تنبيه و هداية
قد رأيت في بعض كتب المتصوفة ممن يدعى التشيع نسبة التصوف إلى جماعة من علماء الامامية مثل السيد علي بن طاوس، و ابن فهد الحلي، و الشهيد الثاني، و المجلسي الأول بل الثاني أيضا، و شيخنا البهائي و نظرائهم، و هي فرية بينة و بهتان عظيم، و غرضهم من هذا الاختلاق تكثير السواد و اصلاح ما ذهبوا اليه من مذهب الفساد، و لعا بترويج متاعهم الكاسد، و شعفا بتلفيق سلعتهم الفاسد، فان العادة جارية و الطبيعة مايلة إلى أن كل من عمل عملا حقا أو باطلا يطلب له فيه مشاركا، و كل من سلك سبيلا برا أو فاجرا يشعف بمن كان معه فيه سالكا، لا سيما إذا كان من أهل البدعة و الضلالة يكون سعيه في تحصيل الموافق له أشد و آكد، و فرحه و انبساطه اليها بوجدانه أعظم و أكثر.
و هؤلاء لزيغهم عن قصد السبيل، و شعفهم بكلام بدعة و دعاء ضلالة، و كونهم فتنة لمن افتتن بهم، ضالين عن هدى من كان قبلهم، مضلين لمن اقتدى بهم فى حياتهم و بعد وفاتهم، نسبوا تلك الطريقة الفاسدة إلى أساطين العلماء تفتينا للهمج الرعاع، و خداعا للجاهلية الجهلاء، و العوام الذين هم كالأنعام.
و قد علمت تفصيلا عند نقل كلام الشهيدين و المجلسيين طهارة لوح خواطرهم من هذا الدنس و الرين، و ظهر لك هناك أن تلك النسبة اليهم افك فاحش و بين.
و منه يعلم أيضا نزاهة ساحة ابنى فهد و طاوس من ذلك الرجس و قد أشار إليه المحدث العلامة المجلسي «قد» أيضا في كتاب عين الحياة حيث قال ما ترجمته:
قد كان بين أهل الحق دائما عباد و زهاد ثابتة على الصراط المستقيم، مواظبة على سلوك طريق القرب و الزلفى و المباحات و العبادة و العبودية، خارجة من سلسلة الصوفية لم يعدهم أحد منهم مثل سلطان العلماء و المحققين الشيخ صفى الدين، و سيد الافاضل ابن طاوس، و زبدة المتعبدين ابن فهد الحلي، و الشهيد السعيد الشيخ زين الدين رضوان الله عليهم أجمعين و غيرهم من الزهاد الذين أخذوا طريقة الرياضة و العبادة و العبودية بقانون الشريعة المقدسة.
و بعد فراغهم من العلوم الشرعية توجهوا إلى العبادة و الرياضة، و هداية الخلق و تدريس العلوم الحقة، و لم يؤثر عن أحد منهم بدعة و ضلالة.
و لأجل ذلك لم يعد المتصوف الجامي في النفحات أحدا منهم من الصوفية، و لم يدخلهم في زمرتهم مع غاية اشتهارهم و صيتهم شهرة الشمس في رابعة النهار.
و قد أشرق وجه الأرض بأنوارهم و تصانيفهم و آثارهم، و صارت الدنيا معمورة بميامن بركاتهم، و راج دين الامامية و الشيعة الاثنى عشرية بمساعيهم الجميلة حتى بذلوا في طريق الشريعة مهجهم الزكية و أنفسهم القدسية.
بخلاف أهل الباطل من الصوفية، فقد بالغوا في تخريب الدين و هدم أساس الشرع المبين، و قد سمعت معارضات السفيان الثورى و عباد البصرى و أضرابهما من الصوفية مع أئمة اليقين و تعارضهم دائما مع علماء الشيعة بعد زمن الأئمة عليهم السلام، هدانا الله و اياكم إلى الحق المبين بمحمد و آله الطاهرين سلام الله عليهم أجمعين، انتهى كلامه رفع مقامه.
و قد ظهر منه و مما قدمنا نقله عنه من اعتقاداته أن نسبة تلك الطريقة الباطلة إلى هؤلاء العلماء العظام و الأساطين الأعيان بينة الفساد و البطلان.
و أما الشيخ البهائي فربما عزى إليه القول بالتصوف و طعن عليه بذلك لما يتراءى من بعض كلماته و أشعاره، إلا أن الظاهر أن صدور تلك الكلمات منه مداراة للخلق، و منازلة إلى أذواقهم، و معاشرة معهم.
كما أفاده السيد المحدث نعمة الله الجزائرى حيث قال في ما حكي عنه في لؤلؤة البحرين: إن الشيخ المذكور كان يعاشر كل فرقة و ملة بمقتضى طريقتهم و دينهم و ملتهم و ما هم عليه، حتى أن بعض علماء العامة ادعى أنه منهم....
و قال السيد أيضا في محكي كلامه في روضات الجنات: كانت كل طائفة من طوائف المسلمين ينسبه إليها، و سمعت الشيخ الفاضل الشيخ عمر من علماء البصرة يقول: إن بهاء الدين محمدا من أهل السنة و الجماعة إلا انه كان يتقي من سلطان الرافضة، و كذلك الملاحدة و الصوفية و العشاق سمعت كل هؤلاء يقولون:
إنه من أهل نحلتنا، و من هذا كان شيخنا المعاصر يعني به العلامة المجلسي يزدرى عليه بهذا و أمثاله، و فيض الله التفريشي لم يوثقه في كتاب الرجال و إن أثنى عليه في العلم و الحفظ و غير ذلك، و الحق أنه ثقة معتمد عليه في النقل و الفتوى انتهى.
فقد ظهر بذلك عدم ثبوت تصوف هذا العالم البارع النحرير، كثبوت عدم تصوف من تقدم ذكره من العلماء.
و بعد الغض عن ذلك و تسليم اتصافهم به و قبول أنهم من الصوفية فأقول:
إن التصوف الذى لهم ليس على حذو ما عليه ساير الصوفية على ما توهمه هؤلاء الجهلة الذين نسبوه اليهم ابتهاجا بمشاركتهم معهم فى المذاق و موافقتهم لهم فى المذهب.
و ذلك لأن تصوف هؤلاء الأجلة عبارة عن العمل بالأوامر و النواهي الشرعية، و ترك الشبهات و الزهد و القشف و الرياضة، و التحلي بالفضائل و التخلى عن الرذائل و ملازمة المروة و التقوى، و الاعراض عن ملاذ الدنيا و اخلاص العبادات و مواظبة التضرع و الابتهال و المناجاة و إقامة الصلوات المكتوبات و التعقيبات المأثورات و الاذكار و الأدعيات الموظفات في الأوقات المرسومات، و الاشتغال بالتعليم‏ و التدريس و تأليف كتب الفقه و الأخبار و الروايات و ساير العلوم الشرعية.
و تصوف تلك الجهلة عبارة عن المداومة على العبادات المبتدعة و الأذكار المخترعة، و دعوى الكرامات الكاذبة و الصلائف الباطلة، و ترك أحكام الشريعة و أخذ مراسم الطريقة على زعمهم، و الوصول إلى معارج الحقيقة على حسبانهم و إن لم يقع، و ادعاء الكشف و الشهود و القول بالحلول و الاتحاد و وحدة الوجود إلى غير هذه من أطوار الفريقين التي بينهما بعد المشرقين.