بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا وحبيب قلوبنا أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تعليق صغير على جملة رأيتها
فيا أخ انوار الملكوت تعلق على الأخ عاشق الحسين انه شارك 3 مشاركات ولم يكن يشارك قبلها منذ زمن
فانظر الي مشاركاتك انت ؟!

لديك مشاركة عام 2010
ومشاركتين عام 2011
والباقي أكثر من 20 مشاركة في هذين الموضوعين !!!!!

افلا ترى ان مشاركاتك انت تثير الهواجس وتلفت الأنظار اكثر من مشاركاته ؟؟!!

هذا اذا نظرنا الى مشاركاتك انت فقط
فإن اضفنا اليها مشاركات بعض الإخوة مثل حافي 13 مشاركة فقط !!
مودة القربى 7 مشاركات فقط !!
جابر الجعفي 4 مشاركات فقط !!

فهل انها مصادفة كثرة الأسماء وقلة ردودها وتشابهها ؟؟!!
" فمثلا من قال ان عاشق الحسين طالب بالحذف ؟؟ "
" ومن اين جاءت عبارة الأخطاء المنهجية "
وأمثال المثالين والذين ذكرا بأكثر من اسم من الأسماء المذكورة ؟؟!!

لا اريد ان اتهم احدا بأي شيء ولكن اتحفظ على الكلام بالموضوع
والله العالم

وعلى كل حال فليس هذا محل بحثنا مهما كانت نتائجه
ويا ترى متي ياتي ردكم العلمي الذي ادعيتموه ؟؟!!

لا تنسونا من دعائكم
اللهم عجل فرج قائم آل محمد
أبد والله .. يا زهراء .. ما ننسى حسيناه

استغفر الله لي ولكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا للسيد الخوئي رحمه الله
http://www.alkhoei.com/arabic/?p=page&id=81

إحصاء من أنكر على الأخ شعيب منهجيّته العلميّة:

إحصاء من أنكر على الأخ شعيب منهجيّته العلميّة:

بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الأعزاء يا إخوتي في الدين والمذهب والولاية والإنسانيّة غصبن عنكم رضيتوا ولا ما رضيتوا ، أوّلاً حتّى لا يزعل أحد، أنتم جميعاً محقّقين مدقّقين وعلماء في علم الكلام خاصة الأخت عبير الولاية فتدقيقاتها أكثر من الجميع بحسب تحقيقي، وأنا أيضاً محقق مدقق وعالم بعلم الكلام حتى لا أزعل أنا أيضاً

ثانياً: أنا أهنيء الأخ الشيخ شعيب العاملي على وصول الموضوع إلى هدفه الذي رسمه من الأوّل، فقد حكم الكثير من الإخوة بتكفير آية الله السيد محمد محسن الطهراني ووالده العلامة الطهراني قدّس سره، وبدأ السباب والشتيمة فهنيئاً لكم بهذه النتيجة، وإن شاء الله تحسب في ميزان أعمالكم، بل كلّ شخص مؤمن سيتعرّض للإيذاء أو الإهانة أو القتل فستنالون أجره إن شاء الله فقد فتحتم عهد التكفير الشيعي ولله الحمد.
وحيث أنّ النتيجة مسبقة فلن أحقق بمسألة وحدة الوجود ولا بمسألة الفناء في ذات الله، خشية أن أقتنع وأضطر إلى أن أعتبر نفسي نجساً، وكفراً عملاً بفتوى من أقلده ، وخشية أن أحكم بلزوم قتل نفسي.

صلوات على محمد وآل محمد

ثالثاً: باعتباري من محبّي التلخيص والإحصاء فسآتيك بإحصائيّة جميلة:

عنوان الإحصاء: من إتهم الأخ شعيب العاملي بأنّه لم يبحث الموضوع بشكل منهجي وعلمي ولكن بمختلف العبارات والتعابير، وذلك لأنّه قد وُجّهت الاتهامات لي بأنّي قلت ذلك انتصاراً للأخ أنوار الملكوت اللي هو ليس محقق ولا مدقق ولا عالم في علم الكلام (على شان الأخت عبير الولاية لا تزعل)

عدّوا معايا يا إخواني:

1- المشاركة رقم (3) للأخ باسل الجبوري، قال :

ان الناقد لموضوع ما يجب ان يحيط بجميع زواياه و حيثياته
حتى يكون منصفا موضوعيا في النقد و برايي ان من اهم علامات النقد الموضوعي هو الاحتياط في اتهام الاخرين و ان نحمله على اكثر من محمل حتى لا نكون قد اسئنا فهمه وقولناه مالم يقل الا بعد التاكد تماما من قصده وما يرمي اليه..وهذا هو الظن بكم..

2- المشاركة (9) ، الأخ عقيق اليماني:

اولا ماهو تعرف ومعنى الفناء والانكاك فى الله عند العرفاء والفلاسفه

وماهو وجه اشكالك عليه

ثانيا من القائل لهذه العباره ومتى

فالأخ مباشرة حاول أن يصحح الخطأ المنهجي في عدم معرفة أبطال المعركة ومعاني ما سيتم لاحقاً تكفيرهم.

3- المشاركة رقم (10) ، الخانقيني:

كالعادة يقحمون أنفسهم في ما لا يعرفون .
والنتيجة تأويل كلام المخالف على ما يشتهون لا على ما يريده مخالفهم .

4- المشاركة رقم ( 11) : سومان :

اتعجب من الاخوة كيف يقحمون انفسهم في امور لم يدرسوها وليست من اختصاصهم
كيف تسوغون لانفسكم يااخوتي ان تقيموا الاخرين وتدخلوهم في خانة الايمان او تخرجوهم منها ومن نصبكم واعطاكم الحق لتفعلوا هذا؟؟
اخوتي الم تقراوا قضية الكندي حين اراد ان يضع كتابا حول متناقضات القران فقام الامام العسكري صلوات الله عليه بارسال من يفهمه باسلوب غير مباشر ان هناك مقصودا اخر غاب عن ذهنه ولم يدركه...ولشدة فطنة الكندي وذكائه عرف ان مدبر هذا الامر هو الامام الحسن العسكري عليه الصلاة والسلام وانه يشير الى كتاب متناقضات القران فامن الكندي بكلام الامام واحرق ماكتبه من هذا الكتاب.
لذا ايها الاخوة من يقول انكم فهمتم مقصد اصحاب علم الكلام والعرفان؟؟؟
اخوتي نحن من حقنا ان نخرج هؤلاء من دائرة الايمان حين يثبت الجرم المشهود على احدهم من مثل الميرزا علي الباب واشباهه فهؤلاء قالوا ان القران منسوخ وجاءوا بكتاب جديد وغيروا القبلة وادعوا النبوة والربوبية وما الى ذلك...
اما مجرد كلمات تحتمل اوجه عديدة فلا يجوز ايها الاخوة ان تنعتوهم بالكفر والضلالة وهم من اتباع مذهب الحق وهذه طريقتهم لايسالكم الله عنها بل هم مسؤولون امام الله

5- المشاركة رقم (14) ، مسلم متسنم :

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله حمدا كثيرا ؛ اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ؛ وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه .
قبيل المورد إلى معين الكلام المستفيض ، راغب أنا بمعرفة المومأ إليه بالطهراني .
هل هو نفسه المعروف بآقا بزرك رحمه الله ؟ أم المقصود شخص شبيه الأسم .

