو حنيفة قال مساور الوراق :

                كنا من الدين قبل اليوم في سعة * حتى بلينا بأصحاب المقاييس
                قوم إذا اجتمعوا صاحوا كأنهم * ثعالب صبحت بين النواريس



                سمعت الفضل بن الحسن يقول : سمعت يحيى بن عبدالله بن ماهان يقول : سمعت هدبة بن عبد الوهاب يقول :

                أذا ذو الرأى خاصم من قياس * وجاء ببدعة هنة سخيفة
                أتيناهم بقول الله فيها * وآثار نبوءة شريفة
                فكم من فرج محصنة عفيف * أحل حرامها بأبى حنيفة



                سمعت عبدالله بن محمد البغوي يقول : سمعت منصور بن أبى مزاحم يقول : سمعت شريكا يقول : لو كان في كل ربع من أرباع الكوفة خمار يبيع الخمر خير من أن يكون فيه رجل يقول بقول أبى حنيفة .
                أخبرنا الثقفى قال : حدثنا أبويحيى محمد بن عبدالرحيم يقول سمعت أبا معمر يحدث عن الوليد بن مسلم قال : سأل مالك بن أنس رجلا : ايتكلم في بلدك برأى أبى حنيفة ؟ قال : نعم قال : إن بلدكم أهل أن لا يسكن " .
                أخبرنا محمد بن القاسم بن حاتم قال : حدثنا محمد بن داود السمنانى قال : حدثنا ابن المصفى قال : حدثنا سويد بن عبد العزيز قال : جاء رجل إلى أبى حنيفة فقال : ما تقول فيمن أكل لحم الخنزير ؟ فقال : لا شئ عليه .
                أخبرنا الثقفى قال : حدثنا أحمد بن الوليد الكرخي قال : حدثنا الحسن بن الصباح قال : حدثنا محفوظ بن أبى ثوبة قال : حدثنى ابن أبى مسهر قال : حدثنا يحيى ابن حمزة وسعيد بن عبد العزيز قالا : سمعنا أبا حنيفة يقول : لو أن رجلا عبد هذا البغل تقربا بذلك إلى الله جل وعلا لم أر بذلك بأسا .
                منقول

                نكمل غدا إن شاء الله

                تعليق


                • #38
                  إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 252 إلى 257 )



                  2215 - مسألة - من وطئ امرأة أبيه أو حريمته بعقد زواج أو بغير عقد:



                  - الا ان مالكا فرق بين الوطئ في ذلك بعقد النكاح وبين الوطئ في بعض ذلك بملك اليمين فقال : فيمن ملك بنت اخيه . أو بنت اخته . وعمته . وخالته . وامرأة ابيه . وامرأة ابنه بالولادة . وامه نفسه من الرضاعة . وابنته من الرضاعة . وأخته من الرضاعة وهو عارف بتحريمهن وعارف بقرابتهن منه ثم وطئهن كلهن عالما بما عليه في ذلك فان الولد لاحق به ولا حد عليه لكن يعاقب.



                  - وقال أبو حنيفة : لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وابنته . وأخته . وجدته . وعمته . وخالته . وبنت أخيه . وبنت أخته عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه الا التعزير دون الاربعين فقط ، وهو قول سفيان الثوري قالا : فان وطئهن بغير عقد نكاح فهو زنا عليه ما على الزاني من الحد

                  تعليق


                  • #39
                    الأخ المعتمد المحترم
                    السلام عليكم

                    خرجنا اخي الفاضل من الموضوع فاين التكفير واين تكفير الأئمه
                    الأثنى عشر للأربعه , اما ماكتبته , عندنا من المدح والثناء لإبو حنيفه ما لاتستطيع قرائته وتمل واذا اخذنا هذا التراث السيء من
                    الصراع الخفي فسوف نرجع الى حوار الطرشان والتعصب

                    بعض من مصادر السنه (منقول عن ابو حنيفه) ويسمى الأمام الأعظم


                    وقال الشافعي: الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة. قلت: الإمامة في الفقه ودقائقه مسلمة إلى هذا الإمام. وهذا أمر لا شك فيه. وليس يصـح فـي الأذهان شيء


                    وقال الفقيه أبو عبد الله الصيمري: لم يقبل العهد بالقضاء، فضرب وحبس، ومات في السجن. وروى حيان بن موسى المروزي، قال: سئل ابن المبارك: مالك أفقه، أو أبو حنيفة؟ قال: أبو حنيفة. وقال الخريبي: ما يقع في أبي حنيفة إلا حاسد أو جاهل.

                    وقال يحيى بن سعيد القطان: لا نكذب الله، ما سمعنا أحسن من رأي أبي حنيفة، وقد أخذنا بأكثر أقواله.

                    وقال علي بن عاصم: لو وزن علم الإمام أبي حنيفة بعلم أهل زمانه، لرجح عليهم.

                    وقال حفص بن غياث: كلام أبي حنيفة في الفقه، أدق من الشعر، لا يعيبه إلا جاهل.

                    وروي عن الأعمش أنه سئل عن مسألة، فقال: إنما يحسن هذا النعمان بن ثابت الخزاز، وأظنه بورك له في علمه.

                    وقال جرير: قال لي مغيرة: جالس أبا حنيفة تفقه، فإن إبراهيم النخعي لو كان حيا لجالسه.

                    وقال ابن المبارك: أبو حنيفة أفقه الناس.


                    إبراهيم بن سعيد الجوهري، عن المثنى بن رجاء قال: جعل أبو حنيفة على نفسه، إن حلف بالله صادقا، أن يتصدق بدينار. وكان إذا أنفق على عياله نفقة تصدق بمثلها.

                    وروى جبارة بن المغلس، عن قيس بن الربيع قال: كان أبو حنيفة، ورعا تقيا، مفضلا على إخوانه.

                    قال الخريبي: كنا عند أبي حنيفة، فقال رجل: إني وضعت كتابا على خطك إلى فلان، فوهب لي أربعة آلاف درهم. فقال أبو حنيفة: إن كنتم تنتفعون بهذا فافعلوه.

                    وعن شريك قال: كان أبو حنيفة طويل الصمت، كثير العقل.

                    وقال أبو عاصم النبيل: كان أبو حنيفة يسمى الوتد لكثرة صلاته.

                    وروى بن إسحاق السمرقندي، عن القاضي أبي يوسف قال: كان أبو حنيفة يختم القرآن كل ليلة في ركعة.

                    يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن أبيه أنه صحب أبا حنيفة ستة أشهر، قال: فما رأيته صلى الغداة إلا بوضوء عشاء الآخرة، وكان يختم كل ليلة عند السحر.

                    وعن يزيد بن كميت، سمع رجلا يقول لأبي حنيفة: اتق الله، فانتفض، واصفر، وأطرق، وقال: جزاك الله خيرا. ما أحوج الناس كل وقت، إلى من يقول لهم مثل هذا. ويروى أن أبا حنيفة ختم القرآن سبعة آلاف مرة.

                    قال مسعر بن كدام: رأيت أبا حنيفة قرأ القرآن في ركعة.

                    ابن سماعة، عن محمد بن الحسن، عن القاسم بن معن، أن أبا حنيفة قام ليلة يردد قوله تعالى: بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ ويبكي ويتضرع إلى الفجر.

                    وقد روي من غير وجه أن الإمام أبا حنيفة ضُرب غير مرة، على أن يلي القضاء فلم يجب.

                    قال يزيد بن هارون: ما رأيت أحدا أحلم من أبي حنيفة.

                    وعن الحسن بن زياد اللؤلؤي قال: قال أبو حنيفة: إذا ارتشى القاضي، فهو معزول، وإن لم يعزل.

                    وروى نوح الجامع، عن أبي حنيفة أنه قال: ما جاء عن الرسول -صلى الله عليه وسلم- فعلى الرأس والعين، وما جاء عن الصحابة اخترنا، وما كان من غير ذلك، فهم رجال ونحن رجال

                    تعليق


                    • #40
                      بسم الله الرحمن الرحيم
                      السلام عليكم

                      هل عرفت الأن لماذا لا أؤمن بالجرح والتعديل

                      أنا لم أقل ان الأئمة سلام الله عليهم كفروا أبا حنيفة أو مالك او الشافعي أو الحنبلي.....

                      قلت لك أئمتكم كفروا بعضهم.
                      وقلت لك استتيبوا من الكفر

                      تعليق


                      • #41
                        اخي الفاضل الذي يستمع لكلامك يظن أن الصحابة كانوا مثل السمن على العسل.
                        وتدعي أنه كان هناك يكيدون ووووو وكلها باطلة
                        يعني من قتل عثمان ومن قتل علي سلام الله عليه ومن قتل الحسن والحسين سلام الله عليهم وعبد الله بن الزبير وطلح والزبير وعمار بن ياسر ومن طرد أبو ذر الغفاري وووووووو
                        كلهم ماتوا بحوادث سير؟؟؟؟؟

                        ومن قاتلت عائشة وعمرو بن العاص ومعاوية وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبيد الله بن عمر بن الخطاب وإبن خالد إبن الوليد؟
                        أكانوا يقاتلون اشباحا؟

                        اصحى يا نائم.

                        تعليق


                        • #42
                          يتبع

                          ماقيل عن ابن حزم
                          ماولابن حزم نظر في الحديث غير منكور وإن كان قد خطأه الأئمة في مسائل، قال الذهبي في السير: ولي أنا ميل إلى أبي محمد لمَحَبَّته فِي الحَدِيْثِ الصَّحِيْح وَمَعْرِفَتِهِ بِهِ، وَإِنْ كُنْتُ لاَ أُوَافِقُهُ فِي كَثِيرٍ مِمَّا يَقولُهُ فِي الرِّجَالِ وَالعلل وَالمَسَائِل البَشِعَةِ فِي الأُصُولِ وَالفروع، وَأَقطعُ بخطئِهِ فِي غير ما مسألة. انتهى.


                          ما انفرد به ابن حزم عن الجمهور من المسائل التي أداه إلى الانفراد بها جموده على ظواهر النصوص ونبذه للقياس جليه وخفيه، قال الذهبي ـ رحمه الله ـ في ترجمة ابن حزم: قِيلَ: إِنَّهُ تَفَقَّهَ أَوَّلاً لِلشَافعِيّ ثُمَّ أَدَّاهُ اجْتِهَاده إِلَى القَوْل بنفِي القيَاس كُلّه جَلِيِّه وَخَفِيِّه وَالأَخْذ بِظَاهِرِ النَّصّ وَعمومِ الكِتَاب وَالحَدِيث وَالقَوْلِ بِالبَرَاءة الأَصْليَّة وَاسْتصحَاب الحَال وَصَنَّفَ فِي ذَلِكَ كتباً كَثِيرَة وَنَاظر عَلَيْهِ وَبسط لِسَانَه وَقلمَه وَلَمْ يَتَأَدَّب مَعَ الأَئِمَّة فِي الخطاب، بَلْ فَجَّج العبَارَة وَسبَّ وَجَدَّع فَكَانَ جزَاؤُه مِنْ جِنس فِعله بِحَيْثُ إِنَّهُ أَعْرَضَ عَنْ تَصَانِيفه جَمَاعَةٌ مِنَ الأَئِمَّةِ وَهَجَرُوهَا وَنفرُوا مِنْهَا وَأُحرقت فِي وَقت وَاعْتَنَى بِهَا آخرُونَ مِنَ العُلَمَاءِ وَفَتَّشوهَا انتقَاداً وَاسْتفَادَة وَأَخذاً وَمُؤَاخذَة وَرَأَوا فِيهَا الدُّرَّ الثّمِينَ ممزوجاً فِي الرَّصْفِ بِالخَرَزِ المَهين فَتَارَة يَطربُونَ وَمرَّةً يُعجبُونَ وَمِنْ تَفَرُّدِهِ يهزؤُون، وَفِي الجُمْلَةِ فَالكَمَالُ عزِيز وَكُلُّ أحد يؤخذ من قوله ويترك إلَّا رَسُول اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ يَنهض بعلُومٍ جَمَّة وَيُجيد النَّقل وَيُحْسِنُ النّظم وَالنثر وَفِيهِ دِينٌ وَخير وَمقَاصدُهُ جمِيلَة وَمُصَنّفَاتُهُ مُفِيدَة، وَقَدْ زهد فِي الرِّئَاسَة وَلَزِمَ مَنْزِله مُكِبّاً عَلَى العِلْم فَلاَ نغلو فِيهِ وَلاَ نَجْفو عَنْهُ، وَقَدْ أَثْنَى عَلَيْهِ قَبْلنَا الكِبَارُ. انتهى.</SPAN>
                          والله أعلم.

                          تعليق


                          • #43
                            بسم الله الرحمن الرحيم
                            السلام عليكم

                            نحن نتكلم عن فتاوي أبو حنيفة ومالك ؟
                            وأنت تتكلم عن إبن حزم............

                            هل تريدني أن أذكر لك أقوال العلماء في الذهبي أيضا؟؟؟


                            أنت تقول انه ليس هناك اختلاف فقلنا علام الإختلاف هنا

                            يا عزيزي نكاح المحارم مذكور في كتاب الله عز وجل
                            وهؤلاء يقولون لا بأس إن نكح او توزج محارمه فلا بأس.

                            لقد كان هناك نقاش بين الإمام الصادق عليه السلام وابو حنيفة عن القياس....... ترى هل أخذ ابو حنيفة بقول الإمام سلام الله عليه أم ضرب به عرض الحائط.

                            ودونك قول إبو حنيفة لو أدركني النبي صلى الله عليه واله وسلم لأخذ بالكثير من فتاويه؟؟؟؟
                            عجيبي والله
                            اهذا هو جزاء النبي صلى الله عليه واله وسلم أن تفوه شخص بهكذا ترهات....
                            لو أن النبي صلى الله عليه واله وسلم أدركه؟؟؟؟؟؟
                            ومن كان حضرة جناب هذا النكرة حتى يقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان ليتعلم منه هذا الحثالة.....
                            وحضرة جنابك لا ترى بهذا بأسا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
                            عجيب

                            تعليق


                            • #44
                              المشاركة الأصلية بواسطة المعتمد في التاريخ
                              بسم الله الرحمن الرحيم
                              السلام عليكم ,,وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

                              نحن نتكلم عن فتاوي أبو حنيفة ومالك ؟
                              موب على كيفك حبيبى انت قلت كفرو بعضهم وتحديتك بدليل التكفير (ارجع لما كتبت) والفتاوي شىء آخر عن التكفير


                              وأنت تتكلم عن إبن حزم............

                              ابن حزم انت ادخلت كلامه ورددت عليك ان منتقد في اخبار الرجال

                              هل تريدني أن أذكر لك أقوال العلماء في الذهبي أيضا؟؟؟

                              انت اخرجتنا الى ان الأئمه ال 4 كفرو بعضهم وقلنالك لم يحصل


                              أنت تقول انه ليس هناك اختلاف فقلنا علام الإختلاف هنا
                              الأختلاف بين ائمه الشيعه والسنه والتحدى يستمر الى ان تجد في مصادرنا اي رد على الأئمه الأثنى عشر ؟ اي ان يستحيل ان اهل البيت كفر احده الأربعه وهذا مبرهن بسب صغير ان الذى يكفر يرد على من يكفره بالدليل وأئمه كبار لهم حجم في التاريخ
                              في المذهبين لاتكتب عنهم مسائل التكفير لافي مصادر السنه ولا كتب التاريخ وانت مطلع على هذا فلايمكن تصديق روايات تعاقبت بالسريه والقموض وانت تعرف حجم مسؤليه الأئمه عليهم السلام فى مسائل تكفير الأمه بدون تنبيه وبكفينا شرف ان اصدق الروايات اخذناها من جعفر وسميت الأحاديث والروايات بالثقه,,

                              يا عزيزي نكاح المحارم مذكور في كتاب الله عز وجل
                              وهؤلاء يقولون لا بأس إن نكح او توزج محارمه فلا بأس.
                              هذا كلام لايصدق واين ائمتكم عنه لحصول الكلام في عصرهم ان حصل ؟

                              لقد كان هناك نقاش بين الإمام الصادق عليه السلام وابو حنيفة عن القياس....... ترى هل أخذ ابو حنيفة بقول الإمام سلام الله عليه أم ضرب به عرض الحائط.
                              علاقه طيبه والأخذ بالقياس اجتهاد في شيء لم يذكر لافي القرآن ولا السنه ومعروف قصه اهم الصلاه والصوم وحج الإمام جعفر والإمام ابو حنيفه فقال ابو حنيفه صدقت يا امام

                              ودونك قول إبو حنيفة لو أدركني النبي صلى الله عليه واله وسلم لأخذ بالكثير من فتاويه؟؟؟؟

                              تتعدد الروايات وانتم تجعلون الأسائه الهدف وما قرئته ان الرسول يأخذ برئيه وهنا فرق كبير؟
                              عجيبي والله
                              اهذا هو جزاء النبي صلى الله عليه واله وسلم أن تفوه شخص بهكذا ترهات....
                              لو أن النبي صلى الله عليه واله وسلم أدركه؟؟؟؟؟؟
                              ومن كان حضرة جناب هذا النكرة حتى يقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان ليتعلم منه هذا الحثالة.....
                              وحضرة جنابك لا ترى بهذا بأسا؟؟؟؟؟؟؟؟؟
                              عجيب
                              انتم تتبعون اقوال كتب القرن الرابع ولا تنظرون لثلاث قرون شهد لها العالم والتاريخ انجبت علم وتاريخ وحضاره قبل
                              ان يكتب لكم في الكافي كل المذهب بقثه وسمينه ويدعى كتابه انه مذهب آل البيت وتصدقون برقم التعارض في الروايات شئت اولم تشأتفهم الأمام ابو حنيفه اخذ الثناء ووصل مذهبه ارجاء الدنيا قبل ان يظهر ويولد عيد الغدير وان يكون شيعي ( اقصد بما انتم عليه ) واحد في الأرض من الصين الى الأندلس وقبل ان يصلا على حجر وقبل ان تبنى الحسينيات وتظهر آيات الله في ارضه وسوف تفهم عندما تستخدم ميزان التاريخ
                              مع ميزان مسؤليه الإئمه عليهم السلام ولن تجد امام سنى الا و له الشيعه بالمرصاد بالإسائه حتى حاليا انظر مايكتب عن القرضاوى وانظر مايكتب لكل عالم سنى وحتى الشيعي الذي
                              يخرج عن خط الضرورات مثل فضل الله والأمين والمؤيد والقبنجى احمد الكاتب ود .الحيدري الخ فكيف تريدنا ان نصدق الأقوال المتضاربه وا لمقصوده
                              النيه الناتجه عن العداء التاريخي المبنى على التكفير والبراء فاصبح عباده مالها من دليل لامن الله ولا رسوله ولن نصل الى المقصود من الحور اذا كان منهجنا في الحوار القذف بالضعيف والموروث ( كفرو بعض) دون دليل وكم اشتكينا من في حواراتنا مع زملاء شيعه من مثل رواياتك ويقال لنا من مصادركم (الطبري) ونج انها للطبر ي الشيعي الخ هذه الإشكاليات ؟
                              والسلام عليكم

                              تعليق


                              • #45
                                أين ذهب الزميل ( سيد وجدي رسول الله)!
                                فليرينا الرافضة ماخطه من يدعون أنهم أئمتهم خاصة جعفر الصادق ماخطه يمينه في التفسير والفقه وعلوم الدين وإن قالوا علمه عبر رواة ولم يدون قلنا لهم ومارواه أغلب هؤلاء الرواة مصادم للدين الإسلامي الصحيح في الكتاب والسنة.

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x

                                رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                                صورة التسجيل تحديث الصورة

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM
                                استجابة 1
                                11 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                 
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM
                                ردود 2
                                12 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                 
                                يعمل...
                                X