عجبت من أقوام لا هم لهم سوى التنبيش في المزابل ، هذه الحديث منكر جدا رماه أهل السنة على يد العالم المحقق المحدث المجتهد الالباني الى مزبلة التاريخ .
فمثلك كمثل رجل يفتش في حاوية زبالة أهل بيت ويقول يا ناس يا عالم شوفوا أهل هذا البيت وسخين قذرين وليس الوسخ والقذر الا هو لأنه لوّث يديه بهذه الزبالة ، فربأ بنفسك أن تكون ذلك الرجل .
الان كحّل عينك برد الشيخ الالباني لهذه الرواية
بقول الشيخ :
قلت : مع التنزيه المذكور فإن الحديث يستشم منه رائحة اليهودية الذين يزعمون أن الله
تبارك و تعالى بعد أن فرغ من خلق السموات و الأرض استراح ! تعالى الله عما يقول
الظالمون علوا كبيرا ، و هذا المعنى يكاد يكون صريحا في الحديث فإن الاستلقاء
لا يكون إلا من أجل الراحة سبحانه و تعالى عن ذلك . و أنا أعتقد أن أصل هذا
الحديث من الإسرائيليات و قد رأيت في كلام أبي نصر الغازي أنه روي عن كعب
الأخبار ، فهذا يؤيد ما ذكرته ، و ذكر أبو نصر أيضا أنه روي موقوفا عن عبد الله
بن عباس و كعب بن عجرة ، فكأنهما تلقياه - إن صح عنهما - عن كعب كما هو الشأن
في كثير من الإسرائيليات ، ثم وهم بعض الرواة فرفعه إلى النبي صلى الله عليه
وسلم . ثم إن قول أبي نصر " إن رواة طريق قتادة من رجال الصحيح " صحيح ، و كذلك
قال الهيثمي في " المجمع " ( 8 / 100 ) بعد أن عزاه للطبراني ، و لكن لا يلزم
من ذلك أن يكون سند الحديث بالذات صحيحا لجواز أن يكون فيه من تكلم فيه ، و إن
كان صاحب الصحيح احتج به ، فإنه يجوز أن ذلك لأنه لم يثبت جرحه عنده ، أو أنه
كان ينتقي من حديثه مع اعتقاده أن فيه ضعفا يسيرا لا يسقط به حديثه جملة عنده ،
خلافا لغيره . و إسناد هذا الحديث من هذا القبيل ، فإن محمد بن فليح بن سليمان
و أباه ، و إن أخرج لهما البخاري فإن فيهما ضعفا و خاصة الأب ، فقد ضعفه ابن
معين حتى جعله دون الدراوردي و هذا حسن الحديث ! و قال في رواية : " فليح ليس
بثقة و لا ابنه " ، و كذلك ضعفه ابن المديني و النسائي و الساجي و قال : " هو
من أهل الصدق ، و يهم " . و لذلك لم يسع الحافظ إلا الاعتراف بضعفه فقال في "
التقريب " : " صدوق كثير الخطأ " . و أما ابنه محمد فهو أحسن حالا من أبيه ،
ففي " الميزان " : " قال أبو حاتم : ما به بأس ، و ليس بذاك القوي . و وثقه
بعضهم و هو أوثق من أبيه . و قال ابن معين ليس بثقة " . و قال الحافظ : " صدوق
يهم " . و إن مما يدل على ضعفهما و ضعف حديثهما اضطرابهما في إسناده . فتارة
يقولان : عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين عن قتادة . و تارة : عن سالم أبي
النضر بدل سعيد بن الحارث ، و يقرن مع ابن حنين بسر بن سعيد و تارة يجعل
مكانهما أبا الحباب سعيد بن يسار ، و هذا كله من فوائد أبي نصر رحمه الله في
هذا الجزء من " الأمالي " . حيث حفظ لنا فيه ما ينير السبيل على البحث في حال
هذا الحديث . و أما إسناد حديث شداد فلم أقف عليه لننظر فيه ، و غالب الظن أن
فيه علة تقدح في صحته . و الله أعلم .
و مما يوهن من شأن هذا الحديث أنه صح عن
عباد بن تميم عن عمه أنه رأى رسول الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد ، واضعا
إحدى رجليه على الأخرى . رواه البخاري ( 1 / 466 بفتح الباري طبع بولاق ) و
ترجم له بـ " باب الاستلقاء في المسجد " ثم روى عن سعيد بن المسيب قال : كان
عمر و عثمان يفعلان ذلك ، فلو كان الاستلقاء المذكور لا ينبغي لأحد من خلقه
سبحانه كما زعم الحديث لما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خلفاؤه من
بعده ، كما لا يخفى . و لا يعارض هذا ثبوت النهي عن الاستلقاء في صحيح مسلم ( 6
/ 154 ) و غيره لأنه غير معلل بهذه العلة المذكورة في هذا الحديث المنكر ، و
للعلماء مذهبان في الجمع بين هذا النهي و بين فعله صلى الله عليه وسلم المخالف
للنهي :
الأول : ادعاء نسخ النهي
الثاني : حمل النهي حيث يخشى أن تبدو العورة و الجواز حيث يؤمن ذلك
و في كل من المذهبين إشارة إلى رد هذا الحديث ،
فإنه لا يتمشى معهما البتة ، أما على المذهب الأول فلأن الحديث صريح في أن
الاستلقاء المذكور فيه من خصوصيات الله عز وجل فكيف يجوز ذلك ؟! و أما على
المذهب الثاني فلأنه صريح في أن العلة عنده هو انكشاف العورة أو عدم انكشافها ،
فلو كان يصح عنده أن العلة كون الاستلقاء من خصوصياته سبحانه لم يجز التعليل
بغيرها و هذا ظاهر لا يخفى أيضا .
و جملة القول إن هذا الحديث منكر جدا عندي ،
و لقد قف شعري منه حين وقفت عليه ، و لم أجد الآن من تكلم عليه من الأئمة
النقاد غير أن الحافظ الذهبي أورده في ترجمة " فليح " ، كأنه يشير بذلك إلى أنه
مما أنكر عليه كما هي عادته في " ميزانه " . و الله أعلم . ثم وجدت في بعض
الآثار ما يشهد لكون الحديث من الإسرائيليات ، فروى الطحاوي في " شرح المعاني "
( 2 / 361 ) بسند حسن أنه قيل للحسن ( و هو البصري ) : قد كان يكره أن يضع
الرجل إحدى رجليه على الأخرى ؟ فقال : ما أخذوا ذلك إلا عن اليهود " .