6- المشاركة رقم (97) ، الأخ أنوار الملكوت:

و قبل البدء ببيان المسائل العلمية لابد من الإشارة إلى أن البحث قد وقع في عدة أخطاء منهجية تتسبب في حرماننا من البيئة العلمية اللازمة لمعالجة موضوع له مثل هذه الخطورة. و سأبدأ ببيان هذه الأخطاء المنهجية و سأصلح بعضاً منها فيما في طاقتي المحدودة تاركاً الباقي على الأخ شعيب و باقي الإدارة الكريمة لإصلاحه و تحمل مسؤوليتهم الخطيرة تجاه هذا المنبر الحرّ و تجاه القراء الكرام.

7- المشاركة رقم (104) الأخ عراقي العراق:

اعتقد أن محور الأشكال أو الخلاف يرتكز على ( حقيقة الفناء ) فإذا ما عرف بتعريفه الواقعي فان الكثير من المشاكل سوف تحل ..هذا أذا اتفق الجميع على أن الفناء لا أشكال عليه أما أذا أشكل عليه فان الحديث سيكون في أصل العرفان لا في حيثياته وأثاره
هناك قسم من العرفاء يقولون بفناء الذات فضلا عن فناء الأفعال والأسماء والصفات
والقسم الأخر يقول بفناء الذات لكنه لا يقول بالفناء بنحو ( المحو )

8- المشاركة رقم (115) ، الأخ حافي:

المشكلة انك لا تعلم انك لاتعلم عن ماذا يتكلم هؤلاء الناس
هم يتكلمون عن موضوع وانت تعتقد انهم يتكلمون عن لا موضوع

9- المشاركة رقم (124) ، الأخ مودّة القربى:

4- بالنسبة لما ذكره الأخ (أنوار الملكوت) عن أخطاء منهجيّة، فالقارئ المنصف يرى أنّ الكاتب المحترم وقع فعلا في بعض الأخطاء منها ذكرها الأخ (أنوار الملكوت) ومنها لم يذكرها، ولعلنا نستطيع الإضاءة عليها في المشاراكات اللاحقة.

10- المشاركة رقم (24) من موضوع الأخ شعيب الثاني (إياكم و التفكّر .... ) ، الأخ عبد عينك يا علي:

والله يا اخي بدأت اتعجب منك ومن اسلوبك في طرح الادلة
واتعجب من منهجيتك التي تريد ان تلزم الاخرين بها وتحاسبهم على اساسها وتقيسهم وتقيس ايمانهم بها ( اي بمنهجيتك الخاصة) وتكفر هذا وتتهم ذاك بالانحراف وتؤيد ان اؤلئك زلت اقدامهم حسب رأي فلان ( كما في مشاركتك هنا ..... ؟؟؟؟؟

والمفاجأة أنّني من الأشخاص الذين اتهموا بأنّي اعترض على المنهجية العلميّة للأخ شعيب العاملي، والحال أنّني راجعت كلامي مرتين ثلاث ولم أجد أنّي ممن اتهمه بذلك. أنا بريء إذاً لكن حتّى الآن.

أخوكم جابر

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا وحبيب قلوبنا أبي القاسم محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ جابر الجعفي
ماشاء الله عليك الظاهر انك درست في الجامعة مادة الإحصاء
ولكن مع كل أسف اظن انك لم تفلح فيها بل اخذت منها مجرد الأسماء
فلس كل من اعترض بشيء ما او استفسر عن موضوع ما كان كلامه بمعنى الإعتراض على المنهجية العلمية فتأمل رعاك الله فيما نقلته انت

وأما امور التهريج والرسوم المتحركة فدعك منها فهي طبعا ليست عليمة

واستفسار بسيط لما حذفت ما كنت كتبته في الرد قبل قليل

بعد هذا أحب أن أسجّل أنّني وجدت خطأ منهجي واضح لدى الأخ شعيب، ولذا من الآن وصاعداً صرت متهم مع المتهمين بمخالفة الأخ شعيب العاملي في المنهجيّة، وهي تهمة خطيرة قد يصل حكمها عند الأخ وائل إلى التكفير والله العالم، أرجو من الإخوة حساب الأعذار المخففة:

أمّا الخطأ المنهجي فهو ما يلي:

وهو أنّه استدلّ حين عبّر عن مراد السيّد الخوئي بقوله وأنا أنقل بواسطة واحدة لا يشكّ أحدٌ بها، ثم عرض عباراته ورأيه وبنى عليه مراد السيد الخوئي وألزم الجميع بذلك، وهنا أسجّل سؤال:
من هو الأخ شعيب حتّى نثق بك ونأخذ كلامك وكأنّك الصادق الأمين، فهل هذه هي منهجيّتنا في التوثيق؟؟؟؟؟!!!!!!
ثمّ اللطيف أنّ الأخ الشيخ شعيب الذي لا نعرفه ولا أحد يعرفه، ولا ندري ما هو مذهبه ومبلغ علمه وقوته على الضبط وووو ، يروي عن شخص يعني بالواسطة عن شخص لا يشكّ أحد به ولم يذكر إسمه حتّى.
والألطف أنّه يذكر كلامه بالمعنى لا بالنصّ

إسمحوا لي أن أكون الرقم 11 ممن يسجّل أنّ لدى الأخ شعيب العاملي (الذي ما أعرفه) لديه أخطاء علميّة ومنهجيّة. (سجّلوا هذه المسألة للتاريخ لو سمحمتم).

