الرد على ما زعم حول سورة الحفد و الخلع

الرد على ما زعم حول سورة الحفد و الخلع




تزعم الشيعة الإثني عشرية والنصارى ان هناك سورتين حذفتا من القرآن الكريم و هما سورة الحفد والخلع ونصهما :
اللهم إنا نستعينك و نستهديك و نستغفرك و نتوب إليك و نؤمن بك و نتوكل عليك و نثني عليك الخير كله .نشكرك و لا نكفرك . ونخلع و نترك من يفجرك .اللهم أياك نعبد و لك نصلي و نسجد .و إليك نسعى و نحفد و نرجورحمتك و نخاف عذابك الجد بالكفار ملحق
الجواب

قال صاحب الأنتصار ما نصه هذا كلام القنوت المروي أن أبي بن كعب أثبته في مصحفه . لم تـقم الحجة بأنه قرآن منزل بـل هو ضرب من الدعـاء و أنه لو كان قرآناً لنقل إلينا نقل القرآن و حصل العلم بصحته

وقد روي أنّ أبي ابن كعب أثبت هذا الدعاء في مصحفه، وهو قد أثبتَ في مصحفه ما ليس بقرآنٍ من دعاء أو تأويلٍ البرهان في علوم القرآن للزركشي2/ 136.

و وجود هذا الدعاء في مصحف أبي بن كعب راجع الى ان بعض الصحابة الذي كانوا يكتبون القرآن لأنفسهم في صحف أو مصاحف خاصة بهم ربما كتبوا فيها ما ليس من القرآن ..مما يكون تأويلاً لبعض ما غمض عليهم من معاني القر آن أو يكون دعاء يجري مجرى القرآن في أنه يصح الإتيان به في الصلاة عند القنوت .
و هم يعلمون انه ذالك كله ليس بقرآن ولكن ندرة أدوات الكتابة و كونهم يكتبون القرآن لأنفسهم وحدهم دون غيرهم .هون عليهم ذالك لأنهم امنوا على انفسهم اللبس و أشتباه القرآن بغيره ، أضف إلى ذالك ان النبي نهى عن كتابة غير القرآن و ذالك كله مخافة اللبس و الخلط و الإشتباه في القرآن الكريم .

وقد أورد بعض جهال الرافضه والنصارى في سبيل نشر هذه الشبهة الساقطة بعض الروايات والتي منها :

وعن أُبَيِّ بن كعبٍ أنه كان يقنت بالسورتين، فذكرهما، وأنه كان يكتبهما في مصحفه

عن عمر بن الخطاب أنه قنت بعد الركوع، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم إنا نستعينك ونستغفرك. ونثني عليك ولا نكفرك. ونخلع ونترك من يفجرك. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم إياك نعبد. ولك نصلي ونسجد. وإليك نسعى ونحفد. نرجو رحمتك ونخشى عذابك. إن عذابك الجد بالكافرين ملحِق
و للرد علي هؤلاء الجهلة نقول :

_ نريد من اي متفقه نصراني ان يذكر لنا رواية واحدة من هذه الروايات و يثبت لنا صحتها .
و لضرب مثال واحد فقط لا اكثر :

ان الرواية الاولي من كتاب غريب الحديث و الاثر لابن الاثير، فكعاده النصارى لا تجدهم الا جهلة لا يعرفون اي حديث يؤخذ به .... او جهال لا يعرفون في علم الحديث اصلاً

_ كان الصحابة يثبتون في مصاحفهم ما ليس بقرآن من التأويل والمعاني والأدعية، اعتمادًا على أنه لا يُشكل عليهم أنَّها ليست بقرآن و هذا ما فعله ابي بن كعب و سنفصله ان شاء الله في الرد علي شبهة المصاحف عند ابن مسعود .

_ بعض هذا الدعاء كان قرآنًا منَزلاً، ثم نُسخ، وأُبيح الدعاء به، وخُلط به ما ليس بقرآنٍ، فكان إثبات أُبَيٍّ هذا الدعاء .

_ نقل عن ابي بن كعب قراءته التي رواها نافع وابن كثير وأبو عمرو، وغيرهم، وليس فيها سورتا الحفد والخلع - كما هو معلوم .

_ كما أن مصحفه كان موافقًا لمصحف الجماعة قال أبو الحسن الأشعري : قد رأيت أنا مصحف أنسٍ بالبصرة، عند قومٍ من ولدِه، فوجدتُه مساويًا لمصحف الجماعة، وكان ولد أنسٍ يروي أنه خط انس وأملاء أبي بن كعب .

1- عن الأعمش أنه قال: في قراءة أُبَيِّ بن كعبٍ: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك. ونثني عليك ولا نكفرك. ونخلع ونترك من يفجرك. اللهم إياك نعبد. ولك نصلي ونسجد. وإليك نسعى ونحفد. نرجو رحمتك ونخشى عذابك. إن عذابك بالكفار ملحِق

2- عن ابن سيرين قال: كتب أُبَيُّ بن كعبٍ في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوذتين، واللهم إنا نستعينك، واللهم إياك نعبد، وتركهن ابن مسعودٍ، وكتب عثمان منهن فاتحة الكتاب والمعوذتين

3- عن عبد الرحمن بن أبزى أنه قال: في مصحف ابن عباس قراءةُ أُبَيِّ بن كعبٍ وأبي موسى: بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم إنا نستعينك ونستغفرك. ونثني عليك الخير ولا نكفرك. ونخلع ونترك من يفجرك. وفيه: اللهم إياك نعبد. ولك نصلي ونسجد. وإليك نسعى ونحفِد. نخشى عذابك ونرجو رحمتك . إن عذابك بالكفار ملحِق

4 _ كما ورد أن بعض الصحابة كان يقنت بِهاتين السورتين:
و بذلك تكون حجتهم واهية و امهم هاوية . . .

لعبة الأسانيد ... عند االشيعة الإثني عشرية ... مثل لعبة التقيّة

لعبة الأسانيد ... عند االشيعة الإثني عشرية ... مثل لعبة التقيّة


الحمد لله رب العالمين

من أهداف الشيعة الإثني عشرية في وضع الأسانيد لمروياتهم:
*- تقليد أهل السنة
*- التخلص من تعيير أهل السنة لهم

والبرهان على ذلك هو قول المحدث الفقيه الإمامي المؤرخ محمد بن الحسن بن علي الحرّ العاملي المتوفى 1104ه في وسائل الشيعة 20/100 حيث قال معترفاً بالحقيقة:
والفائدة في ذكره -أي السند- دفع تعيير العامة الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة بل منقولة من أصول قدمائهم

وأكّد على أن اصطلاح تقسيم الأحاديث إلى صحيحة وضعيفة أنه تقليد لأهل السنة قال في وسائل الشيعة 20/100 أيضاً:
والإصطلاح الجديد موافق لاعتقاد العامة واصطلاحهم بل هو مأخوذ من كتبهم كما هو ظاهر بالتتبع

وهذا من البراهين على أن الشيعة الإثني عشرية عالة على أهل السنة ولا ينفكون عن تقليدهم في الحديث والتصنيف بل سرقوا أصول المعتزلة الخمسة وسرقوا عقيدة القدرية

وبهذا نعلم أن الشيعة الإثني عشرية لايعملون بلعبة التصحيح والتضعيف إلا في المناظرات والحوارات مع أهل السنة فقط كممارستهم للعبة التقيّة تماماً حذو القذّة بالقذّة والنعل بالنعل فهم يتسترون بالتصحيح والتضعيف كما يتسترون بالتقيّة
وهكذا دينهم عورة واجبة الستر وعليهم ذلة وترهق وجوههم قتَرَة

فاللهم لك الحمد على إجابتك دعاء أبي عبد الله الحسين -رضي الله عنه- ففي الارشاد للمفيد ج 2 ص 110 :
ثم رفع الحسين عليه السلام يده وقال :
" اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً واجعلهم طرائق قدداً ولا ترض الولاة عنهم أبداً فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا "


=============
هل تعلم من هو أوثق رواة الشيعة على الإطلاق؟؟؟
إنه زرارة،،، هل تعلم من هو زرارة؟؟؟

هو زرارة بن أعين بن سنسن ويكنى أبا الحسن وأبا علي أيضاً وكان سنن عبداً رومياً كما ورد في الفهرست للطوسي ص104.
وقد وقع زرارة في إسناد كثير من الروايات تبلغ ألفين وأربعة وتسعين مورداً 2094 كما في معجم رجال الحديث ج8 ص254
ولذلك كان يلقب بخزينة أحاديث الأئمة كما في رجال حول أهل البيت ج2 ص94.
وقد وثق زرارة شيوخ الشيعة كالطوسي والنجاشي وابن المطهر وغيرهم.

وبعد أن عرفنا هذه المعلومات المهمة والقيمة عن زرارة وبأنه معتمد وموثوق من قبل كبار رجال الحديث عندهم، لننظر من هو زرارة على حقيقته ::

-- الرواية الصحيحة عن الإمام جعفر حيث يروي زياد بن أبي الحلال قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام: إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئاً فقبلنا منه وصدقناه وقد أحببت أن أعرضه عليك, فقال: هاته, فقلت: يزعم أنه سألك عن قول الله عز وجل: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً} فقلت: من ملك زاداً وراحلة, فقال لك: كل من ملك زاداً وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج؟ فقلت: نعم؟: فقال أي أبوعبدالله: ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت, كذب علي والله, كذب علي والله العن الله زرارة, لعن زرارة, لعن الله زرارة, إنما قال لي: من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج؟ قلت: قد وجب عليه, قال: فمستطيع هو؟ فقلت: لا حتى يؤذن له. قلت: فاخبر زرارة بذلك؟ قال: نعم, قال زياد: فقد من الكوفة فلقيت زرارة فأخبرته بما قال أبوعبدالله وسكت عن لعنة. قال: أما إنه قد أعطاني الاستطاعة ما حيث لا يعلم, وصاحبكم هذا ليس له بصر بالرجال.

وهذه الرواية نقلها الكشي كما ذكر الخوئي في معجم رجال الحديث ج8 ص246 247. ولم يعلق عليها

-- نقل الكشي رواية ذكرها صاحب معجم رجال الحديث ج8 ص243 بعد أن ساق الإسناد عن زرارة قال: قال لي أبو جعفر: حدث عن بني إسرائيل ولا حرج. قال: قلت: جعلت فداك والله إن في أحاديث الشيعة ما هو أعجب من أحاديثهم, قال: وأي شيء هو يا زرارة؟ قال: فاختلس من قلبي فمكثت ساعة لا أذكر شيئاً مما أريد. قال: لعلك تريد الغيبة؟ قالت: نعم. قال: فصدق بها فإنها حق.

أخي الكريم أي خزينة للأحاديث هذه، وهو لا يذكر موضوعا مما يريد؟؟؟ حيث قال :: فاختلس من قلبي فمكثت ساعة لا أذكر شيئاً مما أريد
ومن تهاون الشيعة الإثني عشرية بالأسانيد والرواية وتلاعب الرواة ماورد في الكافي 1/52و 51 و53 باب رواية الكتب والحديث:
*- قلت لأبي عبد الله ع أسمع الحديث منك فأزيد وأنقص؟ قال : فإن كنت تريد معانيه فلا بأس
*- قلت لأبي عبد الله ع الحديث أسمعه منك أرويه عن أبيك أو أسمعه من أبيك أرويه عنك؟ قال: سواء إلا أنك ترويه عن أبي أحبّ إليّ
*- إذا حدثتكم بحديث فأسندوه إلى الذي حدثكم فإن كان حقّاً فلكم وإن كان كذباً فعليه
*- الرجل من أصحابنا يعطيني الكتاب ولايقول اروه عني يجوز لي أن أرويه عنه قال فقال: إذا علمت أن الكتاب له فاروه عنه
*- جعلت فداك إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله وكانت التقيّة شديدة فكتموا كتبهم ولم تُروَ عنهم فلمّا ماتوا صارت الكتب إلينا فقال: حدثوا بها فإنها حق

ومن يضمن لهم ولاسيما في ظروف الخوف والتقيّة أن تكون هذه الكتب التي صارت إليهم من وضع زنديق أراد إضلال الشيعة وإبعادهم عن دائرة الإسلام حيث تضمن كتبهم الطعن في القرآن والشرك الذي له قرنان كأنهما قرنا شيطان وقد قال المحقق القمي في كتابه القوانين 2/222:
بأن الأخبار الموجودة في كتبنا مايدل على أن الكذّابة والقالة قد لعبت أيديهم بكتب أصحابنا وأنهم كانوا يدسون فيها


ولقد تمت صناعة الأسانيد للروايات بأسماء رجال لاوجود لهم قال السيد أبو طالب وهو من أئمة الشيعة الزيديّة يقال له - الناطق بالحق-:
إن كثيراً من أسانيد الإثني عشرية مبنيّة على أسماء لامسمى لها من الرجال قال: وقد عرفت من رواتهم المكثرين من كان يستحلّ وضع الأسانيد للأخبار المنقطعة إذا وقعت إليه وحُكي عن بعضهم أنه كان يجمع روايات "برزجمهر" وينسبها للأئمة بأسانيد يضعها فقيل له في ذلك فقال :" ألحق الحكمة بأهلها "!!!
راجع الحور العين لنشوان الحميري ص 153


الأسانيد عند الشيعة الإثني عشرية للبركة..!!
قال محمد باقر المجلسي المتوفى سنة 1111ه كمافي رسائل أبي المعالي عن العلامة المجلسي ص 459:
فإننا لا نحتاج إلى سند لهذه الأصول الأربعة وإذا أوردنا سنداً فليس إلا للتيمن والبركة والإقتداء بسنة السلف!!

ومن عدم اهتمامهم بالأسانيد أنهم حكموا بصحة كتاب نهج البلاغة مع أن هذا الكتاب مطعون في سنده ومتنه فقد جُمع بعد أمير المؤمنين بثلاثة قرون ونصف بلا إسناد..!!

يقول الشعراني في مقدمته لتاب شرح جامع على الكافي للمازندراني كمافي مقياس الهداية 2/282 :
إن أكثر أحاديث الأصول في الكافي غير صحيحة الإسناد ولكنها معتمدة لاعتبار متونها وموافقتها للعقائد الحقّة ولا ينظر في مثلها إلى الإسناد

أسطورة الكتب السماوية المنزلة على آل البيت/مصحف علي/مصحف فاطمة/

أسطورة الكتب السماوية المنزلة على آل البيت/مصحف علي/مصحف فاطمة/

بسم الله الرحمن الرحيم

يقول أهل التشيع ....



مصحف فاطمة عليها السلام

عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال إنا أنزلناه في ليله القدر الليلة فاطمة والقدر الله فمن عرف فاطمة حق معرفتها فقد أدرك ليلة القدر و إنما سميت فاطمة لان الخلق فطموا عن معرفتهابحار ج43 ص65 رواية58 باب3.



.. عن أبي عبيدة قال: سأل أبا عبد الله عليه السلام بعض أصحابنا عن الجفر، فقال: هو جلد ثور مملوء علماً، فقال له: ما الجامعة؟ قال: تلك صحيفة طولها سبعون ذراعاً، في عرض الأديم، مثل فخذ الفالج، فيها كل ما يحتاج الناس إليه، وليس من قضيَّة إلا وفيها، حتى أرش الخدش، قال له: فمصحف فاطمة، فسكت طويلاً، ثم قال: إنكم لتبحثون عمّا تريدون وعمّا لا تريدون، إن فاطمة مكثت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله خمسة وسبعين يوماً، وقد كان دخلها حزنٌ شديد على أبيها، وكان جبرئيل يأتيها، فيُحسن عزاءَها على أبيها، ويُطيب نفسها، ويخبرها عن أبيها ومكانِه، ويخُبرها بما يكون بعدها في ذريتها، وكان عليّ عليه السلام يكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمةبحار الأنوار ج26 ص41 رواية72 باب1.



{و خلفت فاطمة عليها السلام مصحفاً ما هو قرآن ولكنهكلام من كلام الله أنزله عليها إملاء رسول الله وخط على عليه السلام} راجع البحار ج26 ص41 رواية73 باب1


وفي حديث بصائر الدرجات:


إن الله تبارك وتعالى لما قبض نبيه، صلى الله عليه وآله وسلم، دخل على فاطمة من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلا الله عز وجل، فأرسل إليها ملكا..


وخلفت فاطمة عليها السلام مصحفاً، ما هو قرآن، ولكنه كلام من كلام الله، أنزله عليها، إملاء رسول الله، وخطه علي عليه السلامبحار الأنوار ج26 ص41 رواية73 باب1


ما من نبي و لا وصي ولا ملك إلا وفي مصحف فاطمةبحار الأنوار ج47 ص32 رواية29 باب4.


سئل عن محمد بن عبد الله بن الحسن فقال عليه السلام: ما من نبي ولا وصى ولا ملك إلاّ وهو في كتاب عندي. يعنى مصحف فاطمة، والله ما لمحمد بن عبدالله فيه اسم

بحار الأنوار ج47 ص32 رواية29 باب4.


وفي حديثٍ آخر:

عن الوليد بن صبيح قال: قال لي أبوعبد الله عليه السلام، يا وليد إنّي نظرت في مصحف فاطمة عليها السلام، فلم أجد لبني فلان فيها إلاّ كغبار النعلبحار الأنوار ج26 ص48 رواية91 باب1.



فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات

بحار الأنوارج26 ص38 رواية70 باب.



مصحـف علـيٍّ عليه السلامالجامعة


إنَّ هناك أحاديث تبيِّن مصحفاً آخر، هو مصحف عليٍّ عليه السلام ومن تلك الأحاديث:


محمد بن عيسى عن الأهوازي عن فضالة عن قاسم بن بريد عن محمد عن أحدهما عليهما السلام قال: إن عندنا صحيفة من كتاب على عليه السلام، أو مصحف على عليه السلام طولها سبعون ذراعاً

بحار الأنوار ج26 ص33 رواية50 باب1.





2- يحتوى على جميع الأحكام من الحلال والحرام، وأحكام الإرث والحدود، وفي هذا المجال وردت أحاديث كثيرة إليك بعض المقاطع منها:

فيها الحلال والحرام والفرائض

بحار الأنوار ج26 ص23 رواية16 باب1،
كلُّ شيء حتى أرش الخدش
بحار الأنوار ج26 ص48 رواية90 باب1،
فيها كل ما يُحتاج إليهحتى أرش الخدش، والظِفْر
بحار الأنوار ج26 ص41 رواية73 باب1،




حتى أن فيه أرش الخدش، والجلدة، ونصف الجلدة

بحار الأنوار ج26 ص18 رواية1 باب1

وليست من قضية إلا وفيها.
وقد ذكر الإمام الصادق عليه السلام نموذجاً، من الأحكام الواردة في مصحف عليٍّ عليه السلام حيث قال:
فيه أنَّ النساء ليس لهن من عقار الرجل إذا هو توفَّى عنها شيء
بحار الأنوار ج104 ص352 رواية9 باب7.





عن أبي جعفر عليه السلام، قال: أشار إلى بيتٍ كبير، وقال: يا حمران إنَّ في هذا البيت صحيفة طولها سبعون ذراعا، بخط عليِّ عليه السلام، وإملاء رسول الله صلى الله عليه وآله، لو ولينا الناس لحكمنا بما أنزل الله، لم نعدُ ما في هذه الصحيفة

بحار الأنوار ج26 ص22 رواية12 باب1.


محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن الحسين عن أبي مخلد عن عبد الملك قال: دعا أبو جعفر بكتاب علي فجاء به جعفر، مثل فخذ الرجل مطويّ

بحار الأنوار ج104 ص352 رواية9 باب7.


عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن على بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي جعفر قال: أخرج إلي أبو جعفر عليه السلام صحيفةً فيها الحلال والحرام والفرائض، قلت: ما هذه؟ قال: هذه إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلَّم، وخطَّهُ عليٌّ عليه السلام بيده، قال: قلت: فما تُبلى! قال فما يُبليها قلت: وما تُدرسُ قال وما يُدرِسُها، قال هي الجامعة أو من الجامعةبحار الأنوار ج26 ص23 رواية16 باب1.


عن أبي عبيدة قال : سأل أبا عبد الله عليه السلام بعض أصحابنا عن الجفر فقال: هو جلد ثور مملوء علماً فقال له: ما الجامعة؟ قال: تلك صحيفة طولها سبعون ذراعاً، في عرض الأديم مثل فخذ الفالجبحار الأنوار ج26 ص41 رواية72 باب1.

وجاء في الحديث حول الجفر: عندنا الجفر، وهو أديم عكاظي قد كُتب فيه

بحار الأنوار ج26 ص48 رواية90 باب1.



إنَّ في مصحف علي عليه السلام ما أنزل الله من الأحكام والقضايا، كما في حديث حمران:

لو ولِّينا الناس لحكمنا بما أنزل الله ، لم نعدُ ما في هذه الصحيفة

بحار الأنوار ج26 ص22.



ماهي بقرآن لكنها صحف فيها كلام الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


فما هو تعريف القرآن الكريم عند الشيعة






يزور جبريل عليه السلام فاطمة وعليا رضوان الله عليهماويتلو عليهم ما بالمصاحف ولكن ما هم بالأنبياء ؟؟؟؟؟؟؟


ما هو تعريف النبي عند الشيعة



مصاحف تحمل كل ما يتعلق بالحلال والحرام والفرائض وعلم الغيب ولم يترك فيها صغيرة ولا كبيرة؟؟؟؟؟؟؟؟؟


هذا كفر بالله هذا ضرب بالقرآن هذا ضرب بآخر الأنبياء هذا ضرب بالسنة هذا ضرب بالفطرة ... وهل التعليق يجدي نفعا ؟؟


إن لله وإن إليه راجعون


وفعلا للتشيع ألوان عدة متناقضة فيما بينها يظطر الشيعي لإختراع أي شىء ليغلق أي فجوة في هذا المعتقد ... لكن للأسف الشديد كلما أغلق فجوة فُتحت أمامه أخريات ......



يعتمدون على كتب سماوية أخرى غير القرآن قيل والعياذ بالله



أما القرآن فهو غير كامل عندهم كما قال شيوخهم


فما الذي يقوله الكليني فيالكافي ؟؟ يروى عن علي بن الحكم عن هشام بن صالح عن ابي عبد الله عليه السلامقال:

إن القرآن الذي جاءبه جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم وآله سبعة عشرألف آية



والمعروف والثابت بالنقل والتواتر والحفظ أن القرآنستةآلاف ومئتان وثلاث وستون آية ,ومعنى كلام الكليني في الكافيأن ثلثي القرآن راح على أدراج الرياح .. والموجود هو الثلث , ولقد صرح بذلك جعفر بن الباقر كما ذكر الكلينيفي كافية أيضا تحت باب ذكر الصحيفة ـوالجفر والجامعة ومصحف فاطمة عليها السلام"

هيا يا بطل القص و اللزق يا منشاوي يا عقيم العقل

اين ذهبت آيات الرضاع التي اعترفت بها امك عائشه ؟؟؟؟؟

اين ذهبت آية الرجم التي قال بها شيخك الاهبل عمر ؟؟؟؟

من الواضح في صحاحكم ان آية الرضاع اكلتها صخلة امك عائشه فنقص القرآن آيه حسب مدعى امك عائشه . والله يعلم لماذا ادعت امك ان هناك آيه تسمى اية الرضاع اكلها داجن . و رغم ضياع آية الرضاع في معدة الداجن الا ان عائشه عملت بها و صارت ترسل الرجال الى بنات اخيها و اختها يرضعون حتى يختلوا بامك عائشه .و انا و الله استغرب كيف لم يحفظ الله آية الرضاع من هذا الداجن اللعين رغم تصريحه بانه سيحفظ القرآن .

اما آية الرجم فلا اعلم من اكلها اهو داجن عمر ام عمر نفسه . لان عمر لم يتهم احد باكلها كما اتهمت عائشه الداجن باكل آية الرضاع . و هنا ضاعت آية اخرى من القرآن الى غير ذلك من مثل هذه الروايات السخيفه التي تثبت ان القرآن عندكم ناقص و محرف .

رمتني بدائها و انسلت

السنا نبحث عن الحق

الى الاخوة الاداريين والمراقبين الافاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المتعارف في اغلب المنتديات شرط من شروط المنابر العقائديه هو عدم وضع اكثر من موضوع في يوم واحد

ارجو النظر لما يفعله المنشاوي بدون تعب وعناء الا اللهم القص واللصق

تحياتي

منشاوي يريد مناظرة السيد الحيدري . هههههههههههههههههه

ما هي شروطك يا منشاوي لمناظرة السيد الحيدري ؟؟؟؟

أوردها السيوطي في كتابة الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه[349] .

ونقول كما قال علماء المسلمين ومنهم " السيوطي " ان آية الرجم " الشيخ والشيخه إذا زنيا " هي آية نسخت تلاوتها وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :

1 - الشيخ أبو على الفضل الطبرسي :

إذ قال النسخ في القرآن على ضروب ومنها ما يرتفع اللفظ ويثبت الحكم كآية الرجم [350].

2 - ابو جعفر محمد الطوسي الملقب بشيخ الطائفة :

إذ قال النسخ في القرآن من أقسام ثلاثة : منها ما نسخ لفظه دون حكــمه كآية الرجم وهي قوله " والشيخ والشيخه إذا زنيا ” [351] .

3 - كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي من علماء المئة الثامنة :

إذ قال : المنسوخ على ثلاث ضروب : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه فما روى من قوله " الشيخ والشيخه إذا زنيا فأرجموهما البته نكالاً من الله " [352].

4 - محمد علي :

إذ قال انواع المنسوخ ثلاثة : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه كآية الرجم [353] .

5 - وذكر الكليني آية الرجم في الكافي وقال محقق الكافى علي أكبر الغفاري نسخـت تلاوتها [354] .

6 - محمد باقر المجلسي : صحح رواية آية الرجم التي بالكافي وقال وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها [355].

وأيضاً الشطر الثاني من الرواية قوله تعالى " ولاترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم "

فإن هذه الآية مما نسخت تلاوته وقد أوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان مانسخ تلاوته دون حكمه [356] .

وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :-

1 - الشيخ ابو علي الفضل الطبرسي :

إذ قال النسخ في القرآن على ضروب : منها أن يرفع حكم الآية وتلاوتها كما روى عن ابي بكر انه قال كنا نقرأ " لا ترغبوا عن آباءكم فإنه كفر بكم " [357].

2 - ابو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر [358].


الرواية الثانية : وروت عمرة عن عائشة أنها قالت : " كان فيما انزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله -ص- وهن فيما يقرأ من القرآن " .

أوردها الخوئي في كتاب البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن [359].

أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته وحكمه معاً [360].ونقول كما قال علماء المسلمين ان هذه الرضعات مماً نسخنا تلاوة وحكماً .

وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :-

1 - أبو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة .

إذ قال : قد نسخ التلاوة والحكم معاً مثل ماروى عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزله الله عشر رضعات يحرمن ثم نسخن [361] .

نحن نعرف كيف نرد ليس مثلكم _______

أقول اين كمال الحيدري فلربما يكون الحوار معه اكثر علماً

انت جاهل
فعلي هو من اهل السنة

اين رواياتكم من طرقكم التي تصل الى ال البيت

اذهب ان شئت وتأكذ من رواية المروين من طريق ال البيت فستجدها يا افندي من رواة اهل السنة

اذهب ان شئت وتأكذ من المروين عن الإمام الباقر___ فستنصدم عندما تجدهم اهل السنة الاخيار


نحن الذي نحب آل البيت نحن الذين نحب علي والحسن والحسين وال البيت رضي الله عنهم فلذلك روينا عنهم افضل شيئ وهو كتاب الله

اما الشيعة فلا شيئ

راوي من الاين نقل عنهم القران في زمن الخلفاء الراشدين الاربعة من اهل السنة مطلقا

والسبب ان المذاهب السنية الاربعة

مذهب ابو حنيفة المالكي والشافعي و مذهب احمد بن حنبل كلها مذاهب متاخرة


فكيف تدعي ان هناك من اتبع تلك المذاهب في زمن الخلفاء الاربعة


اعطني اسم راوي واحد يتبع مذهب من احد المذاهب الا بعة


ام مذهب السلف او الوهابي نسبة الى محمد عبد الوهاب فهم متاخر كثيرا فكيف يكون هناك راوي اتبع عبد الوهاب في زمن الخلفاء




ذي راوي من لم يكن هناك اي