ثم رأيت البيهقي سبقني إلى الكلام على الحديث بنحو ما ظهر لي ، فقال في " الأسماء و
الصفات " ( ص 355 ) بعد أن ساقه من طريق إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح :
" فهذا حديث منكر ، و لم أكتبه إلا من هذا الوجه ، و فليح بن سليمان مع كونه من شرط البخاري و مسلم ، فلم يخرجا حديثه هذا في " الصحيح " ، و هو عند بعض الحفاظ
غير محتج به " .
ثم روى بسنده عن ابن معين قال : لا يحتج بحديثه . و في رواية :
قال : ضعيف . قال : و بلغني عن النسائي أنه قال : ليس بالقوي . قال : " فإذا
كان فليح بن سليمان المدني مختلفا في جواز الاحتجاج به عند الحفاظ لم يثبت
بروايته مثل هذا الأمر العظيم .
و فيه علة أخرى ، و هي أن قتادة بن النعمان مات
في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه . و صلى عليه عمر ، و عبيد بن حنين مات
سنة خمس و مائة ، و له خمس و سبعون سنة في قول الواقدي و ابن بكير ، فتكون
روايته عن قتادة منقطعة ، و قول الراوي : و انطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد لا
يرجع إلى عبيد بن حنين ، و إنما يرجع إلى من أرسله عنه ، و نحن لا نعرفه ، فلا
تقبل المراسيل في الأحكام ، فكيف في هذا الأمر العظيم ؟! " .انتهى كلام الشيخ رحمه الله