(أرجو أخذ كل الأمور ببساطة وعدم تحميل الأمور أكثر مما تحتمل فالدنيا جميلة تستحق منك إبتسامة )

فاضحك معنا لهذا الكلام لو سمحت
فإن كان الأخ شعيب لا يعرفه احد فأخبرني من الذي يعرفك ؟؟!!
وأما من يذكر بالمعنى لا بالنص فالأفضل لك ان تراجع ما كتب في الأعلى
ولكن بشرط ان تقرأ جيدا اسماء اصحاب المشاركات لو سمحت
والله المستعان

لا تنسونا من دعائكم
اللهم عجل فرج قائم آل محمد
أبد والله .. يا زهراء .. ما ننسى حسيناه

استغفر الله لي ولكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اتمنى على اخو الكرام التفكير و التامل ملياً بدعاء امير الامؤمنين الذي سانقله :
"ثُمَّ قالَ ـ عَلَيهِ وعَلى آلِهِ السَّلامُ ـ لي : يا نَوفُ ادعُ بِهذَا الدُّعاءِ : «إلهي ، إن حَمِدتُكَ فَبِمَواهِبِكَ ، وإن مَجَّدتُكَ فَبِمُرادِكَ ، وإن قَدَّستُكَ فَبِقُوَّتِكَ ، وإن هَلَّلتُكَ فَبِقُدرَتِكَ ، وإن نَظَرتُ فَإِلى رَحمَتِكَ ، وإن عَضَضتُ[18] فَعَلى نِعمَتِكَ. إلهي ، إنَّهُ مَن لَم يَشغَلهُ الوَلوعُ[19] بِذِكرِكَ ولَم يَزوِهِ السَّفَرُ بِقُربِكَ كانَت حَياتُهُ عَلَيهِ ميتَةً ، وميتَتُهُ عَلَيهِ حَسرَةً. إلهي تَناهَت أبصارُ النّاظِرينَ إلَيكَ بِسَرائِرِ القُلوبِ ، وطالَعَت أصغَى السّامِعينَ لَكَ نَجِيّاتِ الصُّدورِ ، فَلَم يَلقَ أبصارَهُم رَدٌّ دونَ ما يُريدونَ ، هَتَكتَ بَينَكَ وبَينَهُم حُجُبَ الغَفلَةِ ، فَسَكَنوا في نورِكَ ، وتَنَفَّسوا بِرَوحِكَ ، فَصارَت قُلوبُهُم مغارِساً لِهَيبَتِكَ ، وأبصارُهُم ماكِفاً لِقُدرَتِكَ ، وقَرُبَت أرواحُهُم مِن قُدسِكَ ، فَجالَسُوا اسمَكَ بِوَقارِ المُجالَسةِ ، وخُضوعِ المُخاطَبَةِ ، فَأَقبَلتَ إلَيهِم إقبالَ الشَّفيقِ ، وأنصَتَّ لَهمُ إنصاتَ الرَّفيقِ ، وأجَبتَهُم إجاباتِ الأَحِبّاءِ ، وناجَيتَهُم مُناجاةَ الأَخِلّاءِ ، فَبَلِّغ بِيَ المَحَلَّ الَّذي إلَيهِ وَصَلوا ، وَانقُلني مِن ذِكري إلى ذِكرِكَ ، ولا تَترُك بَيني وَبَينَ مَلَكوتِ عِزِّكَ باباً إلّا فَتَحتَهُ ، ولا حِجاباً مِن حُجُبِ الغَفلَةِ إلّا هَتَكتَهُ ، حَتّى تُقيمَ روحي بَينَ ضِياءِ عَرشِكَ ، وتَجعَلَ لَها مَقاماً نُصبَ نورِكَ ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَي ءٍ قَديرٌ.
إلهي ما أوحَشَ طَريقاً لا يَكونُ رَفيقي فيهِ أمَلي فيكَ ! وأبعَدَ سَفَراً لا يَكونُ رَجائي مِنهُ دَليلي مِنكَ ! خابَ مَنِ اعتَصَمَ بِحَبلِ غَيرِكَ ، وضَعُفَ رُكنُ مَنِ استَنَدَ إلى غَيرِ رُكنِكَ. فَيا مُعَلِّمَ مُؤَمِّليهِ الأَمَلَ فَيُذهِبُ عَنهُم كَآبَةَ[20] الوَجَلِ[21] لا تَحرِمني صالِحَ العَمَلِ ، وَاكلَأني كِلاءَ ةَ[22] مَن فارَقَتهُ الحِيَلُ ، فَكَيفَ يَلحَقُ مُؤَمِّليكَ ذُلُّ الفَقرِ وأنتَ الغَنِيُّ عَن مَضارِّ المُذنِبينَ ؟!
إلهي ، وإنَّ كُلَّ حَلاوَةٍ مُنقَطِعَةٌ وحَلاوَةَ الإِيمانِ تَزدادُ حَلاوَتُهَا اتِّصالاً بِكَ. إلهي ، وإنَّ قَلبي قَد بَسَطَ أمَلَهُ فيكَ ، فَأَذِقهُ مِن حَلاوَةِ بَسطِكَ إيّاهُ البُلوغَ لِما أمَّلَ ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَي ءٍ قَديرٌ.
إلهي ، أسأَلُكَ مَسأَلَةَ مَن يَعرِفُكَ كُنهَ مَعرِفَتِكَ مِن كُلِّ خَيرٍ يَنبَغي لِلمُؤمِنِ أن يَسلُكَهُ ، وأعوذُ بِكَ مِن كُلِّ شَرٍّ وفِتنَةٍ أعَذتَ بِها أحِبّاءَ كَ مِن خَلقِكَ ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَي ءٍ قَديرٌ.
إلهي ، أسأَلُكَ مَسأَلَةَ المِسكينِ الَّذي قَد تَحَيَّرَ في رَجاهُ فَلا يَجِدُ مَلجَأً ولا مَسنَداً يَصِلُ بِهِ إلَيكَ ولا يَستَدِلُّ بِهِ عَلَيكَ إلّا بِكَ ، وبِأَركانِكَ ومَقاماتِكَ الَّتي لا تَعطيلَ لَها مِنكَ ، فَأَسأَلُكَ بِاسمِكَ الَّذي ظَهَرتَ بِهِ لِخاصَّةِ أولِيائِكَ فَوَحَّدوكَ ، وعَرَفوكَ فَعَبَدوكَ بِحَقيقَتِكَ ، أن تُعَرِّفَني نَفسَكَ ؛ لِاُقِرَّ لَكَ بِرُبوبِيَّتِكَ عَلى حَقيقَةِ الإِيمانِ بِكَ ولا تَجعَلني يا إلهي مِمَّن يَعبُدُ الاِسمَ دونَ المَعنى. وَالحَظني بِلَحظَةٍ مِن لَحَظاتِكَ تُنَوِّرُ بِها قَلبي بِمَعرِفَتِكَ خاصَّةً ومَعرِفَةِ أولِيائِكَ ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَي ءٍ قَديرٌ»[23].

بسم الله الرحمن الرحيم
اولاً اود ان أحيي جميع الاخوة المشاركين في الحوار الشيق والمهم
الحقيقة دعاء رائع لأمير الكلام امير المؤمنين علي و فيه معاني جميلة :

فَأَسأَلُكَ بِاسمِكَ الَّذي ظَهَرتَ بِهِ لِخاصَّةِ أولِيائِكَ فَوَحَّدوكَ ، وعَرَفوكَ فَعَبَدوكَ بِحَقيقَتِكَ ، أن تُعَرِّفَني نَفسَكَ ؛ لِاُقِرَّ لَكَ بِرُبوبِيَّتِكَ عَلى حَقيقَةِ الإِيمانِ بِكَ ولا تَجعَلني يا إلهي مِمَّن يَعبُدُ الاِسمَ دونَ المَعنى. وَالحَظني بِلَحظَةٍ مِن لَحَظاتِكَ تُنَوِّرُ بِها قَلبي بِمَعرِفَتِكَ خاصَّةً ومَعرِفَةِ أولِيائِكَ ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَي ءٍ قَديرٌ»


ثانياً اود ان اسئل اخونا العزيز والكريم شعيب العاملي و اتمنى ان يمنا علينا و يجيبنا على هذا السؤال :
بما انكم تفضلتم بان معرفة الذات الالهية بالقلب او بالعقل محالة , فهل من داعِ ل السير والسلوك نحو الله تعالى ؟ ام انه قد يكون هناك غايات و مباني اخرى ل السير والسلوك نحو الله ؟


ومأجورين انشاء الله

الأخ (فارس حيدر)

1- ما ذكرتُه لك كان جواباً على ما زعمتَه من أن تعبيرات العرفاء لا شبيه لها في كلمات أهل البيت و فضائلهم، فذكرت لك نماذج قليلة لكي أدفع عنك الاستيحاش من هذه المطالب، و ليس هذا رداً علميا محكما كما تصورته، و لكنه كان كافيا لك لو أردت أن تعرف فعلاً رأي أهل البيت لا أن تفرض عليهم رأيك.

2- أما الاستدلال بالروايات فكان بإمكانك أن تتعب نفسك قليلا إذا كنت فعلا تريد رأي أهل البيت:

- الرواية الأولى:
قَالَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَ آلِهِ‏ وَ سَلَّمَ: لا تَسُبُّوا عَلِيّاً فَإنّهُ مَمْسُوسٌ في ذاتِ الله تعالى‏.
مصدرها :قد وردت في كل من بحار الأنوار، ج 39، ص 313، ومناقب آل أبي طالب، ج 3، ص 21، وفرائد السمطين، ج 1، ص 165، ومجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 9، ص 130، وكنز العمّال في سنن الأقوال والأفعال، ج 11، ص 621، والمعجم الأوسط، ج 9، ص 143. و حلية الأولياء ج1 ص 66
الدلالة: قال في لسان العرب: و يقال: مَسِسْتُ الشي‏ءَ أَمَسُّه مَسّاً لَمَسْتَه بيدك، ثم استعير للأَخذ و الضرب لأَنهما باليد، و استعير للجماع لأَنه لَمْسٌ، و للجُنون كأَن الجن مَسَّتْه؛ يقال: به مَسٌّ من جنون‏.
و قال في العين: و رجل ممسوس من الجنون، و به مس‏.

فإذا علمنا معنى المسّ، و لاحظنا أن الممسوس كانت كثيرا ما تستخدم لمن أصابته الجنّ فسيطرت عليه و على تصرّفاته، ثمّ نظرنا إلى الرواية الشريفة فرأينا أن النبي قد وصف أمير المؤمنين بأنه ممسوس و لكن في ذات الله.
ثمّ جعل رسول الله صلى الله عليه و آله هذا الأمر علة و سببا لنهيهم عن سبّه، فكيف يكون ذلك علةّ للنهي عن سبه؟ من الواضح انه يريد أن يقول لهم: لا تبحثوا لعلي عن عيوب، فهو ليس مثلكم وأعماله ليست كأعمالكم وآرائكم‏، لأنّ علياً صار ممسوسا في ذات الله و ما ترونه من أفعال علي هي مظهر لإرادة الله ظهرت في هذا العبد الخالص. فعلي عليه السلام قد تخلّى عن نفسه ليصير فعله فعل الله، و فعل الله جميل دائماً. و لا نريد بالفناء في ذات الله إلا هذا.

- و أما الرواية الثانية و الثالثة:
- وَ عَنْهُ عليه السلام: أنَّهُ سُئِلَ عَنْ حَالَةٍ لَحِقَتْهُ في الصَّلَاةِ حتى خَرَّ مَغْشِيَّاً عَلَيْهِ؛ فَلَمَّا أفَاقَ قِيلَ لَهُ في ذَلِكَ، فَقَالَ: مَا زِلْتُ ارَدِّدُ هَذِهِ الآيَةَ عَلَى قَلْبِي حتى سَمِعْتُهَا مِنَ المُتَكَلِّمِ بِهَا، فَلَمْ يَثْبُتْ جِسْمِي لِمُعَايَنَةِ قُدْرَتِهِ. (المحجة البيضاء ج1، ص 352)

-يقول السيّد ابن طاووس رحمه الله في كتاب «فلاح السائل» [4]: فَقَدْ رُوِيَ أن مَوْلَانَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ [عَلَيْهِ ‏السَّلَامُ‏] كَانَ يَتْلُو القُرْآنَ في صَلَاتِهِ، فَغُشِيَ عَلَيْهِ. فَلَمَّا أفَاقَ سُئِلَ: مَا الذي أوْجَبَ مَا انْتَهَتْ حَالُكَ إليه؟ فَقَالَ مَا مَعْنَاهُ: مَا زِلْتُ اكَرِّرُ آيَاتِ القُرْآنِ حتى بَلَغْتُ إلَى حَالٍ كَأنَّنِي سَمِعْتُ مُشَافَهَةً مِمَّنْ أنْزَلَهَا، عَلَى المُكَاشَفَةِ وَ العِيَانِ، فَلَمْ تَقُمِ القُوَّةُ البَشَرِيَّةُ بِمُكَاشَفَةِ الجَلَالَةِ الإلَهِيَّةِ. (فلاح السائل للسيد ابن طاووس ص 107 و 108)
و قد رواه الكثيرون عن السيد ابن طاووس منهم المجلسي في بحار الأنوار ج 47 ص 58، و في ج 81 ص 247، و السيد البروجوردي في جامع أحاديث الشيعة في ج 5 ص 43 و 144، و غيرهم كثير.

و أما طعنك في الرواية لورود كلمة (فقال ما معناه) فيها فأنا أعذرك عليه لقلة اطلاعك، و لكني لا أعذر المطلعين، و الجواب أولاً: هذه الكلمة هي من نفس متن الرواية فإن كان إشكال فهو على السيد ابن طاووس نفسه. و ثانيا أن الروايات يجوز نقلها بالمعنى ، بل إن كثيراً من الروايات التي نحتج ّبها و نبني عليها ديننا إنما نقلت إلينا بالمعنى. فالنقل بالمعنى حجّة و لا يطعن فيه أحد من العلماء خصوصا و الناقل هو السيد ابن طاووس و ما أدراك ما السيد ابن طاووس.

و أما دلالة الرواية فواضحة على أن الإمام الصادق قد حصلت له حالة من الاندكاك بسبب تجلّي المتكلّم بالقرآن له (من هو المتكلّم بالقرآن؟!). فإذا شككت في ذلك أجبناك بما قاله السيد ابن طاووس لأمثالك بعد نقل الرواية:
" وإياك يامن لا تعرف حقيقة ذلك أن تستبعده أو يجعل الشيطان في تجويز الذي رويناه عندك شكا بل كن به مصدقا، اما سمعت الله جل جلاله يقول فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا."
هل علمت الآن من أين جاء لفظ الاندكاك يا أخي؟

فائدة: إن في كلام السيد ابن طاووس هنا إشارة مهمة، و هي أن هذه المطالب راقية جدا و أن الألفاظ أحيانا قد لا تكون مفهومة عند من لا يعرف هذه الحقائق. فلا ينبغي أن نتعجّب و نستهزئ إذا قيل لنا لا تتعجّلوا بالحكم على العرفاء إذا سمعتم منهم مقالا ظاهره غريب.
و للشيخ الصدوق كلام أعجب من هذا سنتعرّض له إن شاء الله عن قريب.

و ليت شعري، إذا كنت تشكّ في هذه الروايات أو في الدعاء الذي نقله أحد الإخوة قريباً، فهل تشك في المناجاة الشعبانية لأمير المؤمنين:

- اِلـهي هَبْ لي كَمالَ الانْقِطاعِ اِلَيْكَ، وَاَنِرْ اَبْصارَ قُلُوبِنا بِضِياءِ نَظَرِها اِلَيْكَ، حَتّى تَخْرِقَ اَبْصارُ الْقُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ فَتَصِلَ اِلى مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ، وَتَصيرَ اَرْواحُنا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِكَ...

- اِلـهي وَاْجَعَلْني مِمَّنْ نادَيْتَهُ فَاَجابَكَ، وَلاحَظْتَهُ فَصَعِقَ لِجَلالِكَ، فَناجَيْتَهُ سِرّاً وَعَمِلَ لَكَ جَهْراً.

- اِلـهي وَاَلْحِقْني بِنُورِ عِزِّكَ الأبْهَجِ، فَاَكُونَ لَكَ عارِفاً.

أخبرني يا أخي: ما الذي يطلبه أمير المؤمنين هنا من ربه؟ لاحظ أن الطالب هو علي أمير المؤمنين ، و أن هذا الطلب هو غاية أمله و هو الحاجة التي أفنى عمره في طلبها من الله. و هل سنؤول هذا الكلام بطلب الجنان و الفواكه؟! أم أننا سنلتزم بنصيحة السيد ابن طاووس؟!

السلام عليكم
إخواني الكرام

بإختصار ، لقد ثبت ان السيد محمد محسن الطهراني يقول بوحدة الوجود والموجود ، ووافق على ذلك الأخ "أنوار الملكوت"
والمعروف بين الفقهاء والمراجع كفر وزندقة قائل هذا القول بل وافتوا بذلك ليتجنبهم الناس

فيكفي إذا هذا الحد .. ولن يكون هناك وضوح أكثر من ذلك
ولن يفيدكم عرض بعض الروايات او الخطب او ما شابه بعدما أصبح معلومات انها تحمل على المحكم من الروايات

واما من يعتقد بوحدة الوجود والموجود ويسأل عن حكمه الشرعي بحسب رأي المرجع ، وهل هو طاهر ام نجس ؟؟ !!
فلا داعي لان يكون له مرجع يقلده أصلاً ، فبإمكانه أن يكون ذات الله ويتحد مع الله (والعياذ بالله) فهو فوق المراجع وفوق الناس وفوق الأحكام الشرعية وفوق الطهارة والنجاسة

وشكرا للأخ "فارس حيدر" لذكري في مشاركته

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين

*** بعد أن كفانا بعض الإخوة مؤونة نقل بعض الاقوال الواضحة والصريحة لعدد من العلماء في كفر وزندقة ونجاسة القائلين (بوحدة الموجود) أو (وحدة الوجود والموجود)، نعرض عن نقل بقية الأقوال ونكتفي بذكر القليل من أسماء العلماء الذين يصرّحون بكفر قائل هذا القول كنموذج فقط، وإلا فكتب العلماء مليئة في تكفير أصحاب هذا القول (الذي أخذه من أخذه عن الصوفية)، ومن هؤلاء العلماء:

- الشيخ الحر العاملي
- الشيخ جعفر كاشف الغطاء
- الشيخ يوسف آل عصفور
- السيد تقي الطباطبائي القمي
- الشيخ مرتضى الحائري اليزدي
- السيد محسن الأمين
- السيد محسن الحكيم
- السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي
- السيد محمد باقر الصدر
- السيد محمد صادق الروحاني
- الشيخ علي صافي الكلبيكاني
- السيد محمد بن محمد تقي بحر العلوم
- الشيخ ناصر مكارم الشيرازي

وغيرهم الكثير الكثير، ويتضح ذلك بأدنى مراجعة، بل وصرّح العديد منهم بإجماع الطائفة الحقة على كفر من تبع الصوفية وقال ب(وحدة الموجود)، فلا ثمرة من استقصائهم وذكر أسمائهم على كثرتها، اذ ينقضي الغرض بمن ذكرنا.

- أما من يرى أننا فتحنا عهد التكفير الشيعي بكلامنا هذا، فليوجه كلامه إلى كتاب الله أولاً وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وفتاوى الفقهاء والعلماء في كل الأزمنة، إذ بيّن لنا ربّنا ونبيّنا وأئمتنا الميزان في الإسلام والكفر، وفي الإيمان والكفر، فمن سلك مسلك الكفر وانطبق عليه عنوانه فلا يلومنّ إلا نفسه !

- ثم لا ينسى المنصف أن يوجه كلامه هذا إن أصر عليه إلى أصحاب هذا المنهج حيث قالوا بكفر من لا يقول بمقالتهم او بشركه ونعتوه بأبشع النعوت !

*** أما من يبحث في هذه المسألة ويصل إلى نتيجة مفادها القول والالتزام (بوحدة الموجود) فحاله حال من بحث ووصل إلى نتيجة مفادها (الحلول) أي حلول الباري عز وجل به والعياذ بالله !
فعليه أن يعيد البحث من جديد ليعرف مواطن الخلل في منهجيته وأدلته ليصحح اعتقاده! وقد بيّن لنا أئمتنا ذلك بوضوح.

*** أما القول بـ(صيرورة السالك ذات الله) و(ارتفاع الاثنينية بين الخالق والمخلوق) فقلنا أنه موجب للانحراف منذ طرحنا الموضوع، وبيّنا الأدلة القطعية على ذلك في موضوع منفصل كما ذكرنا مراراً، وذكرنا القاعدة العامة في التعامل مع ما يخالف ذلك من ظواهر بعض الروايات.
فمن تنبّه لذلك كُفي مؤونة إتعاب نفسه وذكر تلكم الروايات، خاصة وأنا أتينا بعدة روايات من أهم ما يستدل به القوم وأبطلنا استدلالهم بها في موضوعنا الآخر ومنها (اعرفوا الله بالله، دل على ذاته بذاته، عبدني اطعني اجعلك مثلي) وامثالها، والأمر نفسه ينطبق على ما يذكر بعض الإخوة هنا من روايات.
فمن أراد أن يكون منهجه سليماً فليبحث فيما ذكرنا من امتناع معرفة كنه الباري تبارك وتعالى لتحل عنده الإشكالية، فالامتناع مبطل لأصل نظرية القوم وناسف لها من جذورها.
وقد نتعرّض قريباً لما أورده بعض الإخوة من روايات في هذا الموضوع، أو ننتظر حتى يجتمع كل ما سيذكر فيه، وإن كان فيما ذكرنا كفاية عن الخوض في كل رواية.

شعيب العاملي

اللهم صل على محمد و ال محمد.
الى سمي جابر

من قولك انني اكثر من الجميع تحقيقا و تدقيقا يظهر مستوى تحقيقاتك و علمك.

و لماذا تخاف من ان تحكم على نفسك بالقتل فقد حكم الله على بني اسرائيل بذلك من قبل فقال عز و جل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم.

و مجددا نفي صفة التحقيق عن اي شخص لئلا يزعل شخص اخر على حد قولك دليل واضح على المستو ى العلمي الذي تتمتع به.

و الحيادية واضحة في ان الاحصاء يستعرض راي جهة واحدة و لو اضفت اليهم من احببت كما قال لك فارس حيدر.

و الظاهر ان حفيظتك قد ثارت لما تحدثتُ عن التحقيق و التدقيق لان هذا الوتر حساس عندك كما يبدو و لم تفعل كما فعل انوار الملكوت حينما تقبلها بصدر رحب و انصف نفسه.

و شكرا للجميع.

بارك الله بك ، رد علمي من الطراز النادر
اين تخصصت ؟ وما هو تخصصك ؟ هل في العلم ام في الج.........
رمتني بدائها وانسلت

بسم الله الرحمن الرحيم

*** ننقل استئناساً كلاماً للشيخ جعفر كاشف الغطاء يوضح فيه حال الشيعة قاطبة ورأيهم في الأقوال المنحرفة ومنها القول بوحدة الموجود

يقول رحمه الله : على أن تلك الفرق لا تقول بمقالة النصارى، بل خلاصة مقالتهم بل ضلالتهم أن الإمام هو الله سبحانه ظهورا أو اتحادا أو حلولا ، أو نحو ذلك مما يقول به كثير من متصوفة الاسلام ومشاهير مشايخ الطرق ، وقد ينقل عن الحلاج بل والكيلاني والرفاعي والبدوي وأمثالهم من الكلمات وإن شئت فسمها كما يقولون شطحات ما يدل بظاهره على أن لهم منزلة فوق الربوبية ، وأن لهم مقاما زائدا عن الألوهية ( لو كان ثمة موضع لمزيد ) وقريب من ذلك ما يقول به أرباب وحدة الوجود أو الموجود .
أما الشيعة الإمامية وأعني بهم جمهرة العراق وإيران وملايين من مسلمي الهند ومئات الألوف في سوريا والأفغان فإن جميع تلك الطائفة من حيث كونها شيعة يبرأون من تلك المقالات، ويعدونها من أشنع [ أشكال ] الكفر والضلالات ، وليس دينهم إلا التوحيد المحض ، وتنزيه الخالق عن كل مشابهة للمخلوق. (أصل الشيعة وأصولها للشيخ كاشف الغطاء ص176-177)

*** ثم ننقل كلاماً لشيخنا البهائي رحمه الله، وهو من اتُّهم باتباعه لهذه المدارس المنحرفة، فكان جوابه عليهم أبلغ من غيره حيث قال عن من يدعي الاطلاع على حقيقة الذات المقدسة: أحث التراب في فيه !!
إذ نقل عنه المجلسي رحمه الله في بحاره ج66 ص292 ما نصه:
ثم قال الشيخ المتقدم رفع الله درجته : المراد بمعرفة الله تعالى الاطلاع على نعوته وصفاته الجلالية والجمالية ، بقدر الطاقة البشرية ، وأما الاطلاع على حقيقة الذات المقدسة فمما لا مطمع فيه للملائكة المقربين ، والأنبياء المرسلين فضلا عن غيرهم ، وكفى في ذلك قول سيد البشر " ما عرفناك حق معرفتك " وفي الحديث " إن الله احتجب عن العقول كما احتجب عن الابصار ، وإن الملأ الأعلى يطلبونه كما تطلبونه أنتم " فلا تلتفت إلى من يزعم أنه قد وصل إلى كنه الحقيقة المقدسة ، بل أحث التراب في فيه ، فقد ضل وغوى ، وكذب وافترى فان الامر أرفع وأظهر من أن يتلوث بخواطر البشر ، وكلما تصوره العالم الراسخ فهو عن حرم الكبرياء بفراسخ ، وأقصى ما وصل إليه الفكر العميق ، فهو غاية مبلغه من التدقيق ...
بل الصفات التي نثبتها له سبحانه إنما هي على حسب أوهامنا ، وقدر أفهامنا فانا نعتقد اتصافه بأشرف طرفي النقيض بالنظر إلى عقولنا القاصرة ، وهو تعالى أرفع وأجل من جميع ما نصفه به . وفي كلام الامام أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام إشارة إلى هذا المعنى حيث قال : " كلما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه مخلوق مصنوع مثلكم مردود إليكم " ولعل النمل الصغار تتوهم أن لله تعالى زبانيتين فان ذلك كمالها ويتوهم أن عدمها نقصان لمن لا يتصف بهما ، وهذا حال العقلاء فيما يصفون الله تعالى به . انتهى كلامه صلوات الله عليه وسلامه .

*** وبيّن السيد محسن الأمين رحمه الله حال علمائنا المتهمين بالتهم الباطلة وبرأهم منها بقوله :
- فالتصوف الذي ينسب إلى هؤلاء الاجلاء مثل ابن فهد وابن طاووس والخواجة نصير الدين والشهيد الثاني والبهائي وغيرهم ليس الا الانقطاع إلى الخالق جل شانه والتخلي عن الخلق والزهد في الدنيا والتفاني في حبه تعالى وأشباه ذلك وهذا غاية المدح لا ما ينسب إلى بعض الصوفية مما يؤول إلى فساد الاعتقاد كالقول بالحلول ووحدة الوجود وشبه ذلك أو فساد الأعمال كالأعمال المخالفة للشرع التي يرتكبها كثير منهم في مقام الرياضة أو العبادة وغير ذلك ... (أعيان الشيعة للسيد محسن الأمين ج3 ص147)

شعيب العاملي

بسم الله الرحمن الرحيم

تعليقاً على بعض ما استدل به الإخوة المدافعون عن فكر الطهراني في مقام إثبات الفناء في ذات الله، ذكروا روايات منها :

1. ما ورد عنهم عليهم السلام في الدعاء : أسأَلُكَ مَسأَلَةَ مَن يَعرِفُكَ كُنهَ مَعرِفَتِكَ مِن كُلِّ خَيرٍ يَنبَغي لِلمُؤمِنِ أن يَسلُكَهُ...

نقول: ورد عن الإمام الباقر عليه السلام : أشكو إليك ضعفي و ما قصر عنه أملي من توحيدك و كنه معرفتك‏ (مهج الدعوات لابن طاووس ص335)

وورد في العشرات من الروايات التي ذكرناها سابقاً : الله أعلى و أجل أن يطلع أحد على كنه معرفته (عوالي‏ اللآلي ج : 4 ص : 132) وما بهذا المعنى.

ولأن كلام أهل البيت عليهم السلام يفسر بعضه بعضاً، ولا يحتمل التناقض فيه، تحمل الرواية الأولى على المعنى الوارد في الرواية التالية عن أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال: وكنهه تفرقة بينه و بين خلقه‏ (تحف العقول ص63)
فالمعنى المقصود من الكنه هنا هو التفرقة بينه وبين خلقه لا معرفة حقيقته وذاته ! فيكون المقصود من الدعاء خلاف المدّعى تماماً !

2. ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله : لا تَسُبُّوا عَلِيّاً فَإنّهُ مَمْسُوسٌ في ذاتِ الله تعالى‏.

نقول: لا دلالة لهذا الحديث على شيء من المدّعى، وتقريب الاستدلال به على الفناء غير واضح، وما ورد في مشاركة سابقة (رقم148) عن معنى الفناء مغاير لما ذكر هنا.

3. ما ورد في الحديث الشريف أن الإمام سئل عَنْ حَالَةٍ لَحِقَتْهُ في الصَّلَاةِ حتى خَرَّ مَغْشِيَّاً عَلَيْهِ؛ فَلَمَّا أفَاقَ قِيلَ لَهُ في ذَلِكَ، فَقَالَ: مَا زِلْتُ ارَدِّدُ هَذِهِ الآيَةَ عَلَى قَلْبِي حتى سَمِعْتُهَا مِنَ المُتَكَلِّمِ بِهَا، فَلَمْ يَثْبُتْ جِسْمِي لِمُعَايَنَةِ قُدْرَتِهِ.

وجه الدلالة الذي قد يدّعى هو قوله (حتى سمعتها من المتكلم بها) ودلالتها على الفناء في الله.
نقول: لعمري كان الأجدر بهم أن يستدلوا إذاً بقوله تعالى : تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى‏ بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ (البقرة 253)
وبقوله تعالى : وَ كَلَّمَ اللَّهُ مُوسى‏ تَكْليماً (النساء 164)
وبقوله تعالى : وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلك الشجرة (الأعراف 22)
وبأمثال هذه الآيات الشريفة ! فهل سيدّعون دلالة هذه الآيات على ذلك أيضاً ؟! ويفسرون القرآن برأيهم ؟!

فضلاً عن أن التجلي والإندكاك ليس مذكوراً في الرواية، إلا إن كان مندكاً في بعض أحرفها ولا يراه إلا العرفاء منهم!

3. ما روي أن مَوْلَانَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ الصَّادِقَ [عَلَيْهِ ‏السَّلَامُ‏] كَانَ يَتْلُو القُرْآنَ في صَلَاتِهِ، فَغُشِيَ عَلَيْهِ. فَلَمَّا أفَاقَ سُئِلَ: مَا الذي أوْجَبَ مَا انْتَهَتْ حَالُكَ إليه؟ فَقَالَ مَا مَعْنَاهُ: مَا زِلْتُ اكَرِّرُ آيَاتِ القُرْآنِ حتى بَلَغْتُ إلَى حَالٍ كَأنَّنِي سَمِعْتُ مُشَافَهَةً مِمَّنْ أنْزَلَهَا، عَلَى المُكَاشَفَةِ وَ العِيَانِ، فَلَمْ تَقُمِ القُوَّةُ البَشَرِيَّةُ بِمُكَاشَفَةِ الجَلَالَةِ الإلَهِيَّةِ. (فلاح السائل للسيد ابن طاووس ص 107 و 108)

نقول:
أولاً : مَن نقل الرواية بالمعنى ليس الراوي حسب الظاهر، إنما ابن طاووس، وبالتالي فقوله (ما معناه) هو قول ابن طاووس لا قول الراوي. أي أن ابن طاووس نقل الرواية بالمضمون الذي يذكره، وبالتالي فألفاظها ليست ألفاظ الإمام عليه السلام، ومحاولة الاستدلال بها على أصول الاعتقاد بما يخالف المقطوع به من الغرائب، ومعلوم أن الاستدلال في الروايات التي ينقلها راويها بالمعنى يتم فيما لا يحتمل فيه اختلاف المعنى لأدنى تغيير في العبارة لا في مثل بحثنا هذا.
وثانياً : مع غض النظر عن كل ذلك، وقبول الإستدلال بالرواية، فإن ما يحاولون الاستدلال عليه غير ظاهر أبداً من الرواية، بل إن الرواية تدل على خلاف مدعاهم تماماً، إذ بعد قوله (كأنني سمعت مشافهة) قال : (فلم تقم القوة البشرية بمكاشفة الجلالة الإلهية)
فلعمري هل يفهم القارئ من هذه الجملة إثبات المكاشفة بالمعنى الذي يدعونه أم نفيه ؟ فهل تثبت المكاشفة بعبارتي (كأني) و (لم) مثلاً ؟!!

والأعجب من ذلك هو تشبيه ذلك بقوله تعالى : وَ لَمَّا جاءَ مُوسى‏ لِميقاتِنا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِني‏ أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَراني‏ وَ لكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَراني‏ فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسى‏ صَعِقا (الأعراف143)
من حيث التجلي واندكاك الجبل.
والحال أن الآية الشريفة صريحة في قوله تعالى لموسى: (قال لن تراني) أي أن الرؤية والكشف غير ممكن !
وما ذهبوا إليه هو عين تفسير القرآن بالرأي .. فمن يراجع كلام أهل البيت عليهم السلام يرى أن التجلي كان لنور خلقه الله، ومن أراد التمسك بالمتشابه وتفسير القرآن برأيه هلك !
وهنا يتّضح أن كلام ابن طاووس مخالف تماماً لما فهموه منه، إذ أن ذكر ابن طاووس للآية الشريفة إنما هو في مقام التأكيد على ما ذكرته الرواية من نفي المكاشفة.

والأعجب من كل هذا الاستدلال على معنى الاندكاك في الله بقوله تعالى (جعله دكاً)، والحال أن الجبل اندك وساخ كما عن الإمام الصادق عليه السلام عندما تجلت آية من آيات الله ! فأين هو من معنى الاندكاك الذي يقولون به ؟!

4. باقي الروايات أو الأدعية التي ذكرت ليست ظاهرة في شيء من المدّعى، ولكنا نعرج على إحداها، فمثلاً، قوله عليه السلام : اِلـهي وَاَلْحِقْني بِنُورِ عِزِّكَ الأبْهَجِ، فَاَكُونَ لَكَ عارِفاً.

يوضحه ما ورد في الحديث الشريف وغيره، فعن أبي حمزة الثمالي رضوان الله تعالى عليه قال: قال أبو جعفر عليه السلام : " يا أبا حمزة ، إنما يعبد الله من عرف الله ، فأما من لا يعرف الله كأنما يعبد غيره هكذا ضالاً"
قلت: أصلحك الله ، وما معرفة الله؟
قال (ع) : " يصدق الله ويصدق محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله في موالاة علي والإئتمام به وبأئمة الهدى من بعده ، والبراءة إلى الله من عدوهم وكذلك عرفان الله"
قلت: أصلحك الله ، أي شيء إذا عملته أنا استكملت حقيقة الإيمان؟
قال(ع) : " توالي أولياء الله ، وتعادي أعداء الله وتكون مع الصادقين كما أمرك الله." (تفسير العياشي ج2 ص116)

وأمثالها من الروايات التي نقلناها سابقاً والتي توضح المعاني الممكنة من معرفة الله تعالى.
فالرواية ليست بصدد بيان إمكانية معرفة ذات الله كما هو واضح.

شعيب العاملي

السلام عليكم و رحمة الله
الاخ شعيب :
اولاً : انا لم انقل هذا الدعاء عن الامام علي (ع) للدافاع عن العلامة الطهراني انما كانت الدعوة واضحة للاخوة للتامل في مضمون هذا الكلام , فمن انا لادافع عن عالم كبير كالعلامة الطهراني ...

ثانياً : ارجو ان توضح لنا معنى بعض الجمل التي اغفلتها في ردك لمزيد من الفائدة :
فمامعنى قوله عليه السلام : "لا تَترُك بَيني وَبَينَ مَلَكوتِ عِزِّكَ باباً إلّا فَتَحتَهُ ، ولا حِجاباً مِن حُجُبِ الغَفلَةِ إلّا هَتَكتَهُ ، حَتّى تُقيمَ روحي بَينَ ضِياءِ عَرشِكَ ، وتَجعَلَ لَها مَقاماً نُصبَ نورِكَ ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَي ءٍ قَديرٌ."
و ما هو الملكوت ؟
و معنى :"فَأَسأَلُكَ بِاسمِكَ الَّذي ظَهَرتَ بِهِ لِخاصَّةِ أولِيائِكَ فَوَحَّدوكَ ، وعَرَفوكَ فَعَبَدوكَ بِحَقيقَتِكَ ، أن تُعَرِّفَني نَفسَكَ ؛ لِاُقِرَّ لَكَ بِرُبوبِيَّتِكَ عَلى حَقيقَةِ الإِيمانِ بِكَ ولا تَجعَلني يا إلهي مِمَّن يَعبُدُ الاِسمَ دونَ المَعنى. وَالحَظني بِلَحظَةٍ مِن لَحَظاتِكَ تُنَوِّرُ بِها قَلبي بِمَعرِفَتِكَ خاصَّةً ومَعرِفَةِ أولِيائِكَ ، إنَّكَ عَلى كُلِّ شَي ءٍ قَديرٌ»
و ما المقصود ب"ولا تَجعَلني يا إلهي مِمَّن يَعبُدُ الاِسمَ دونَ المَعنى " ؟؟ وما هي هذه اللحظات التي تنور قلب الانسان بمعرفة الله و اوليائه ؟؟
و شكراً