اخي الفاضل
لايوجد لا رواه ولاعلماء ولاكتاب في عصر ألإمام جعفر حملو مذهب لجعفر وجابهو ما امامهم من عصر يزخر بالعلم والكتابه , كل الرواه والكتاب

سنه وزيديه توافقو في فهم الروايات وكتبت بإسم فقه الإمام جعفر وكل الفرق اتت بعده بقرون وسميت اسماعسليه وجعفريه لأخذ شرعيه وقوه ولا يمكن ان يكون الأب (جعفر ) ولإبن (اسماعيل) كل له مذهب مختلف فلم نسمع بعالم شيعي في عصر جعفر وبعده كتب له اونشر مذهبه ولا كاتب
كتب كتاب يعتمد عليه قبل الكافي وحتى النواب لم يهتموبالكتابه بل بجمع الأموال وزادت اعدادهم وسمو بالكذابين وتفرقو الى فرق بلا كتب
الا يستحق مذهب نجاه ان يبحر في عصر مؤسسه ام بعد القبطان بقرون يبحر بربان مختلفين آخرون ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

أولا: يبدو أنك تخلط عباس بدباس يعني أن تخلط الأوراق في موضوعي لتربك القارئ
ثانيا: راجع حيث قلناه لك أن أبا حنيفة استتيب من الكفر مرتين - هذا التكفير لا نقصد به فتاوية وفقهه
ثالثا: راجع ما نقلناه لك عن نكاح الأم والبنت والأخت ووووو فهذا في فقه أبي حنيفة وغيره من أئمتكم....
عندما يقول لك شخص لو أن النبي صلى الله عليه واله وسلم أدرك أبا حنيفة لأخذ بالكثير من فتاوي أبو حنيفة... ماذا تسمي هذا؟ إيمان بالله وبرسوله صلى الله عليه واله وسلم؟
أم تكبر وتعجرف.
النبي صلى الله عليه واله وسلم هو مرجع الأمة الإسلامية
وأبو حنيفة يقول لك أن النبي صلى الله عليه واله وسلم ادركه لأخذ بالكثير من فتاويه.
فمن المرجع؟ ا لنبي صلى الله عليه واله وسلم أم أبو حنيفة....
ما لكم كيف تحكمون....

نحن فرقنا بين التكفير وبين الفتاوي
وأنت خلطت بينهم لتربك القارئ وتقول لنه أننا خلطنا بين الأمرين
ولكننا وضحنا المسألة لك وبسطناها.
وقلنا لك ان فتاويكم تختلف عن بعضها البعض حتى بين السنة أنفسهم.
وهذا ما ثبتناه لك.

وكان الله يحب المحسنين.

المعتمد في التاريخ vbmenu_register("postmenu_1824751", true);
عضو نشط وفعّال




بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

أخي الفاضل
قد يكون قد فاتك أن أصحاب المذاهب الأربعة قد كفروا بعضهم. وبعضهم استتيب من الكفر كما تعلم وهذا لا يخفى على طالب للحقية مثلك.

أما أن يكونوا كلهم في وئام وثبات ونبات فهذا لا يستقيم ابدا إذا لو كانوا كذلك لكانوا من أتباع الإمام جعفر الصادق سلام الله عليه ولكن كما ترى هناك 4 مذاهب اخرى.


أما قولك أن الأئمة تخشى بني العباس وبني أمية فهذا لا يقول به إلا قليل العقل خبير في النقاش يستحمر خلق الله.
اعذيك بالله أن تكون كذلك.
فحالك كمن يقول لو لم يكن الإمام علي سلام الله عليه موافقا على الخلفاء لقاتلهم بالسيف. وهل يخاف الإمام سلام الله عليه من جبناء؟
هذا قول من يظن أن المسألة مسألة عضلات إما أن تفعل أو أقاتلك.


هذه مشاركتك اعلاه وبالأحمر مقصودك وهذا ماتحديناك ان تثبته ونقلتنا الى مواضيع اخرى ليست حجه واثبات
والأحسن اذا لم ندخل بألأثبات وطرحه اقلاق الموضوع احسن من فتح مواضيع اخرى تؤدي الى الجدال العقيم ؟

تحياتى \
والسلام عليكم

لقد جاوبت بنفسك أن لم أقل ان الأئمة الإثنى عشر كفروا الأئمة الأربعة.
بل هذا من قولك أنت.

لقد تواتر خبر إستتابة أبو حنيفة.
ثم إليك هذه عن مالك بن أنس.

أخبرنا الثقفى قال : حدثنا أبويحيى محمد بن عبدالرحيم يقول سمعت أبا معمر يحدث عن الوليد بن مسلم قال : سأل مالك بن أنس رجلا : ايتكلم في بلدك برأى أبى حنيفة ؟ قال : نعم قال : إن بلدكم أهل أن لا يسكن "
ويكفي قوله في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كي يلعن.

الأخ الفاضل
السلام عليكم

روايه لاتبنى عليها لاعقيده ولا تكفير ولا شىء وكل ما اقصده في السبق محبه واحترام بين ائمه السنه والشيعه ,,,,,,

والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

لماذا كل هذا اللف والدوران
قلنا لك ان ائمتكم كفروا بعضهم.
وهذا ابو حنيفة استتيب من الكفر مرتين
وهذا مالك يتكلم في أبو حنيفة وانت تقول لي الحديث كاذب

يعني الإنسان يتحير مع عقل مثل عقلك.
الإمام جعفر الصادق تكلم في أبو حنيفة
وناظره وألقى عليه الحجة وبقي أبو حنيفة على إعتقاده.
ما الذي تريده؟
الحكم كان للأمويين والعباسيين. فهل سيقوم الإمام بقتل ابو حنيفة؟ أو مالك أو احمد او الشافعي؟
يعني قليلا من العقل
هم لم يعيشوا في مجتمع المدينة الفاضلة
فكف عن تصوير المسألة على انهم كانوا مثل السمن على العسل.
لقد قاتلت عائشة وطلحة والزبير ومعاوية وعمر بن العاص وأولاده وأولاد عمر بن الخطاب واولاد خالد عليا سلام الله عليه في الجمل وصفين....
فلا تضحك على نفسك يا عزيزي.....
الإمام علي سلام الله عليه كان يكره حتى محضر عمر بن الخطاب برواية عائشة الصحيحة.
والإمام علي سلام الله عليه بنص عمر بن الخطاب يرى أبن الخطاب وابا بكر كاذبان اثمانن غادران خائنان....
وأنت تقول
وش ها الخرابيط
الجماعة كانوا مثل السمن على العسل
هجموا على بيت الزهراء
واخينا يقول
لا كانوا مثل السمن على العسل
عمر بن الخطاب يتهم النبي صلى الله عليه و اله وسلم بالهجر
فيقولون عنه ان هذا من فقه عمر.
الرجل لا يفقه معنى فاكهة وابا متاعا لكم ولأنعامكم.
وهؤلاء يقولون ان الرجل عبقري بكل ما للكلمة من معنى....

يا اخي روح أضحك على اناس في البيداء نحن أناس مثقفين ودارسين وناشرين مقالات ومناقشين مثلك ومن هم أكثر شراسة منك. وفروا من النقاش أفبعد كل هذا ستأتي أنت وتقول أن الجماعة كانوا مثل السمن على العسل......

والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ,,,,

لا أدري هل الكذب طبيعة فيكم؟
متى قلنا أن ائمة اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس كفروا أئمة السنة؟
هذا الرجل ما زال يقول أين كفر جعفر الصادق أبو حنيفة؟

اهل السنة استتابوا ابو حنيفة من الكفر مرتين.
وهل يقول لك هذا لا يعن يأن أبو حنيفة قد كفر؟
إذا لم يكن أبو حنيفة قد كفر فعلام يستتاب؟؟؟

ذكرنا لك الوضع السياسي فقلت لنا هل يمنع ذلك من قول الحق؟
وهل قلنا نحن أنهم لم يقولوا الحق؟
الأئمة سلام الله عليهم ناظروا أبا حنيفة وألقوا الحجة عليه وبقي أبو حنيفة على رأيه ولذلك استتابه اهل السنة من الكفر؟

العجب أن هذا الرجل يقول لك خطبة الشقشقية لا يعلم وقتها. عجبي
ولكنه يقول لك في نفس الوقت أنظر ماذا قال الإمام بحق الشيخين؟
نقول له صحيح البخاري يقول أن عائشة تقول أن الإمام علي سلام الله عليه كان يكره محضر عمر بن الخطاب
وهذا يقول كان هناك نسب والإمام سمى أولاده بأسماء الشيخين.
عجيب
أبو بكر لقب وليس إسم
وللإمام ابن اسمه عمر. وقد ذكرت كتبكم قبل كتبنا أنه كان للإمام علي سلام الله عليه ابن اسمه محمد (على ما أظن) فسماه عمر بن الخطاب عمر فغلبت التسمية.
وعثمان بن علي بن ابي طالب وهذه قالها الإمام علي سلام الله عليه بأن عثمان هو نسبة لعثمان بن مضعون
وإن شئت فقل إذا كان للإمام بن اسمه عمر ولا اعقتد ذلك فلماذا لا تكون بإسم جده عمرو الذي هشم الثريد للحجاج....
أما ابو بكر فهذه كنية وليست إسما.
ولا يوجد احد في العالم اسمه ابو بكر إلا إذا كان عنده ولد إسمه بكر....

هذه احدى ردودي على السابعي
صحيح البخاري ج: 6 ص: 2503
"6442 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن بن عباس قال ثم كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف فبينما أنا في منزله بمنى وهو ثم عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها إذ رجع إلي عبد الرحمن فقال لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال يا أمير المؤمثين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا فوالله ما كانت بيعة أبي بكر الا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم قال عبد الرحمن فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل مطير وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها فأمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها فقال عمر والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه بالمدينة قال بن عباس فقدمنا المدينة في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين زاغت الشمس حتى أجد سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن خرج عمر بن الخطاب فلما رأيته مقبلا قلت لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فأنكر علي وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله والحاصل عمر على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ألا ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما أطري عيسى بن مريم وقولوا عبد الله ورسوله ثم إنه بلغني قائل منكم يقول: والله لو قد مات عمر بايعت فلاناً، فلا يغترَّنَّ امرؤ أن يقول: إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمَّت، ألا وإنها قد كانت كذلك، ولكن الله وقى شرَّها، وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر، من بايع رجلاً من غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي تابعه، تغرَّة أن يقتلا، وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن الأنصار خالفونا، واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة، وخالف عنا علي والزبير ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر، فقلت لأبي بكر: يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا نريدهم، فلما دنونا منهم، لقينا منهم رجلان صالحان، فذكرا ما تمالأ عليه القوم، فقالا: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ فقلنا: نريد إخواننا هؤلاء من الأنصار، فقالا: لا عليكم أن لا تقربوهم، اقضوا أمركم، فقلت: والله لنأتينَّهم، فانطلقنا حتى أتيناهم في سقيفة بني ساعدة، فإذا رجل مزمَّل بين ظهرانيهم، فقلت: من هذا؟ فقالوا: هذا سعد بن عبادة، فقلت: ما له؟ قالوا: يوعك، فلما جلسنا قليلاً تشهَّد خطيبهم، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد، فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام، وأنتم معشر المهاجرين رهط، وقد دفَّت دافَّة من قومكم، فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا، وأن يحضنونا من الأمر. فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أردت أن أقدمها بين يدي أبي بكر وكنت أداري منه بعض الحد فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر على رسلك فكرهت أن أغضبه فتكلم أبو بكر فكان هو أحلم مني وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت فقال ما من خير فأنتم له أهل ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم فأخذ بيدي وبيد أبي عبيدة بن الجراح وهو جالس بيننا فلم أكره مما قال غيرها كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر اللهم إلا أن تسول لي نفسي ثم الموت شيئا لا أجده الآن فقال قائل من الأنصار أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش فكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من الاختلاف فقلت ابسط يدك يا أبا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة قال عمر وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلا مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا"

وخطبة عمر بن الخطاب هذه إن دلت على شيئ فإنما تدل على أن هناك ثورة وبركان على وشك الإنفجار برفض حكومة إبن الخطاب. وفي خطبة إبن الخطاب دلائل كثيرة منها:
1- منها غضب عمر بن الخطاب وسخطه وهذا ظاهر واضح من خطبته.
2- أن القرآن الذي بين أيدينا ناقص.
3- ومنها أنه كانت هناك مؤامرات تحاك وإلا فلماذا تجمع الانصار في السقيفة وتجمع المهاجرين عند أبو بكر كل حزب بما لديهم فرحون وعلام الإجتماع؟
4- ومنها أن أهل البيت كانوا رافضين لخلافة أبو بكر فثبت أن اهل البيت سلام الله عليهم والانصار كانوا رافضين لخلافة أبو بكر حتى أن هناك حديثا يذكر أن الانصار أو بعضهم قالوا لا نبايع إلا عليا (وسنذكره الحديث في هذا التعليق).
5- وفي الحديث أيضا أن المهاجرين كانوا يريدون أن يقضوا على الانصار ويختزلوهم. فعن اي تلائم وإلتحام وتصادق يتكلم السابعي؟ أم من يحاول أن يخدع السابعي بكلامه هذا؟
6- إضافة إلى ما ذكرناه من تضارب الصحابة واختلافهم وتفرقهم فنحن نورد هنا قول الانصار بأنهم قالوا لن نبايع إلا عليا:
تاريخ الطبري ج: 2 ص: 233
حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن أبي معشر زياد بن كليب عن أبي أيوب عن إبراهيم قال لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم كان أبو بكر غائبا فجاء بعد ثلاث ولم يجترىء أحد أن يكشف عن وجهه حتى اربد بطنه فكشف عن وجهه وقبل بين عينيه ثم قال بأبي أنت وأمي طبت حيا وطبت ميتا ثم خرج أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال من كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ومن كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ثم قرأ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين وكان عمر يقول لم يمت وكان يتوعد الناس بالقتل في ذلك فاجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ليبايعوا سعد بن عبادة فبلغ ذلك أبا بكر فأتاهم ومعه عمر وأبو عبيدة بن الجراح فقال ما هذا فقالوا منا أمير ومنكم أمير فقال أبو بكر منا الأمراء ومنكم الوزراء ثم قال أبو بكر إني قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين عمر أو أبا عبيدة إن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه قوم فقالوا أمينا فقال لأبعثن معكم أمينا حق أمين فبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح وأنا أرضى لكم أبا عبيدة فقام عمر فقال أيكم تطيب نفسه أن يخلف قدمين قدمهما النبي صلى الله عليه وسلم فبايعه عمر وبايعه الناس فقالت الأنصار أو بعض الأنصار لا نبايع إلا عليا

وتأييدا لما قلنا وتفنيدا لمزاعم السابعي بأن الامور كانت سائرة على ما يرام وبأنه لم يكن هناك شقاق نذكر ما رواه الطبري:
تاريخ الطبري ج: 2 ص: 233
حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال أتى عمر بيت علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا السيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه
ثم قول الامام علي سلام الله عليه لأبو بكر ومن معه بأنهم استبدوا بالامر على أهل البيت ففي
مسند أبو عوانة مسند أبي عوانة 1 ج: 4 ص: 251
6679 حدثنا محمد بن يحيى قثنا عبد الرزاق وحدثنا محمد بن علي الصنعاني قال أنبأ عبد الرزاق قال أنبأ معمر ح وحدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن فاطمة والعباس رضي الله عنهما أتيا أبا بكر رضي الله عنه يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهمه من خيبر فقال لهما أبو بكر إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم من هذا المال وإني والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيه إلا صنعته قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه في ذلك حتى ماتت فدفنها علي رضي الله عنه ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر قالت عائشة وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن علي فمكثت فاطمة ستة أشهر بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم توفيت قال رجل للزهري فلم يبايعه علي ستة أشهر قال ولا أحد من بني هاشم حتى بايعه علي فلما رأى علي انصراف وجوه الناس عنه ضرع إلى مصالحة أبي بكر فأرسل علي إلى أبي بكر أن ائتنا ولا تأتنا معك بأحد وكره أن يأتيه عمر لما علم من شدته فقال عمر لا تأتيهم وحدك فقال أبو بكر والله لآتينهم وما عسى أن يصنعوا بي فانطلق أبو بكر دخل على علي وقد جمع بني هاشم عنده فقام علي فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد فإنه لم يمنعنا أن نبايعك يا أبا بكر إنكارا لفضيلتك ولا نفاسة عليك لخير ساقه الله إليك ولكنا كنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقا فاستبددتم به علينا ثم قال ثم ذكر قرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحقهم فلم يزل علي يذكر ذلك حتى بكى أبو بكر فلما سكت علي تشهد أبو بكر فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد فوالله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وإني والله ما ألوت في هذه الأموال التي كانت بيني وبينكم على الخير ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد من هذا المال وإني والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيه إلا صنعته إن شاء الله قال علي موعدك العشية للبيعة فلما صلى أبو بكر الظهر أقبل على الناس بوجهه ثم عذر عليا ببعض ما اعتذر به ثم قام علي فعظم من حق أبي بكر وذكر من فضيلته وسابقته ثم مضى إلي أبي بكر فبايعه فأقبل الناس إلى علي فقالوا أصبت وأحسنت قالت عائشة فكان الناس قريبا إلى علي حين راجع الأمر وقال أحدهما قارب الأمر والمعروف"

والغريب في الحديث أن عائشة تفسر أفعال الامام علي سلام الله عليه على هواها وكيفما يحلو لها. ومع كل هذا فقد ظهر في حديثها ما حاول السابعي إخفاؤه. ولهذا فقول السابعي بأنه لم يكن هناك خلاف أو شقاق هو قول باطل ويدل على عدم الرجل بالتاريخ وبأنه كسلفه يعيب على الناس ما هو غارق فيه.

7- أضافة إلى كل هذا يحق لنا أن نسأل أنفسنا السؤال التالي: لماذا كان المهاجرين والانصار متجمعين في المدينة؟
ألم يعبئهم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حملة أسامة بن زيد؟ فماذا كانوا يفعلون في المدينة؟
أليس هذا دليل أخر على مخالفتهم أقوال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم؟
وإليك الاحاديث التي تذكر أن كبار الصحابة كانوا في حملة اسامة بن زيد:
الطبقات الكبرى لإبن سعد ج: 4 ص: 661-
قال أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء قال أخبرنا العمري عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيهم أبو بكر وعمر فاستعمل عليهم أسامة بن زيد وكان الناس طعنوا فيه أي في صغره فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال إن الناس قد طعنوا في إمارة أسامة بن زيد وقد كانوا طعنوا في إمارة أبيه من قبله وإنهما لخليقان لها أو كانا خليقين لذلك فإنه لمن أحب الناس الي وكان أبوه من أحب الناس الي الا فاطمة فأوصيكم بأسامة خيرا قال أخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا حنش قال سمعت أبي يقول استعمل النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد وهو بن ثماني عشرة سنة

الطبقات الكبرى ج4 صفحة 68
2- قال أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه بنحو حديث أبي أسامة عن هشام وزاد في الجيش الذي استعمله عليهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح قال وكتبت اليه فاطمة بنت قيس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ثقل وإني لا أدري ما يحدث فإن رأيت أن تقيم فأقم فدوم أسامة بالجرف حتى مات رسول الله صلى الله عليه وسلم

تاريخ دمشق لابن عساكر الجزء : 8 الصفحة : 60
3- أخبرنا أبو بكر وجيه بن طاهر أنا أبو حامد الأزهري أنا أبو محمد المخلدي أنا المؤمل بن الحسن نا أحمد بن منصور نا أبو النضر هاشم بن القاسم نا عاصم بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله استعمل أسامة بن زيد على جيش فيهم أبو بكر وعمر فطعن الناس في عمله فخطب النبي الناس ثم قال قد بلغني أنكم قد طعنتم في عمل أسامة وفي عمل أبيه قبله وإن أباه لخليق للإمارة وإنه لخليق للأمرة يعني أسامة وإنه لمن أحب الناس إلي فأوصيكم به

مصنف ابن أبي شيبة ج: 7 ص: 415
36980 حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قطع بعثا قبل مؤتة وأمر عليهم أسامة بن زيد وفي ذلك البعث أبو بكر وعمر قال فكان أناس من الناس يطعنون في ذلك لتأمير رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة عليهم قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس ثم قال إن أناسا منكم قد طعنوا علي في تأمير أسامة وإنما طعنوا في تأمير أسامة كما طعنوا في تأمير أبيه من قبله وأيم الله إن كان لحقيقا للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإن ابنه من أحب الناس إلي من بعده وإني أرجو أن يكون من صالحيكم فاستوصوا به خيرا

تهذيب التهذيب ج: 1 ص: 182
391 ع الستة أسامة بن زيد بن حارثة بن أبو محمد ويقال أبو زيد ذلك كنيته الحب بن الحب مولى رسول لله صلى الله عليه وسلم وأمه أم أيمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبيه وأم سلمة روى عنه أبناه الحسن ومحمد وابن عباس وأبو هريرة وكريب وأبو عثمان النهدي وعمرو بن عثمان بن عفان وأبو وائل وعامر بن سعد وعروة بن الزبير والحسن البصري على خلاف فيه والزبرقان بن عمرو بن أمية الضمري وقيل لم يلقه وجماعة استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش فيه أبو بكر وعمر فلم ينفذ حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم فبعثه أبو بكر إلى الشام سكن المزة مدة ثم انتقل إلى المدينة فمات بها سنة 54 وهو بن 75 ذلك قلت قال بن بن حبان مات سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأسامة عشرون سنة زاد بن سعد ولم يعرف الا الإسلام ولم يدن بغيره وذكر بن أبي خيثمة أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وله 18 سنة وقال مصعب الزبيري توفي آخر أيام معاوية بن أبي سفيان سنة 8 أو 59 وقد قال بن المديني وأبو حاتم أن الحسن البصري لم يسمع منه شيئا

تهذيب الكمال ج: 2 ص: 340
أسامة بن زيد ت ص ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطب س وأبو سعيد المقبري س وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ت س وأبو عثمان النهدي ع وأبو هريرة س استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على جيش فيه أبو بكر وعمر فلم ينفذ حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم فبعثه أبو بكر إلى الشام فأغار على أبنى من ناحية البلقاء وشهد مع أبيه غزوة مؤتة وقدم دمشق وسكن المزة مدة ثم انتقل إلى المدينة فمات بها وقال مات بوادي القرى سنة أربع وخمسين وهو بن خمس وسبعين ذلك في مبلغ سنه

اسعاف المبطأ ج: 1 ص: 5
أسامة بن زيد بن حارثة بن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولاه وابن حبه وأمه أم أيمن مولاته روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبيه وبلال وأم سلمة وعنه عروة وأبو عثمان النهدي وأبو وائل وغيرهم أمره النبي صلى الله عليه وسلم على جيش فيهم أبو بكر وعمر وقال فيه وايم الله إن كان لخليقا بالإمارة

التراتيب الإدارية ج: 1 ص: 40
وقد احتج من لم يشترط القرشية في الإمام بتأمير النبي عبد الله بن رواحة وزيد بن حارثة وأسامة بن زيد وغيرهم في الحروب وأجاب الجمهور بأن ذلك ليس من الإمامة العظمى في شيء لأنه يجوز للخليفة استنابة غير القرشي ولهذا الغز التاج السبكي بقوله من عد من أمراء المؤمنين ولم يحكم على الناس من بدو ومن حضر ولم يكن قرشيا حين عدولا يجوز أن يتولى أمرة البشر قال السيوطي الجواب أنه أسامة بن زيد مولى النبي أمره على جيش فيه أبو بكر وعمر فلم ينفد حتى توفي رسول الله فبعثه أبو بكر إلى الشام انظر المصباح الوهاج


8- في خلافة عمر شغل عمر بن الخطاب المسلمين بالفتوحات. .!!!!
9- قد حدث إنشقاق في صفوف كبار الصحابة وقت خلافة عمر بن الخطاب. وقد أحتج كبار الصحابة على أبو بكر على استخلافه هذا وناقشوه في هذا الامر وقالوا له لقد علمت غلاظته في خلافتك فما تظنه سيفعل إن خلفته علينا. ولكن ذهبت أقوال هؤلاء الصحابة أدراج الرياح وقال لهم أبو بكر أبالله تخوفونني!!!. فهذا أيضا شقاق حصل بين الصحابة أنفسهم في خلافة أبو بكر ووقت استخلاف عمر بن الخطاب. فأين الشورى التي يتكلم عنها السابعي.؟
قال السابعي بأنه في خلافة أبو بكر اسست الاسس التي على أساسها يتم إختيار خليفة للمسلمين. فلماذا لم يستخدم أبو بكر أو عمر أو الصحابة هذه الاسس المزعومة التي يتكلم عنها السابعي لكي يتم إختيار خليفة للمسلمين.؟؟؟ ولماذا لم يعمل أبو بكر بهذه الاسس؟ ولماذا لم يعمل خليفته عمر بن الخطاب بتلك الاسس التي يتكلم عنها السابعي لاختيار خليفة بعده؟
والاغرب من هذا أن يقول السابعي بأن في خلافة عمر لم يحدث إنشقاق بين المسلمين ولكننا نرى أن عمر بن الخطاب هو الذي زرع بذور الفتنة في صفوف المسلمين عندما فرض عليهم أن يتخاروا بين ستة قال بأن الرسول مات وهو راض عنهم ثم قال اقتلوا مخالفي عبد الرحمن بن عوف. فبسبب إختيار عمر بن الخطاب السيئ وقعت الامة الاسلامية في الفتنة – هذا إذا قلنا بأنه لم تحصل أي فتنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم.
ثم لم يذكر لنا السابعي بأن عمر بن الخطاب هو من نصَّب صاحب حرب صفين – معاوية بن أبي سفيان – واليا على الشام. .ولم يذكر لنا السابعي بأن معاوية وأباه كانا من الطلقاء وبأن معاوية واباه كانا من المؤلفة قلوبهم. أي من الذين أمر الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بدفع أموال لهم ليضمن سكوتهم كي لا يثوروا على المسلمين ويفتعلوا فتناً ضدهم. وهذا ما فعلوه. فأين كان عدل وحكمة وحزم وعلم عمر بن الخطاب في تعين إبن الطلقاء واليا على الشام وفي إجبار الصحابة على إطاعة عبد الرحمن بن عوف لإختيار خليفة؟ فكل المصائب التي حلت بالمسلمين هي من جراء إختيار عمر بن الخطاب معاوية أميرا على الشام. فمعاوية هو نتاج عمر بن الخطاب.
والأشعث بن قيس هو نتاج أبو بكر بن أبي قحافة فلم يكتفي أبو بكر بالعفو عنه بعد أن ارتد ولكنه زوجه اخته . قال المزي في تهذيب الكمال في ذكر الاشعث بن قيس "و قال أبو عبد الله بن مندة : كان قد ارتد ، ثم رجع الإسلام ، فى خلافة أبى بكر ، و زوجه أخته أم فروة ، و شهد القادسية ، و المدائن ، وجلولاء ، و نهاوند و الحكمين على عهد على و قال إسماعيل بن أبى خالد ، عن قيس بن أبى حازم : شهدت جنازة فيها الأشعث بن قيس ، و جرير بن عبد الله ، فقدم الأشعث جريرا، و قال: إن هذا لم يرتد عن الإسلام، و كنت قد ارتددت .
و قال شريك بن عبد الله ، عن إبراهيم بن مهاجر ، عن إبراهيم النخعى: ارتد الأشعث بن قيس ، و ناس من العرب ، لما مات نبى الله صلى الله عليه وسلم "

وذكر الطبراني في المعجم الكبير ج: 1 ص: 237
" 649 حدثنا عبد الرحمن بن سلم الرازي ثنا عبد المؤمن بن علي ثنا عبد السلام بن حرب عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال ثم لما قدم بالأشعث بن قيس أسيرا على أبي بكر الصديق رضي الله عنه أطلق وثاقه وزوجه أخته فاخترط سيفه دخل سوق الإبل فجعل لا يرى جملا ولا ناقة إلا عرقبه وصاح الناس كفر الأشعث فلما فرغ طرح سيفه وقال إني والله ما كفرت ولكن زوجني هذا الرجل أخته ولو كنا في بلادنا كانت لنا هذه يا أهل المدينة انحروا وكلوا ويا أصحاب الإبل تعالوا خذوا شرواها"

1757 وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ عَنْ مَالِكٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَوْسٍ حَدَّثَهُ قَالَ أَرْسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَجِئْتُهُ حِينَ تَعَالَى النَّهَارُ قَالَ فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِهِ جَالِسًا عَلَى سَرِيرٍ مُفْضِيًا إِلَى رُمَالِهِ مُتَّكِئًا عَلَى وِسَادَةٍ مِنْ أَدَمٍ فَقَالَ لِي يَا مَالُ إِنَّهُ قَدْ دَفَّ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ قَوْمِكَ وَقَدْ أَمَرْتُ فِيهِمْ بِرَضْخٍ فَخُذْهُ فَاقْسِمْهُ بَيْنَهُمْ قَالَ قُلْتُ لَوْ أَمَرْتَ بِهَذَا غَيْرِي قَالَ خُذْهُ يَا مَالُ قَالَ فَجَاءَ يَرْفَا فَقَالَ هَلْ لَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فِي عُثْمَانَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَالزُّبَيْرِ وَسَعْدٍ فَقَالَ عُمَرُ نَعَمْ فَأَذِنَ لَهُمْ فَدَخَلُوا ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ هَلْ لَكَ فِي عَبَّاسٍ وَعَلِيٍّ قَالَ نَعَمْ فَأَذِنَ لَهُمَا فَقَالَ عَبَّاسٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الْآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ فَقَالَ الْقَوْمُ أَجَلْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَاقْضِ بَيْنَهُمْ وَأَرِحْهُمْ " - ص 1378 -" فَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَوْسٍ يُخَيَّلُ إِلَيَّ أَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا قَدَّمُوهُمْ لِذَلِكَ فَقَالَ عُمَرُ اتَّئِدَا أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ قَالُوا نَعَمْ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْعَبَّاسِ وَعَلِيٍّ فَقَالَ أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ أَتَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ قَالَا نَعَمْ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ كَانَ خَصَّ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَاصَّةٍ لَمْ يُخَصِّصْ بِهَا أَحَدًا غَيْرَهُ قَالَ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ مَا أَدْرِي هَلْ قَرَأَ الْآيَةَ الَّتِي قَبْلَهَا أَمْ لَا قَالَ فَقَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَكُمْ أَمْوَالَ بَنِي النَّضِيرِ فَوَاللَّهِ مَا اسْتَأْثَرَ عَلَيْكُمْ وَلَا أَخَذَهَا دُونَكُمْ حَتَّى بَقِيَ هَذَا الْمَالُ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْخُذُ مِنْهُ نَفَقَةَ سَنَةٍ ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ أُسْوَةَ الْمَالِ ثُمَّ قَالَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ أَتَعْلَمُونَ ذَلِكَ قَالُوا نَعَمْ ثُمَّ نَشَدَ عَبَّاسًا وَعَلِيًّا بِمِثْلِ مَا نَشَدَ بِهِ الْقَوْمَ أَتَعْلَمَانِ ذَلِكَ قَالَا نَعَمْ قَالَ فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنْ ابْنِ أَخِيكَ وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ " - ص 1379 -" رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ فَوَلِيتُهَا ثُمَّ جِئْتَنِي أَنْتَ وَهَذَا وَأَنْتُمَا جَمِيعٌ وَأَمْرُكُمَا وَاحِدٌ فَقُلْتُمَا ادْفَعْهَا إِلَيْنَا فَقُلْتُ إِنْ شِئْتُمْ دَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا عَلَى أَنَّ عَلَيْكُمَا عَهْدَ اللَّهِ أَنْ تَعْمَلَا فِيهَا بِالَّذِي كَانَ يَعْمَلُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذْتُمَاهَا بِذَلِكَ قَالَ أَكَذَلِكَ قَالَا نَعَمْ قَالَ ثُمَّ جِئْتُمَانِي لِأَقْضِيَ بَيْنَكُمَا وَلَا وَاللَّهِ لَا أَقْضِي بَيْنَكُمَا بِغَيْرِ ذَلِكَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ فَإِنْ عَجَزْتُمَا عَنْهَا فَرُدَّاهَا إِلَيَّ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ ابْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا وَقَالَ الْآخَرَانِ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَوْسِ بْنِ الْحَدَثَانِ قَالَ أَرْسَلَ إِلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ إِنَّهُ قَدْ حَضَرَ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ قَوْمِكَ بِنَحْوِ حَدِيثِ مَالِكٍ غَيْرَ أَنَّ فِيهِ فَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى أَهْلِهِ مِنْهُ سَنَةً وَرُبَّمَا قَالَ مَعْمَرٌ يَحْبِسُ قُوتَ أَهْلِهِ مِنْهُ سَنَةً ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ مِنْهُ مَجْعَلَ مَالِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن فاطمة عليها السلام بنت النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر فقال عمر لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عسيتهم أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم أبو بكر فتشهد علي فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا حتى فاضت عينا [ ص: 1550 ] أبي بكر فلما تكلم أبو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته فقال علي لأبي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلى أبو بكر الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن علي وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق أبي بكر وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع نفاسة على أبي بكر ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى علي قريبا حين راجع الأمر المعروف

كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الخامس >> {مسند عمر}

14138- عن أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان علي والزبير يدخلون على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشاورونها ويرجعون في أمرهم؛ فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة، فقال: يا بنت رسول الله ما من الخلق أحد أحب إلي من أبيك، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك، وايم الله ما ذاك بما نعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن آمر بهم أن يحرق عليهم الباب، فلما خرج عليهم عمر جاؤوها قالت: تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم الباب، وايم الله ليمضين ما حلف عليه: فانصرفوا راشدين فروا (فروا أفررته أفره: فعلت به ما يفر منه ويهرب. يقال: فر يفر فرا فهو فار إذا هرب. النهاية (3/427) ب) رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها ولم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر.


وستخبرك ابنتك بما لقينا بعدك؟

قال سبط ابن الجوزي: ولما دفنها علي (عليه السلام) أنشد:


ثم جاء إلى قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقال: السلام عليك يا رسول الله وعلى ابنتك النازلة في جوارك، السريعة اللحاق بك، قل تصبري عنها، وضعف تجلدي على فراقها، ألا إن في التأسي لي بعظيم فرقتك وقادح مصيبتك مقنع، فإنا لله وإنا إليه راجعون، فلقد استرجعت الوديعة واخذت الرهينة.
اما حزني عليكما فسرمد وأما ليلي فمسهد، إلى أن يختار الله لي دارك التي أنت بها مقيم، وينقلني من دار التكدير والتأثيم، وستخبرك ابنتك بما لقينا بعدك! فأحفها بالسؤال واستعلم منها الأمور والأحوال.هذا ولم يطل العهد، ولم يمتد الزمان، فعليكما مني السلام، سلام مودع لا قال ولا سئم، فإن أنصرف فلا عن ملالة وإن أقم لاعن سوء ظن بما وعد الله الصابرين، واُعد للمجرمين.

1- إتهام النبي بأنه يهجر
2- ترك حملة أسامة بن زيد
3- الهجوم على بيت الزهراء
4- محاولة قتل علي سلام الله عليه
5- سرقة فدك
6- قول الإمام انه يكره محضر علي
7- قول عمر أن الإمام والعباس يظنان ان أبا بكر وعمر كذبا أثما غادرا خائنا واعظم بها من شهادة حق بحقهما .
8- قول عائشة ان الإمام علي سلام الله عليه يكره محضر عمر بن الخطاب
9- قول الإمام علي سلام الله عليه لأبي بكر أنه له نصيبا في الأمر فأستبد به أبو بكر....

كل هذا وصاحبنا يقول:
أنتو كيف تفكرون
اهل البيت سلام الله عليه كانوا يحبون أبا بكر وعمر وعثمان
حتى أن الصحابة كانوا يستشيرون عليا سلام الله عليه....
غريب
الإمام سلام الله عليه يصحح أخطاؤهم
الإمام علي سلام الله عليه يقول في خطبته الشهيرة واصفا خلافتهما لشد ما تشطرا ضرعيها .. يكثر الإعتذار منها والكلم فيها....."

واخينا يقول
لا لا لا
ما هذه الخرافات
كان الصحابة مثل السمن على العسل
الزهراء ماتت واجدة على أبي بكر وعمر
وهذا يقول
كانوا مثل السمن على العسل............
البخاري يتهم الإمام الصادق
وهذا يقول كان الأئمة متوافقين فيما بينهم
بنو امية والعباس كانوا يقتلون من يسمي اولاده بأسماء علي سلام الله عليه
وهذا يقول لك لا الناس كانت تعيش بألف خير
بنو أمية والعباس قتلوا وشردوا اهل البيت وسمموهم
وسبوهم وداروا بهم الدنيا
وهذا يقول لك
لا أهل البيت ماتوا بحادث سيارة
بنو أمية ليس لهم دخل بما حدث لأهل البيت سلام الله عليهم....