يا درهم ابن ديناار ما رأيك بمن صحح الحديث (كالخلال وابن عثيمين والذهبي)؟
وهل هؤلاء صححوا الحديث المزبلة (حسب تعبيرك) المرمي في مزابل التاريخ وأخرجوه من الزبالة؟

لإن مثالك ينطبق على من صحح الحديث من علمائك

طلع معبودهم بودا

المتفيهق ... ههههههه في وقت الخلال والذهبي لم يكن الحديث في المزبلة لانه لم يسخر الله بعد العالم الذي يشتم رائحة اليهودية في الحديث حتى يرميه في الزبالة وكان ذلك من نصيب شيخنا الباحث المجتهد الالباني رحمة الله
انا لم اطلع على تصحيح ابن عثيمين ... اعطنا تصحيح ابن عثيمين لرواية وضع احدى الرجلين على الاخرى تعالى الله عن ذلك ؟
اما الخلال والذهبي فهم قبل الا لباني والمعتمد هو ماتوصل اليه اخر علماء السنة من كون الحديث "منكر جدا"
ثم ان
علماء السنة يكمل بعضهم بعضا وينقح بعضهم كتب بعض وما صح منها يعتمد وغير ذلك يرمى في مزبلة التاريخ ومنها هذا الحديث .

أرجع إلى الصفحة الأولى وستجد تصحيح ابن عثيمين في أحدى مشاركاتي،

ونصيحة بلا قلة أدب فأنا لم أقلل أدبي معك لتضحك وتقول ما تقول،

لم أجد في الصفحة الاولى حديث وضع احدى الرجلين على الاخرى مصححا من شيخنا ابن عثيمين
هل لك أن تختصر الوقت وتضع الحديث هنا ليطلع عليه الناس

قال شيخك ابن عثيمين:
"ومن أدلة السنة: ما رواه الخلال في كتاب "السنة" بإسناد صحيح على شرط البخاري عن قتادة بن النعمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، يقول: "لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه"(17) ."

وهذا رابط كلامه:
http://www.ibnothaimeen.com/all/book...le_16839.shtml

هل هذا هو متن الحديث الذي تقصد "لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه"(17) ."
هذا غير ذلك وهو موافق لما جاء في القران الكريم
لم أر فيه ذكر للرجلين ابدا فمن أين الصقتها بابن عثيمين
اتق الله يارجل .

وهل رجعت أنت للمصدر(كتاب السنة للخلال) لتعرف هل المتن الذي ذكره شيخك ابن عثيمين كامل أو مختصر وأخذ منه موضع الشاهد؟

بعد أن بينت لكم نكارة الحديث بكلام الالباني وتدليسكم على ابن عثيمين لم يعد في ايدكم جديدا لتقديمه لذا ذهبت أنت الاخر للمزبلة
ومثلك مثل رجل ينبش في زبالة قوم ويقول انظروا يا عالم هذه الاشياء كانت جديدة نظيفة والان بالية رديئة غير صالحة للاستخدام ، فماقولك بهذا الرجل هل هو سوي أم معتوه .
مزيدا من التفتيش والنبش في المزابل
الان انتظر الثالث ليلج في المزابل أمثالكم ويُصر على أنها صالحة للاستعمال .

هنالك فرق بين الاثنين
تحيه حب واحترام للاستاذ بوذا العظيم ... واريد ان اقول له اننا الان بامس الحاجه لك فاذا قررت ان تعود للارض فلاتنسي ان تائتي بزميلك المخلص زرادشت وقل لزرادشت ان يائتي بتلميذه المتمرد نيتشه ولا تنسئ صديقي ان تنادي كونفوشيوس الحكيم الرائع وايضا الثائر ابا ذر الغفاري وحلاج الحق
وليكن امامكم وقائدكم سيد العالمين علي ابن ابي طالب
وانا متاكد وانت في طريقك الينا انك ستجد لوثر مارتن ذالك القديس البطل ..فأصطحبة معك

!!! ؟؟؟



لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم !!